唐代男性敘事角度下的傳奇女性李娃

李安飛

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089；三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語(yǔ)言與藝術(shù)系，河南 三門峽 472200）

唐代是中國(guó)歷史上最為輝煌的一頁(yè)，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期，詩(shī)歌散文取得了輝煌的成就，小說(shuō)方面也有著巨大的貢獻(xiàn)，特別是傳奇文的創(chuàng)作把傳統(tǒng)的文言小說(shuō)推向了高峰。唐代的整體文化環(huán)境比較自由，思想相對(duì)開放，文人可以盡情進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而唐代科舉行卷溫卷之風(fēng)則在很大程度上促進(jìn)了傳奇文的創(chuàng)作，作品數(shù)量多且質(zhì)量上佳。唐代傳奇文學(xué)，其作者主要來(lái)自士人階層，而唐代的士人階層則是通過科舉考試形成的。他們屬于官僚階層，或是即將成為官僚的階層，而在文化領(lǐng)域中，士人階層則屬于少數(shù)擁有話語(yǔ)權(quán)的階層，他們是儒家道德傳統(tǒng)的繼承者。也可以說(shuō)男性視野下的儒家道德倫理觀念是唐傳奇創(chuàng)作的思想依據(jù)。因此可見《李娃傳》中多處男性視角的敘述，也代表了唐代傳奇文學(xué)敘事的話語(yǔ)角度。

文本中對(duì)李娃的形象從外在容貌，到行為舉止都做了詳細(xì)的描述。李娃對(duì)待生由初識(shí)時(shí)的情意深濃，到生錢財(cái)散盡后將生拋棄，再到后來(lái)下定決心收留生，并幫助生考取功名。李娃的行為轉(zhuǎn)變之快、之大實(shí)為驚人。由此產(chǎn)生一些疑問，在此作探討。

一、李娃形象發(fā)微

1.李娃真的是純真少女嗎？

之前研究者已對(duì)李娃的形象做了詳細(xì)論述，如：有的認(rèn)為《李娃傳》“是一支描寫青春與愛情的贊歌”［1］。有的認(rèn)為小說(shuō)展現(xiàn)的是人性中矛盾而多面的主題，“人性主題才是小說(shuō)的真正主題。其思想價(jià)值在于教諭人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)人的品格和行為”。［2］亦有人認(rèn)為李娃為純真少女，對(duì)生從初識(shí)時(shí)一見鐘情似的一瞥，到生落難后對(duì)生不遺余力地進(jìn)行資助。由此人們認(rèn)為李娃是儒家傳統(tǒng)女性的典型代表，與生之間有深厚的愛情基礎(chǔ)，而李娃在嫁給生以后，極盡能力地樹立自己貞潔女性的形象。后人對(duì)此深信不疑，并廣為傳揚(yáng)李娃的節(jié)烈貞行。然而對(duì)文本仔細(xì)研讀之后，我認(rèn)為不盡然。

文中生對(duì)李娃一見鐘情久久想念，生的朋友這樣告誡他：“李氏頗贍，前與通之者多貴戚豪族，所得甚廣。非累百萬(wàn)，不能動(dòng)其志也?！庇纱丝梢姡钔薏⒎瞧胀ㄩT戶家的女子，也不是初出茅廬的倡優(yōu)，而是多通貴戚豪族以營(yíng)利為目的的妓女。遇到某生已不是她第一次“見賓客”，那么用“純真”一詞對(duì)李娃進(jìn)行描述似乎不妥。李娃并非不諳世事的純真少女，而是深通如何左右男性心理，亦深知面對(duì)男性如何隨機(jī)應(yīng)變。后當(dāng)生登門拜訪時(shí)，姥就一心把娃介紹給生認(rèn)識(shí)：“某有女嬌小，技藝薄劣，欣見賓客，愿將見之。”這也是一般鴇母、妓女的常用方式。從生與娃初次見面的過程可以看出，這與一般妓女并無(wú)不同。然而，“歲余，資財(cái)仆馬茫然。邇來(lái)姥意漸怠，娃情彌篤”。雖相處一年在生看來(lái)“娃情彌篤”，但李娃卻與鴇母合謀拋棄了生，因?yàn)榇藭r(shí)一文不名的生已無(wú)法為她們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在娃騙生的話語(yǔ)中，也并不見其有何愧疚神色。相反當(dāng)娃引生至某姨之宅時(shí)與嫗的“相視而笑”卻讓人看到陰謀所在。

2.李娃對(duì)生的救助是出于愛情嗎？

當(dāng)生被拋棄后，憤懣難當(dāng)，惶惑發(fā)狂，絕食三日而至遘疾甚篤，被邸主棄出家門放于喪葬鋪中。生在鋪中人的照顧下漸漸康復(fù)，即在此謀生，后在兇肆比賽中，被家人識(shí)出并與父親相認(rèn)，但父責(zé)其污辱家門，并鞭之?dāng)?shù)百棄之而去。此時(shí)他已生無(wú)可望，面對(duì)情人的背棄，家人的拋棄，困病交加的生已然淪為真正的乞丐。饑寒交迫之下，生乞至一門前，“有一門獨(dú)戶左扉”，這正是李娃所遷之第。娃聽聞凄切的乞討之聲認(rèn)定為生，并堅(jiān)決反對(duì)鴇母將生再次拋棄，反而對(duì)生施以救助。

