“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科體系的初步構(gòu)建——第八屆全國(guó)藝術(shù)學(xué)年會(huì)暨“藝術(shù)的演進(jìn)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

季 欣

（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096）

2012年10月20日至10月22日，由東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院、教育部名欄工程“藝術(shù)學(xué)研究”學(xué)術(shù)委員會(huì)、《藝術(shù)百家》雜志社、浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心聯(lián)合主辦的2012年第八屆全國(guó)藝術(shù)學(xué)年會(huì)暨“藝術(shù)的演進(jìn)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在河南大學(xué)召開。文化部教育科技司副司長(zhǎng)陳迎憲、河南省委宣傳部副部長(zhǎng)王耀、河南大學(xué)校長(zhǎng)婁源功等出席了開幕式。來(lái)自全國(guó)五十余所大學(xué)的一百九十余名代表參加了本次會(huì)議。與會(huì)學(xué)者以“藝術(shù)的演進(jìn)”為主體，圍繞以下四個(gè)議題進(jìn)行了全面深入的討論。

一、藝術(shù)學(xué)科的演進(jìn)與建設(shè)

學(xué)科建設(shè)關(guān)乎學(xué)科命脈，為歷次藝術(shù)學(xué)年會(huì)的核心話題，此次亦不例外。全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東南大學(xué)凌繼堯教授從藝術(shù)學(xué)理論的基本隊(duì)伍、藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)術(shù)成果、學(xué)會(huì)所屬專業(yè)委員會(huì)的活動(dòng)、與其他學(xué)科的交流和競(jìng)爭(zhēng)四個(gè)方面回顧了藝術(shù)學(xué)理論一年來(lái)的學(xué)科進(jìn)展。同時(shí)特別指出藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)涵建設(shè)的問題。藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站的數(shù)量，在藝術(shù)學(xué)的5個(gè)一級(jí)學(xué)科中均居第一位，這對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)涵建設(shè)提出了更高的要求。目前有兩個(gè)問題應(yīng)該引起學(xué)科的重視。一是把藝術(shù)學(xué)理論等同于各種門類的藝術(shù)理論，這種做法是不妥的。二是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的入侵，如有的學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)設(shè)在文學(xué)院，或藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)成員全部是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的科研人員。這種情況會(huì)造成對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)的很大傷害。藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南京藝術(shù)學(xué)院黃惇教授在認(rèn)同藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象最好是藝術(shù)一般或藝術(shù)普遍的原理，至少是廣義藝術(shù)（即對(duì)多種藝術(shù)門類的綜合考察）的同時(shí)，認(rèn)為藝術(shù)理論的研究對(duì)象也不能絕對(duì)化、單一化，甚至唯一化。如果選取具有典型闡釋意義的某一個(gè)藝術(shù)門類的問題作為研究對(duì)象，而研究的最終指向是討論具有一般意義的藝術(shù)規(guī)律問題，那么這并不妨礙它成為藝術(shù)學(xué)理論研究的好選題。

藝術(shù)學(xué)理論建立的基本框架、學(xué)科設(shè)置引發(fā)了廣泛的思考。東南大學(xué)尹文教授歸納整理了目錄學(xué)中由“術(shù)藝志”、“雜藝”、“雜藝術(shù)”，至南宋鄭樵《通志·藝文略》，至《四庫(kù)全書總目》的藝術(shù)分類，直到近代中國(guó)圖書分類中的藝術(shù)類名稱變異，通過藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)目錄的整理，為藝術(shù)學(xué)理論下屬學(xué)科目錄的分類細(xì)化提供學(xué)理支撐。南京藝術(shù)學(xué)院夏燕靖教授探討了歸納邏輯在中國(guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)中的作用，提出無(wú)論歷史理論科學(xué)還是歷史科學(xué)，都需要建立起相對(duì)統(tǒng)一的理論體系框架。山東藝術(shù)學(xué)院李丕宇教授圍繞美、英、德、俄四國(guó)藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科、專業(yè)目錄所體現(xiàn)的理念、邏輯和相關(guān)問題展開，結(jié)合我國(guó)“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科、專業(yè)目錄設(shè)置的歷史變化和現(xiàn)狀，從比較中思考可資借鑒和合理設(shè)置的建設(shè)性問題。上海音樂學(xué)院伍維曦教授以藝術(shù)學(xué)與音樂學(xué)的相互關(guān)系為背景，通過對(duì)歷史哲學(xué)的理論原點(diǎn)的辨析，對(duì)歷史學(xué)視域下音樂史與文學(xué)史、美術(shù)史的共通之處及其相對(duì)于歷史學(xué)其他分支的特性進(jìn)行了分析與闡發(fā)，提出了總括各藝術(shù)類型的歷史學(xué)研究的“藝術(shù)史學(xué)”這一學(xué)科設(shè)想。中南大學(xué)王希俊教授作了“論藝術(shù)管理學(xué)研究對(duì)象的確定”的發(fā)言。東南大學(xué)季欣副教授以A.施萊格爾的藝術(shù)學(xué)思想研究為切入點(diǎn)，重點(diǎn)考證了其以獨(dú)有的解釋性構(gòu)架構(gòu)筑的從藝術(shù)理論、藝術(shù)史到藝術(shù)批評(píng)的“藝術(shù)詩(shī)學(xué)”的體系。同時(shí)指出，在藝術(shù)學(xué)學(xué)科存在的必要性之爭(zhēng)從未停歇，該話題“已經(jīng)討論的很多，也被嘲笑的很厲害”的情況下，A.施萊格爾的藝術(shù)學(xué)理論在今天仍不失為關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的探本之論。東南大學(xué)赫云副教授提出建立比較藝術(shù)學(xué)的主張。

