關(guān)懷的融入：女性主義視角下高校師德建構(gòu)

劉 遲

（東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春130117）

關(guān)懷的融入：女性主義視角下高校師德建構(gòu)

劉 遲

（東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春130117）

從高校師德現(xiàn)狀及問題入手，結(jié)合女性主義關(guān)懷倫理思想，提出融入關(guān)懷的高校師德體系建構(gòu)。建立結(jié)合關(guān)懷精神的教師職業(yè)規(guī)范，促進高校教師“自我德性”與“關(guān)懷德性”的養(yǎng)成。關(guān)懷精神的教育理念普及，能夠促使德性作用從高校延伸至社會，對緩解社會矛盾，以及我國和諧社會發(fā)展目標的實現(xiàn)具有一定意義。

關(guān)懷；女性主義；師德

教育是惠及全民的公益性事業(yè)，教育涉及國計民生，甚至關(guān)乎民族興亡。師德建設(shè)歷來是我國教育事業(yè)的首要內(nèi)容。2005年3月，為全面貫徹落實《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》精神，教育部下發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進師德建設(shè)的意見》，文件明確提出：“各級各類學(xué)校要把師德建設(shè)擺在教師工作的首位，貫穿于管理工作的全過程。學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)要親自抓師德建設(shè)。高校要切實把師德建設(shè)工作擺上重要議事日程，加強領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，開展一次以師德建設(shè)為主要內(nèi)容的教師輪訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上，做到經(jīng)常化、制度化”；2011年9月6日，教育部在新聞發(fā)布會上表明“將進一步加強、改進師德建設(shè)，把師德表現(xiàn)作為教師資格認定和定期注冊、績效考核、職務(wù)聘任、評優(yōu)獎勵的首要內(nèi)容。黨中央國務(wù)院對師德建設(shè)明確的制度支持與政策要求，教育部對師德建設(shè)的強調(diào)與關(guān)注，進一步彰顯出當代師德建設(shè)的意義與重要性。

一、關(guān)懷倫理與師德內(nèi)涵

（一）關(guān)懷倫理：女性主義的聲音

關(guān)懷倫理學(xué)興起于20世紀70年代末80年代初的美國，代表人物是內(nèi)爾·諾丁斯。關(guān)懷（caring），是女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的核心內(nèi)容。女性主義關(guān)懷理論對整個男性主義的文化傳統(tǒng)進行反思，當代社會的激烈競爭、高速流動、利益追逐被女性主義學(xué)派稱為男性話語權(quán)的表征。而關(guān)懷話語是發(fā)自于女性角度的聲音，關(guān)懷倫理學(xué)家倡導(dǎo)寬容、仁愛、關(guān)心話語下的女性精神思維方式。數(shù)世紀以來，婦女學(xué)會了如何“說服、懇求、呼吁和同情、解釋、獎勵；最重要的是，她們善解人意，可以把最有可能與現(xiàn)實協(xié)調(diào)起來的動機歸之于爭論的雙方”［1］?？_爾·吉利根基于經(jīng)驗考察，對性別與道德傾向之間重要的相關(guān)程度進行研究。她指出，男性的特征是關(guān)心公正、權(quán)利、自主性和個體性一類的實際道德問題；女性通過更為關(guān)心、關(guān)懷個人關(guān)系和避免傷害他人一類的實際道德問題，集中探討情境的細節(jié)和人與人之間的情感反應(yīng)［2］?；谂蕴卣鹘ǔ傻年P(guān)懷倫理學(xué)出發(fā)點是“關(guān)系自我”，社會中任何人都并非獨立的個體，而是與他人發(fā)生聯(lián)系的關(guān)系個體，這也體現(xiàn)了關(guān)懷的重要性。關(guān)懷是建立在雙方關(guān)系基礎(chǔ)上的，具有傳導(dǎo)性的特征。被關(guān)懷方在接收關(guān)懷的基礎(chǔ)上可以轉(zhuǎn)化成關(guān)懷方的角色，從而將關(guān)懷帶給整個社會。關(guān)懷視所有人為平等的個體，這也是關(guān)懷倫理學(xué)派追求世界和平實現(xiàn)的途徑。