自此大家都認(rèn)為李娃對(duì)生是一片衷心，情意深篤。但通過認(rèn)真思考，一些細(xì)節(jié)及社會(huì)背景對(duì)人物的深層理解的幫助卻并不能忽視。在此將唐傳奇的其他作品如《霍小玉傳》與《李娃傳》對(duì)比分析，同是寫妓女，霍小玉的結(jié)局卻是悲劇性的?？梢哉f(shuō)，這兩部作品都凸顯了男性所代表的儒家道德倫理觀念的典型思想，我們可以看到文本中多處男性視角的敘述所代表的男性觀點(diǎn)。如《霍小玉傳》中李益說(shuō)：“小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼。”張生見崔鶯鶯“顏色艷異，光輝動(dòng)人”才動(dòng)了追求之念。這些代表了唐代士子情愛的普遍標(biāo)準(zhǔn)，兩情相通一般以才貌為前提。而這一前提其實(shí)也隱含著男性的視角，女性正是在用男性的欣賞視角對(duì)自己的形象加以改變。再?gòu)那楣?jié)上來(lái)看，在對(duì)待男方的態(tài)度上霍小玉與李娃不同，霍小玉要求與男方結(jié)婚，但男方金榜題名之后卻拋棄了她，與大家閨秀成了親，滿懷怨憤的霍小玉死后對(duì)他百加折磨，致使他精神崩潰而無(wú)緣無(wú)故地折磨自己的妻子。由此我們看出，似乎造成不同結(jié)局的原因是兩位女主人公對(duì)待男方的不同態(tài)度。同樣的故事安排，卻因一方索取、一方主動(dòng)退出而產(chǎn)生了不同的結(jié)局。

作為男性作者筆下的女性，李娃是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)不得而知，但李娃的做法卻贏得了男性社會(huì)的認(rèn)同。對(duì)生主動(dòng)施救而后不計(jì)名利地退出，是李娃的真實(shí)所愿嗎？當(dāng)然我們不能否認(rèn)這其中也有情感的成分，但李娃與生相處一年，她深知生的性格，知道應(yīng)該怎樣對(duì)待生，她清楚自己的處境。唐代像李娃這樣的妓女很多，一般是年輕時(shí)歸鴇母所管，年老色衰后就自己做鴇母，還年輕一些的就去做別人的小妾，這是當(dāng)時(shí)妓女們的普遍命運(yùn)。孫棨的《北里志》有如下敘述：“妓之母，多假母也。亦妓之衰退者為之……皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第。率不在三旬之內(nèi)，諸母亦無(wú)夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之。或私蓄侍寢者，亦不以夫禮待?！庇纱宋覀兛梢钥吹剑布伺圆贿^三十，三十歲以后就要另謀生計(jì)，而李娃此時(shí)已經(jīng)二十多歲了，從文中可以看出“某為姥子，迄今有二十歲矣”。妓女一般五六歲被鴇母收養(yǎng)，以此來(lái)算，李娃至少已經(jīng)二十五歲了，也就是說(shuō)她只剩下不到五年的時(shí)間了，了解了這些背景之后，再來(lái)解讀李娃對(duì)生的態(tài)度的突變與她當(dāng)時(shí)的處境是有很大關(guān)系的。

李娃其實(shí)是在下一個(gè)賭注，她清楚地知道生出身名門，且通過努力一定會(huì)金榜題名，若不出意外，她也期望生的家庭能夠接納她這個(gè)幫助生金榜題名的女性。當(dāng)然，如果沒有一點(diǎn)感情，李娃也不會(huì)無(wú)條件地照顧生，但挖掘感情背后更深層次的原因，這也是一種可能性的假設(shè)，但這種可能性我們不能否認(rèn)它的存在。

二、從男性敘事角度看李娃

前文所述唐代科舉有行卷溫卷之風(fēng)，像《李娃傳》這樣的文章曾被用來(lái)作為金榜題名的一種手段。唐代考生應(yīng)考之前都要千方百計(jì)地讓考官記住自己，向考官送呈自己的詩(shī)或文章吸引考官注意。如朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》就是如此。類似的請(qǐng)求自然極多，考生于是又寫了一些能引人注目的文章。所以這類作品開始流行且質(zhì)量上乘，作者亦多為科舉造就的人才。