也有學(xué)者表現(xiàn)出了建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科構(gòu)架的中國(guó)問題意識(shí)。北京師范大學(xué)梁玖教授作了題為“變與不變的藝術(shù)秩序創(chuàng)立”發(fā)言。他提出以概念性分析方法研究藝術(shù)存在事項(xiàng)，指出了藝術(shù)中“變”與“不變”的因素，認(rèn)為要建立中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科秩序，即具有系統(tǒng)性、邏輯性、結(jié)構(gòu)性、學(xué)術(shù)性的中國(guó)學(xué)派藝術(shù)學(xué)科。同時(shí)倡導(dǎo)推進(jìn)“民族藝術(shù)學(xué)”的研究。東南大學(xué)李倍雷教授也在此次會(huì)議上提出構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。他認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系的建構(gòu)，是要踐行中國(guó)的藝術(shù)與研究中國(guó)的文化思想及其相關(guān)問題，以此為立論基礎(chǔ)，提出作為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論下設(shè)藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、比較藝術(shù)學(xué)四個(gè)二級(jí)學(xué)科的設(shè)想。深圳大學(xué)黃永健教授認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)升格要求藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類迅速調(diào)整已有的學(xué)科架構(gòu)。目前的這個(gè)門類學(xué)科架構(gòu)較為西化，隨著中國(guó)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展壯大，必定要經(jīng)歷必要的調(diào)整。

就藝術(shù)學(xué)理論的研究方法、研究立場(chǎng)而言，東南大學(xué)姜耕玉教授主張重藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的研究方法。他認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論根于藝術(shù)原創(chuàng)性研究，探討和建立與直覺思維的藝術(shù)相契合的“經(jīng)驗(yàn)”理論方式，是原創(chuàng)性理論研究的基礎(chǔ)工程。魯迅美術(shù)學(xué)院張偉教授談到重藝術(shù)文本研究的方法，并探討對(duì)藝術(shù)文本進(jìn)行歷史語(yǔ)境闡釋的必要性和可能性。他認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的研究，都離不開藝術(shù)文本的研究。應(yīng)該將藝術(shù)文本置于更廣泛的文化時(shí)空中，將它們作為人類整體文化的組成部分而不是僅僅作為某種政治觀念的派生物。上海大學(xué)林少雄教授認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)史的研究與書寫，迫切呼喚當(dāng)代中國(guó)的新視角、新思維、新發(fā)現(xiàn)、新方法。同時(shí)指出，中國(guó)藝術(shù)史的研究，應(yīng)該既區(qū)別于文學(xué)史的意義追尋，又區(qū)別于美術(shù)史的形態(tài)建構(gòu)，也區(qū)別于美術(shù)史的觀念建構(gòu)。浙江理工大學(xué)金雅教授由“人生的藝術(shù)化”學(xué)說(shuō)探討了其對(duì)于藝術(shù)研究視域的拓展、方法的變化、立場(chǎng)的多元等方面的理論啟思。