諾丁斯在關(guān)懷倫理學(xué)闡釋中尤對傳統(tǒng)人文教育模式進行批評，認為將人文教育視為一種具有普遍意義的教育模式是個錯誤，這種著眼于部分能力培養(yǎng)的教育模式只能導(dǎo)致不平等的結(jié)果發(fā)生。關(guān)懷倫理強調(diào)師生關(guān)系的互動，強調(diào)個體與他人的關(guān)系，反對對教學(xué)方法與途徑的單一強調(diào)，認為標準的教學(xué)方法實際上目的在于控制：對教師的控制、對學(xué)生的控制、對教學(xué)內(nèi)容的控制，但是效果往往適得其反。她進一步提出：“狹隘闡述的行為目標與應(yīng)運而生卻同樣墨守成規(guī)的標準教法結(jié)合在一起，毫不奇怪這種結(jié)合令人厭倦?！保?］在此基礎(chǔ)上，她提出了與女權(quán)主義立場相一致的關(guān)心教育模式，內(nèi)容包括關(guān)懷自我、關(guān)懷他人、關(guān)懷世界、關(guān)懷知識等。女性主義關(guān)懷倫理學(xué)倡導(dǎo)的關(guān)懷精神不僅指導(dǎo)著當代社會民眾如何思考人與人、人與社會的和諧關(guān)系，關(guān)懷教育理念對于高校教育師德的構(gòu)建更具有啟迪性的借鑒意義。因而，本文將關(guān)懷理念納入對高校教育倫理的師德體系，在此基礎(chǔ)上進行擴展性的思考和分析。

（二）融入關(guān)懷的師德內(nèi)涵

師德建設(shè)是教育倫理乃至整個社會倫理道德的基礎(chǔ)，更是社會穩(wěn)定進步的基石保障。高校教育主體包括教育集團、教育者與受教育者，關(guān)鍵主體為教育者，核心內(nèi)容為高校師德體系。

談及師德，自古唐代韓愈《師說》有云：“師者，傳道授業(yè)解惑者也。”作為最早創(chuàng)辦大學(xué)的國家之一，我國教育發(fā)展過程中的倫理思想極為豐富，“彰明較著者有如下數(shù)端：有教無類、誨人不倦；尊師重教，師道尊嚴；為人師表，率先垂范；因材施教，教學(xué)相長；啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進”［4］。傳統(tǒng)教育倫理是源遠流長教育歷程的濃縮，也造就了我國博大精深的文化思想寶庫的代代傳承，而啟發(fā)、關(guān)心、關(guān)懷的精神也蘊涵在傳統(tǒng)教育倫理觀之中。因而，關(guān)懷倫理學(xué)雖建立于西方，但關(guān)懷的理念與精神是世界共有、古今關(guān)注的教育特征。

本文認為師德內(nèi)涵應(yīng)有三層：第一層是為師的道德準則，是以教師作為一種職業(yè)為出發(fā)點而構(gòu)建的行為準則。換個角度來說，這一層面實際上是一種職業(yè)規(guī)范，是一種成文性客觀規(guī)定，也是所以為教師最基本的行為標準；第二層，是建立自身德性行為，身體力行做有德之師從而為人師表；第三層，是尊重學(xué)生、因材施教，并激發(fā)學(xué)生的各種潛力，成就學(xué)生成為棟梁之才的德性追求。后兩層含義均具有主動性特征，前者側(cè)重自身修養(yǎng)，可謂自我德性；后者強調(diào)互動關(guān)懷，可謂關(guān)懷德性，關(guān)懷德性是具有感染性的，受教育者在接受關(guān)懷的同時能夠逐步學(xué)會關(guān)懷他人，形成自身的關(guān)懷德性。自我德性是向關(guān)懷德性的過渡，關(guān)懷德性是師德的最高價值體現(xiàn)，其關(guān)鍵在于關(guān)懷的融入。