在《李娃傳》開頭和結(jié)尾作者都附加了評(píng)論或介紹。小說(shuō)開頭這樣寫道：“汧國(guó)夫人李娃，長(zhǎng)安之倡女也。節(jié)行瑰奇，有足稱者。故監(jiān)察御史白行簡(jiǎn)為傳述?！边@是作者寫這篇文章的原因，并點(diǎn)明主人公身份，其目的就是強(qiáng)調(diào)作者所講述的故事是實(shí)際存在的，以便使故事具有權(quán)威性和真實(shí)性。在結(jié)尾作者則這樣評(píng)論：“嗟乎!倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也。焉得不為之嘆息哉!”李娃被作者論為比烈女的節(jié)行還高。接著作者又寫：“貞元中，予與隴西公佐話婦人操烈之品格，因遂述國(guó)之事。公佐拊掌竦聽，命予為傳?！边@些內(nèi)容一方面強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性，另一方面說(shuō)明它不是白行簡(jiǎn)的個(gè)人杜撰，而是當(dāng)時(shí)已經(jīng)膾炙人口廣為流傳的民間說(shuō)話《一枝花》，作者只是受李公佐的鼓勵(lì)勸說(shuō)才寫下的。魯迅曾說(shuō)：“行簡(jiǎn)本善文筆，李娃事又近情而聳聽，故纏綿可觀。 ”［3］“善文筆”指作者語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，“近情”則指唐代豪門士子與妓女相戀是極為常見的事情，貼近生活合情合理?！奥柭牎眲t說(shuō)李娃的行為超出人們的想象，雖說(shuō)于情理之中，但是在意料之外。因此李娃的言行事跡都可能有作者文學(xué)加工的痕跡，而這種加工必然會(huì)涉及作者及當(dāng)時(shí)李公佐之輩的主導(dǎo)思想。

文本中可以看出對(duì)李娃的描述帶有明顯男性特質(zhì)。如李娃在說(shuō)服鴇母收留生時(shí)的一段話用了四詞：失志、困躓、欺天負(fù)人、自貽其殃。這四詞在古代典籍中都是男性人物發(fā)表議論時(shí)所用的語(yǔ)言。而生高中后娃的一番言辭也體現(xiàn)出其高超的智慧，這使李娃的形象與男性智者相呼應(yīng)。［4］

文學(xué)創(chuàng)作的過程是作者精神世界與文字相結(jié)合的過程，是現(xiàn)實(shí)世界與內(nèi)在意識(shí)的交融。“人類的文學(xué)活動(dòng)都可以被看做一種心理現(xiàn)象”。［5］人類的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是作者和社會(huì)集體潛意識(shí)的反映，探究文學(xué)作品內(nèi)在思想應(yīng)從根本入手，即創(chuàng)作者的主體心理。李娃的形象是以男性的角度進(jìn)行定義和審視的，這就不自覺地被披上了男性認(rèn)可的外衣。而《李娃傳》又深受行卷溫卷風(fēng)氣的影響，其功用可想而知。作者極盡所能把李娃塑造成儒家傳統(tǒng)女性的典范，體現(xiàn)其明顯的道德意圖。《李娃傳》通過白行簡(jiǎn)的二次創(chuàng)作已然不同于原始流傳的版本。而作者的目的也不單純是把這個(gè)故事記述下來(lái)。如卞孝萱先生認(rèn)為，白行簡(jiǎn)“創(chuàng)作”《李娃傳》不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的諷刺，還有對(duì)自身家世不幸的憤慨。而白行簡(jiǎn)渲染妓女李娃被封為汧國(guó)夫人，矛頭指向朝廷。［6］作者在此其實(shí)已把李娃賦予自身思想，作品原來(lái)所反映的思想價(jià)值已經(jīng)在創(chuàng)作過程中發(fā)生了無(wú)意的改變。

文本的敘事在作者的寫作過程中無(wú)意識(shí)地反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，《李娃傳》所反映的不僅是作者個(gè)人的意識(shí)，而且是作者所代表的唐代男性知識(shí)階層的集體潛意識(shí)。文中可見唐代男性對(duì)生金榜題名時(shí)娃不但不表功反而要離開的行為贊嘆不已。這正是唐代男性心中所設(shè)想的理想女性?？v觀唐代歷史，妓女成為官僚夫人這樣的事實(shí)是不存在的。但是唐代的男性作者和讀者卻相信這個(gè)故事。由此來(lái)看，人們始終認(rèn)為李娃不是一個(gè)妓女，而是值得所有女性學(xué)習(xí)的模范和榜樣，而這樣的榜樣必須在男性敘事話語(yǔ)下廣為宣揚(yáng)。

［1］ 孫麗華.《李娃傳》新論［J］.唐都學(xué)刊，1993，（1）：17.

［2］ 周承銘.重新評(píng)估《李娃傳》的思想價(jià)值［J］.隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（6）：54

［3］ 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.人民文學(xué)出版社，1957：157.

［4］ 王國(guó)軍.《李娃傳》用典與女性李娃的男性特質(zhì).蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.

［5］ 錢谷融，魯樞元.文學(xué)心理學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

［6］ 卞孝萱.《李娃傳》新探［J］.煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991.