二、中華藝術(shù)的傳承與傳播

這部分研究成果涵蓋“傳播”和“傳承”兩方面，實(shí)際上是將藝術(shù)置于橫向、縱向參照系。東南大學(xué)王廷信教授梳理了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型當(dāng)中戲曲傳播的歷史，認(rèn)為支撐20世紀(jì)戲曲傳播的動(dòng)力主要體現(xiàn)在文化的變革、政治的需求、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)、民俗的習(xí)慣。上海大學(xué)陳犀禾教授對(duì)1963年初出版發(fā)行的中國(guó)電影藝術(shù)史上的經(jīng)典著作《中國(guó)電影發(fā)展史》成書前后的相關(guān)歷史背景以及出版后在海內(nèi)外傳播發(fā)行而造成的學(xué)術(shù)影響，受到的遭遇、評(píng)價(jià)、爭(zhēng)議，作了全面的梳理。他認(rèn)為：《中國(guó)電影發(fā)展史》中的革命電影史觀是建立在更大的理論建構(gòu)——中國(guó)革命史的基礎(chǔ)之上的，而這一中國(guó)革命史觀具有兩重性：一方面，它在中國(guó)近百年的反帝反封建斗爭(zhēng)中建立了它的合法性；另一方面，它又和毛主席晚年的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”的思想密切相關(guān)。這種以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的革命觀念反映了革命電影史觀的歷史邏輯和局限，值得反思。杭州師范大學(xué)李榮有教授通過對(duì)中華民族古老悠久的歷史文化傳統(tǒng)（含圖譜之學(xué)、金石學(xué)），引入西方國(guó)家的外來(lái)文化因素（含考古學(xué)、圖像學(xué)）等進(jìn)行綜合分析與比較研究，提出傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌（含大文化系統(tǒng)、圖像學(xué)系統(tǒng)）的基本構(gòu)想。中國(guó)戲曲學(xué)院戲文系陳建平副教授從海鹽腔和昆山腔兩方面，探討了《南西廂》在明清時(shí)期的聲腔傳播情況。她認(rèn)為，《南西廂》在明清時(shí)期的應(yīng)運(yùn)而生和日益繁榮，是其適應(yīng)戲曲聲腔的演變規(guī)律和舞臺(tái)演出的必然結(jié)果。南京藝術(shù)學(xué)院薛龍春教授評(píng)論了西方中國(guó)美術(shù)史研究的著名學(xué)者高居翰（James Cahill）的著作《畫家生涯：傳統(tǒng)中國(guó)畫家的生活與工作》（中譯本）。揭示了在藝術(shù)相互傳播交流的過程中，中西方不同的評(píng)價(jià)體系顯示出不同的研究立場(chǎng)和方法。

“傳承”以縱坐標(biāo)的視域考述藝術(shù)發(fā)展的軌跡、藝術(shù)范疇的流變、藝術(shù)特征的形成機(jī)制。為探尋中華藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律、當(dāng)代藝術(shù)的活態(tài)傳承提供有益的借鑒。南京藝術(shù)學(xué)院劉承華教授以明清時(shí)期江蘇地區(qū)古琴藝術(shù)的歷史形態(tài)為例，分析了藝術(shù)演進(jìn)的非連續(xù)性與中心轉(zhuǎn)移。借用塞維斯的文化進(jìn)化理論進(jìn)行解釋，揭示出這種非連續(xù)性的機(jī)制在于藝術(shù)的演進(jìn)本身包含特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化兩個(gè)方面，并據(jù)此提出應(yīng)對(duì)演進(jìn)的非連續(xù)性的策略。東南大學(xué)趙天為副教授分析了昆曲名劇《牡丹亭·驚夢(mèng)》折子戲的表演，從個(gè)案視角展示出昆曲傳承的軌跡。試圖說(shuō)明，昆劇表演藝術(shù)的傳承應(yīng)當(dāng)是在扎實(shí)繼承的基礎(chǔ)上加以富于經(jīng)驗(yàn)的加工鍛煉，尤其是一代代藝術(shù)家在“口傳心授”中的心靈體認(rèn)所積累的經(jīng)驗(yàn)和研磨，最終達(dá)到昆劇藝術(shù)精神意趣的突顯和對(duì)昆曲藝術(shù)的推進(jìn)。貴州大學(xué)劉劍副教授追溯了中國(guó)藝術(shù)范疇“淡”的流變。濟(jì)南大學(xué)韓波副教授梳理了民俗造物藝術(shù)發(fā)展的歷史，認(rèn)為民俗造物在發(fā)展軌道上，體現(xiàn)為功用決定民俗造物存在、存在啟悟造物制用思想、制用思想主導(dǎo)價(jià)值判斷、價(jià)值判斷規(guī)約造物功用。