二、關(guān)懷缺失：我國高校師德現(xiàn)狀

市場經(jīng)濟下當代社會對科技水平與高利潤的追逐，其推崇的功利主義、物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義傾向也影響到了高等教育領(lǐng)域。傳統(tǒng)意義上的教師內(nèi)涵已經(jīng)黯然褪色，教師職業(yè)逐漸被看做一門技術(shù)性工作，不少高校教師僅僅遵守著師德要求基本的工作規(guī)范，而忽略了其所擔當社會的責任。同時，由于眾多高校教育理念目標傾向?qū)嵱没瑢W(xué)生重分數(shù)輕素養(yǎng)，教師重科研輕教學(xué)，物質(zhì)化的社會導(dǎo)向也使不少教師距離為人師表愈發(fā)遙遠。從師德內(nèi)涵的三個層面來看，我國當下高校師德體系存在典型的關(guān)懷缺失。

首先，教師缺少自我關(guān)懷。自我關(guān)懷是通過關(guān)懷自我生活的各個部分而形成為人師表的自我德性。高校教師的自我關(guān)懷不足，一些人以完成任務(wù)的心態(tài)面對教師職業(yè)，忽視自我價值的實現(xiàn)與事業(yè)價值的追求。然而教師身份不僅是一種職業(yè)角色，更代表著“指導(dǎo)者”的角色內(nèi)涵，作為“人類靈魂工程師”的教師其責任與一代人的發(fā)展息息相關(guān)。若將教師行業(yè)僅停留在職稱評判的表層上，則忽視了教師職業(yè)的真諦。教育工作既是教師的職業(yè)，實際上更應(yīng)該成為教師一生的事業(yè)追求，教師的喜怒哀樂、悲歡離合，教師的榮譽感、成就感、滿足感大體上都離不開教師的工作［5］。本質(zhì)上來講，教師角色的建立與形成是相對的，其主體價值在于學(xué)生是否承認。但是，師生關(guān)系在教師職業(yè)眾多任務(wù)之中已被淡化，部分高校教師表現(xiàn)出以自我利益為中心的工作習(xí)慣與急功近利的浮躁情緒，甚至存在授課時照本宣科無視臺下學(xué)生的行為?！按髮W(xué)老師都是上課就來，下課就走”的現(xiàn)象已被看做高校特征之一，而學(xué)生對于這種現(xiàn)象也認為是司空見慣，理所當然。

其次，高校教師的“關(guān)懷投入”明顯缺失，這種情況在課堂內(nèi)外多有表現(xiàn)。談到自己的老師，很多大學(xué)生會說：“讀了四年大學(xué)，沒幾個老師認識我”，“大學(xué)老師跟中學(xué)不一樣，他們講完課拿包走人”……此類現(xiàn)象愈發(fā)普遍，偶爾主動在課后留下的教師便成了鮮有特例。課上如此，課下師生交流的機會更是寥寥無幾?；哟螖?shù)的稀少降低了教師的指導(dǎo)作用，學(xué)生表明自主性增強的同時易促生自我中心主義心態(tài)，增加人際矛盾沖突發(fā)生的概率。

高校學(xué)生由來自五湖四海、不同成長環(huán)境的青少年群體構(gòu)成，大學(xué)階段環(huán)境與自身定位的轉(zhuǎn)變難免引發(fā)青少年心理問題及矛盾，社會閱歷較少的大學(xué)生容易產(chǎn)生質(zhì)疑自我、懷疑他人、否定社會的心理困惑。高等教育階段是青少年個體社會化成長歷程的關(guān)鍵時期，這一階段對個體能力及性格的養(yǎng)成有決定性作用，是其正式步入社會而成為“社會人”的前期基石。高校教師是高等學(xué)校教育的第一資源，而高校師德體系直接影響著教育質(zhì)量以及學(xué)生成長。高校教育作為青少年社會化過程的重要階段，學(xué)生需要足夠的啟發(fā)、支持與關(guān)心，這更需要高校教師的關(guān)注與關(guān)懷。尤其在信息豐富、自我意識上升的當代社會，知識的獲取方式已經(jīng)不僅僅限于教師，高校承擔的職責也不僅僅局限于知識傳授，而關(guān)鍵在于啟發(fā)思考、培養(yǎng)德行及其將來適應(yīng)社會的各類能力。但是大多數(shù)高校教師與學(xué)生接觸交流少，更不愿意去關(guān)心學(xué)生的心理動態(tài)，甚至覺得是浪費時間。學(xué)生對教師避而遠之，表面畢恭畢敬，實則全然不聽的行為也并不少見。學(xué)生不僅對自己成長的未來無從把握，對自身、他人、社會的認知形成也容易存在偏執(zhí)，易引發(fā)學(xué)生的叛逆心理。近幾年高校發(fā)生的血案觸目驚心：2004年的馬加爵因為打牌而連殺四位同學(xué)；2009年吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)郭力維又因自尊心受挫而殘忍殺害室友……即便他們對自己的行為有懺悔之意，仍都被大眾看做是不可饒恕的惡魔。實際上，高校學(xué)生的越軌行為不能夠孤立分析，學(xué)校社會化階段形成的人格問題是進入社會后引發(fā)沖突的潛在危機。然而，這些行為表面是當事人對他人的冷漠甚至仇視，但背后也有內(nèi)心的孤獨與無奈。這種孤獨與無奈更似一種無聲的吶喊，呼喚著教育界與社會對學(xué)生群體的“關(guān)懷投入”，呼喚著高校師德體系的審視與重建。

第三，教育集團對教師職業(yè)評價考核缺乏關(guān)懷。教師職業(yè)評價，是對教師職業(yè)的行為要求，是控制教師行為的強制性客觀標準。但是這一客觀規(guī)范設(shè)置較多由行政性部門制定，偏重于對教學(xué)課時量、學(xué)術(shù)科研量的指標性規(guī)定，側(cè)重教研數(shù)量的評比與強調(diào)。這種設(shè)置單純從績效考核評判教師角色等于將教師職業(yè)視為技術(shù)類工作，忽略了對教師職業(yè)的全方位評價。

近年來研究表明：高校教師隊伍的需要層次結(jié)構(gòu)中，主導(dǎo)需求傾向更高層次，情感、價值和自我發(fā)展需求迫切［6］。不合理的教師職業(yè)規(guī)范限制了教師高層次需求的實現(xiàn)，一方面，由于時間與精力被指標化評價體系占據(jù)，將教師職業(yè)發(fā)展的關(guān)注點側(cè)重于自身的工作量，職業(yè)道德問題的忽視則阻礙了高校教師自我德性與關(guān)懷德性實現(xiàn)。如當前頻繁出現(xiàn)的學(xué)術(shù)抄襲案例，工作量指標設(shè)置壓力的影響亦是原因之一。另一方面，明細化的教研指標規(guī)定控制了高校教師時間精力，使其無暇顧及與學(xué)生的交流互動，無形為教學(xué)相長的實現(xiàn)設(shè)置了阻礙。面對教師群體、學(xué)生群體與社會發(fā)展的真正需求，克服當下存在的關(guān)懷缺失現(xiàn)狀，才能實現(xiàn)高等教育建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、關(guān)懷的融入：女性主義視角高校師德建構(gòu)

關(guān)懷倫理學(xué)是關(guān)懷教育思想的基礎(chǔ)，而關(guān)懷教育思想是關(guān)懷倫理在學(xué)校領(lǐng)域的具體應(yīng)用［7］。融入關(guān)懷的師德建構(gòu)，包括建立結(jié)合關(guān)懷精神的高校教師職業(yè)規(guī)范，養(yǎng)成基于關(guān)懷精神的“自我德性”，以及通過關(guān)心、關(guān)懷學(xué)生將關(guān)懷理念傳遞，以關(guān)懷感染他人從而促使“關(guān)懷德性”的實現(xiàn)。