三、藝術(shù)研究及其當(dāng)代轉(zhuǎn)換

這部分研究?jī)?nèi)容思考了藝術(shù)發(fā)展的走向、藝術(shù)創(chuàng)作觀念的當(dāng)代轉(zhuǎn)換、現(xiàn)代發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)類型、藝術(shù)話語(yǔ)的重構(gòu)。東南大學(xué)徐子方教授通過研究世界近現(xiàn)代史的走向，發(fā)現(xiàn)從14世紀(jì)歐洲挾文藝復(fù)興氣勢(shì)重度登上人類藝術(shù)巔峰，而東方將人類藝術(shù)中心拱手相讓開始，至20世紀(jì)以來(lái)由于西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上的領(lǐng)先地位使以西方為中心的文化全球化問題日趨進(jìn)入人們的視野，也同時(shí)造成非西方藝術(shù)只能尾隨西方藝術(shù)之后，亦步亦趨地模仿或照搬的局面，非西方藝術(shù)始終難以挽回委頓的頹勢(shì)。希望進(jìn)入21世紀(jì)以后這種局面有所改變。中南民族大學(xué)彭修銀教授考察了當(dāng)代藝術(shù)，并論述了藝術(shù)觀念中最為重要的三個(gè)方面，即藝術(shù)創(chuàng)作觀念、藝術(shù)作品觀念、藝術(shù)欣賞觀念在當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。上海大學(xué)藍(lán)凡教授記述了海派雜技魔術(shù)的昨天、今天與明天，提出要加大雜技魔術(shù)作品創(chuàng)作的創(chuàng)新力度，加強(qiáng)雜技魔術(shù)的理論研究，強(qiáng)化創(chuàng)作、教育、理論之間的辯證聯(lián)系，是作為上海城市名片的海派雜技魔術(shù)亟待解決的問題。上海大學(xué)金丹元教授、博士生宋眉在多元復(fù)合的跨文化交流語(yǔ)境之中，在精英與大眾、舊學(xué)與新學(xué)、本土與外來(lái)文化的立體框架之下，考察了中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)中的海派繪畫。東南大學(xué)汪小洋教授在藝術(shù)學(xué)語(yǔ)境中探討了周昌谷創(chuàng)作的當(dāng)代意義：對(duì)藝術(shù)生態(tài)困惑的指導(dǎo)意義和對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。上海大學(xué)趙曉紅教授以田漢《白蛇傳》為例，評(píng)述了白蛇故事的當(dāng)代戲曲演繹。她認(rèn)為，當(dāng)代白蛇戲曲更多地在內(nèi)容與細(xì)節(jié)上求深，形式與手法上求新，在主題思想的探索方面，較之清代略顯單薄。各劇種對(duì)田漢本《白蛇傳》的熱捧，雖然有利于白蛇戲曲的傳播與影響，但這種熱捧也恰恰在某種程度上束縛了白蛇戲曲的生命力。上海大學(xué)聶偉教授通過對(duì)《殺生》、《我11》、《黃金大劫案》、《飛越老人院》等電影的評(píng)論，指出了新生代導(dǎo)演的創(chuàng)作狹路與轉(zhuǎn)型之困?！端囆g(shù)百家》雜志社執(zhí)行主編楚小慶博士將藝術(shù)學(xué)研究與當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展相結(jié)合，提出藝術(shù)學(xué)研究的核心作用是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展方向。東南大學(xué)岳曉英博士分析了新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)女性藝術(shù)發(fā)展的歷史。東南大學(xué)張宏博士以中國(guó)當(dāng)代電影為例，談?wù)摿酥袊?guó)女性主義藝術(shù)創(chuàng)作思維的當(dāng)代轉(zhuǎn)變問題。她立足于倫理文化的維度，揭示當(dāng)下女性主義表達(dá)的諸多誤區(qū)，從方法論角度入手提出多種藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)想，為中國(guó)當(dāng)代電影確立女性主體意識(shí)尋找可能途徑。

與會(huì)學(xué)者同時(shí)也接納了新認(rèn)知和新語(yǔ)境，回應(yīng)了當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論所面對(duì)的錯(cuò)綜復(fù)雜、眾生喧嘩的與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，體現(xiàn)了研究者對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科擴(kuò)容的思考。山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授區(qū)分了藝術(shù)品與藝術(shù)商品這兩個(gè)相近且又相異的范疇，闡述了藝術(shù)品與藝術(shù)商品的價(jià)值轉(zhuǎn)換問題，提出了準(zhǔn)確把握藝術(shù)商品的特質(zhì)，在各個(gè)環(huán)節(jié)努力創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)商品的價(jià)值，是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和繁榮藝術(shù)市場(chǎng)的應(yīng)有之義。中國(guó)傳媒大學(xué)施旭升教授注意到與后現(xiàn)代主義的盛行相伴隨的藝術(shù)意象的消費(fèi)化。這種以意象消費(fèi)為價(jià)值取向的當(dāng)代藝術(shù)文化，不可避免地帶來(lái)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的遮蔽、深度模式的削平以及審美意義的消隱。故而，從意象的消費(fèi)走向意義的重構(gòu)，成為當(dāng)代藝術(shù)文化走出困境、自我救贖的一條必由之路。東南大學(xué)倪進(jìn)副教授思考了藝術(shù)品市場(chǎng)的綠肥紅瘦現(xiàn)象，分析了這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)為女性藝術(shù)家的作品應(yīng)該是中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的投資洼地。