第一，制度支持需要融入關(guān)懷，建立結(jié)合關(guān)懷精神的教師職業(yè)規(guī)范。高校師德體系的構(gòu)建，合理的制度支持是師德建設(shè)的最佳保障。諾丁斯認為，關(guān)懷倫理下應(yīng)建立起一種道德教育。她提出了教育理念的四個“連續(xù)性”：目的的連續(xù)性、地點的連續(xù)性、人的連續(xù)性以及課程的連續(xù)性。四個“連續(xù)性”的核心是關(guān)懷的連續(xù)性，教師職業(yè)規(guī)范的建立同樣應(yīng)以此為基礎(chǔ)，即為建立關(guān)懷教師群體與學(xué)生需求的連續(xù)性教師職業(yè)規(guī)范。

其一，注意職業(yè)規(guī)范的對象性，在不同時期、針對不同教師群體特征設(shè)置職業(yè)規(guī)范。可以根據(jù)教師特征適當調(diào)整在教學(xué)與科研方面的量化標準，比如青年教師與學(xué)生年齡接近，更易于課下與學(xué)生溝通，在生活交流中發(fā)現(xiàn)問題、解答困惑；而教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師以講座及論壇的形式與學(xué)生交流，啟發(fā)思考。針對于此，對不同群體特征與優(yōu)勢設(shè)置師生互動時間，在提升自身價值的同時挖掘?qū)W生潛力，從而培養(yǎng)適合于不同領(lǐng)域的綜合性人才。當前我國部分地區(qū)將高校教師崗位分成教學(xué)與科研兩類，這個方法便是一個很好的起步與參考。其二，注意職業(yè)規(guī)范的針對性，應(yīng)結(jié)合學(xué)生教學(xué)需求合理設(shè)置。應(yīng)針對不同年級、不同專業(yè)特點設(shè)置教師教學(xué)以及科研實習(xí)時間。不能忽視的是，高校應(yīng)當將心理支援及互助、社會工作輔導(dǎo)等相關(guān)課程定為必修科目，使學(xué)生認識自己、了解他人，認清自身在社會中的角色并逐步建立其未來的發(fā)展規(guī)劃。針對性的課程設(shè)置一方面可以為高校教師提供更多時間發(fā)展科研，調(diào)整指標化壓力；另一方面教師可以結(jié)合教學(xué)及科研實踐，交流經(jīng)驗，深入思考，發(fā)現(xiàn)問題。學(xué)生的潛力是無限的，教學(xué)相長在互動中必然實現(xiàn)。

第二，合理的教師職業(yè)規(guī)范是高校師德建設(shè)的前提條件，高校教師應(yīng)主動“關(guān)懷自我”，促進自我德性的養(yǎng)成。諾丁斯認為，自我組成部分包括物質(zhì)生活、精神生活、職業(yè)生活、休閑生活等等［8］。不良作息時間、飲食習(xí)慣，超負荷的科研任務(wù)，來自工作與生活的各種壓力都威脅著教師的身體健康。東北某高校一次體驗結(jié)果顯示：100%的教師身體處于亞健康或不健康狀態(tài)。實現(xiàn)教師的事業(yè)追求，健康為本。一個優(yōu)秀的教師首先要有健康的身體與健康的心理，才可能去追求自我的其他生活組成部分。而職業(yè)生活與休閑生活是緊密相連的，勞逸結(jié)合的完善生活才是有意義與充滿樂趣的。自我生活完善的高校教師才是學(xué)生的榜樣，不僅受學(xué)生尊敬，而且更具師者魅力。高校教師首先應(yīng)從自我做起，不僅關(guān)注自身身體與心理保健，同時關(guān)注自我價值與事業(yè)追求的結(jié)合?？梢允菇虒W(xué)互動成為職業(yè)生活與休閑生活的連結(jié)，不僅更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，了解學(xué)生潛力潛能，還可以使教師自身的職業(yè)提升為興趣追求，自我德性自然隨之而生。課上課下的師生互動可以成為教師自身生活的完美結(jié)合，在生活中與學(xué)生的交流互動可以以休閑交流的方式實現(xiàn)，除了課上的教學(xué)討論，課下也可以利用空余時間一起讀書思考、一起郊游運動、暢談人生感想，在工作中發(fā)現(xiàn)樂趣、感受樂趣，將職業(yè)融入生活，發(fā)展自身的同時成就他人，以更加年輕與活力的心態(tài)去面對生活與人生，帶來的不僅是健康的體魄與心態(tài)，職業(yè)生活的幸福感也必將提高。

第三，高校教師應(yīng)建立“關(guān)懷投入”，建立關(guān)懷德性。個體行動的導(dǎo)向存在自律與他律兩個維度，現(xiàn)代社會的理性原則讓自律成為眾多行動的出發(fā)點以及行動無效的理由。柏拉圖、黑格爾等哲學(xué)家都曾指出：人之所以區(qū)別于動物，在于理性。然而，他律是不能夠被忽視的，社會成員在個體不同的成長階段，他律與自律應(yīng)該是相輔相成的。高校學(xué)生在高等教育時期正處于社會化的最佳學(xué)習(xí)時間，不僅會獲得一定的專業(yè)知識，掌握一定的技術(shù)技能，還會逐步形成對一生起決定影響的人生態(tài)度、處事方式與行為習(xí)慣，因而他律的作用更為重要。他律不僅是來自高校教育系統(tǒng)各項規(guī)范政策的硬性規(guī)定，也包括從情感出發(fā)的，高校教師對學(xué)生的關(guān)注、指導(dǎo)與關(guān)懷。將關(guān)懷融入高校師德體系，以關(guān)懷德性去感染他人，實現(xiàn)關(guān)懷層面上的他律，其效果必將遠超過強制性規(guī)定的設(shè)置。

關(guān)心學(xué)生所需，理解學(xué)生所想，做學(xué)生的良師益友，是關(guān)懷德性建立的前提。諾丁斯認為，關(guān)懷教育開始于教育者的關(guān)懷行為，完成于被教育者對被關(guān)懷的感受。教育者在教育的過程中應(yīng)始終關(guān)注被教育者的內(nèi)心感受，只有產(chǎn)生共鳴才能引起被教育者的回應(yīng)［9］。關(guān)懷倫理學(xué)從女性的愛出發(fā)，提倡用女性角度去關(guān)愛他人。不難發(fā)現(xiàn)，社會更多期望女人來維系良好的人際關(guān)系、考慮他人的需要、調(diào)解一些普通糾紛。說明女性精神更側(cè)重于對弱勢群體的關(guān)心與社會民眾普遍的愛。這種愛與關(guān)心正是學(xué)生求學(xué)時期不可缺少的。高校學(xué)生各有所長，各有不同。每個學(xué)生有著自己的家庭習(xí)慣與成長環(huán)境，形成了基本的生活態(tài)度與處事方法，他們對于大學(xué)生活抱有不同的期待。要平等傾聽不同學(xué)生的想法，并關(guān)注他們的潛力，尊重他們的習(xí)慣與生活方式。環(huán)境的改變需要一段時間的適應(yīng)，學(xué)生難免會產(chǎn)生一些心理困擾與沖突，站在學(xué)生的立場理解他們的想法，同時引導(dǎo)性地糾正他們的不良愛好與心態(tài)，并啟發(fā)他們按照自己的興趣自主積極進行行為選擇，鍛煉他們獨立的處事能力與思維方式，更培養(yǎng)他們關(guān)心他人的友愛互助精神。只有關(guān)懷學(xué)生的真正需求，了解學(xué)生的不同特質(zhì)，才能最大化地挖掘?qū)W生的潛力，促進學(xué)生的積極社會化實現(xiàn)?！瓣P(guān)懷投入”同時也有利于自我關(guān)懷的實現(xiàn)。