四、宋代藝術(shù)及其傳承傳播

此次會(huì)議在開封的舉行，吸引了全國(guó)對(duì)宋代藝術(shù)懷有濃厚興趣的專家學(xué)者，展開了一系列與宋代藝術(shù)有關(guān)的話題。

清華大學(xué)陳池瑜教授記述了1964年鄧拓將自己精心收藏的140余件（套）中國(guó)古代繪畫珍品捐贈(zèng)給國(guó)家的事情，并對(duì)其中的幾幅宋元繪畫的藝術(shù)價(jià)值一一探討。河南大學(xué)彭亞教授重點(diǎn)考察了宋代畫院的性質(zhì)、規(guī)模、隸屬制度以及畫家的入院考核、升遷制度、待遇等。東南大學(xué)徐習(xí)文副教授通過研究北宋東京士人交游圈“崇雅黜俗”的審美風(fēng)尚，提出這種審美區(qū)隔所傳達(dá)的當(dāng)時(shí)新興的文人士大夫階層的自我身份認(rèn)同以及強(qiáng)烈的責(zé)任感，也與儒、道、禪思想的滲透有關(guān)，對(duì)其后的文人藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。上海師范大學(xué)翁敏華教授的發(fā)言講述了宋代的隊(duì)列行進(jìn)演藝，從宋代的“大儺儀”，至元宵節(jié)狂歡活動(dòng)，到隊(duì)舞隊(duì)?wèi)?，別開生面地向聽者再現(xiàn)了宋代隊(duì)列行進(jìn)演藝的場(chǎng)景。他認(rèn)為，宋代隊(duì)列的行進(jìn)演藝，淵源于節(jié)日儀式和社火活動(dòng)，具有儀式表演與藝術(shù)表演雙重文化品格和狂歡化笑謔文化特質(zhì)。山西大學(xué)李德仁教授從性理學(xué)的興起與宋代畫風(fēng)轉(zhuǎn)變、性理之學(xué)對(duì)宋畫特色的影響、性理學(xué)的發(fā)展終結(jié)與宋代發(fā)展的中斷三個(gè)方面做了宋畫成就特色與性理之學(xué)的關(guān)系研究。浙江大學(xué)陳谷香副教授分析了北宋畫論中“地理”、“物理”、“常理”、“情理”、“神理”、“性理”以此遞 增的“理”性要求，考察了北宋人如何在游藝中窮理，并揭示出北宋畫論“終求其理”的批評(píng)趨向。東南大學(xué)沈亞丹副教授評(píng)論了現(xiàn)存最早的《詩(shī)經(jīng)》與《詩(shī)序》圖像——《詩(shī)經(jīng)圖》，提出：作者成功地將《詩(shī)經(jīng)》的本質(zhì)從先秦詩(shī)歌的“人情”與漢儒之“美刺”，轉(zhuǎn)化為宋儒的“天理”，是一個(gè)宋儒的詩(shī)學(xué)圖像文本。山西大學(xué)劉維東副教授考證了《大觀貼》（《大觀貼》是北宋繼《淳化閣貼》之后的又一官貼，它們共同成為宋代刻貼的重要代表）。他分析了《大觀貼》產(chǎn)生的諸多原因以及在此后傳承發(fā)展中出現(xiàn)的名稱差異。

可以認(rèn)為，此次會(huì)議是藝術(shù)學(xué)界的學(xué)術(shù)盛會(huì)。研究視野探入盡可能多的藝術(shù)門類、理論形態(tài)、地理區(qū)域、歷史階段。藝術(shù)門類從音樂、戲曲，到電影、繪畫、海派藝術(shù)；理論形態(tài)從歷史、譯介，到文本、圖像；研究視角從影響研究到平行研究；研究方法從實(shí)證、考述到理論思辨——這次會(huì)議的議題討論回應(yīng)學(xué)科研究的動(dòng)態(tài)過程，緊扣學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，系統(tǒng)地、整體地、詳盡地對(duì)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行歷時(shí)和共時(shí)的把握和觀照，為我國(guó)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系構(gòu)建的進(jìn)一步完善進(jìn)行了理論上的積累和準(zhǔn)備。