最后，制度支持、關(guān)懷自我與“關(guān)懷投入”正是將關(guān)懷融入高校教育倫理的師德體系，分別對應(yīng)與師德體系中的教師職業(yè)規(guī)范、自我德性與關(guān)懷德性的三個層次。融入關(guān)懷精神的高校師德體系可以促進“關(guān)懷而生關(guān)懷”的實現(xiàn)，使學(xué)生從被關(guān)懷者轉(zhuǎn)為主動關(guān)懷他人、關(guān)懷社會的關(guān)懷者。高校教師以關(guān)懷性的師德感染學(xué)生，讓更多的學(xué)生主動去關(guān)懷他人、關(guān)懷社會，用關(guān)懷的精神拉近當代社會人與人之間的關(guān)系，縮小人與人之間的距離。通過關(guān)懷學(xué)生，使學(xué)生體會到愛的意義，發(fā)現(xiàn)相互聯(lián)系的人與人之間合作與寬容的重要，信任與信賴的作用，這也關(guān)乎到一代人的價值觀形成，意義非常。

在高校師德“關(guān)懷體系”下，不僅可以減輕學(xué)生的心理壓力與矛盾沖突，促進高校學(xué)生良性社會化的實現(xiàn)；更可以促進教師的職業(yè)生涯的成就，實現(xiàn)教師事業(yè)的精神價值；而帶著“關(guān)懷”精神走出高校走入社會的青年一代，更會主動將關(guān)懷帶給他人、群體以及社會，有利于緩解社會矛盾，有利于我國和諧社會目標的實現(xiàn)。

［1］楊鳳．關(guān)懷倫理在構(gòu)建和諧社會中的價值［J］．道德與文明，2007（3）：77－81．

［2］米拉達·弗里克，詹妮弗·雷恩斯比．女性主義哲學(xué)指南［M］．肖巍，宋建麗，馬曉燕，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010：229－230．

［3］內(nèi)爾·諾丁斯．學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式［M］．于天龍，譯．北京：教育出版社，2003：40．

［4］錢煥奇，劉云林．中國教育倫理學(xué)［M］．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2000：27．

［5］許占權(quán)．生命化教育理念下的教師專業(yè)發(fā)展［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（6）：221．

［6］鄧麗琴．高校教師職業(yè)需求與滿意度及師德問題探析［J］．思想教育研究，2009（8）：67－70．

［7］何藝，檀傳寶．諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)與關(guān)懷教育思想［J］．倫理學(xué)研究，2004（1）：84．

［8］Nell Noddings：Caring，A Feminine Approach to Ethics and Moral Education［M］．Berkeley：University of California Press，1984：28－29．

［9］廖凝．諾丁斯“關(guān)懷教育理論”對留守兒童教育的啟示［J］．江蘇教育學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2009（5）：21．

Assimilating Caring：the Construction of University's Teaching Morals in the View of Feminism

LIU Chi
（School of Law and Politics，Northeast Normal University，Changchun 130117，China）

The article analyzes the present situation and problem of university's teaching morals by the theory of feminism caring ethics，points the construction of university's teaching morals to assimilate caring，to build career rule and develop the self－moral－character and caring－moral－character of university teachers．The popularity of educational idea of caring spirit can influence the whole society，help to relieve the social contradiction and actualize the developing aim of harmonious society．

Caring；Feminism；Teaching Morals

G451．6

A

1001－6201（2012）01－0187－05

2011－09－20

東北師范大學(xué)青年基金項目（09QN004）。

劉遲（1979－），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院講師，博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院社會學(xué)博士后流動站研究人員。

［責任編輯：何宏儉］