談新課程背景下初中語文教學(xué)的審美教育

何建偉

（云南師范大學(xué) 在職教育碩士，云南 昆明 650000）

審美教育是以審美活動為中介、以凈化人的心靈、提高人的精神境界為目標(biāo)的人格教育活動，也是語文教學(xué)的重要組成部分，對學(xué)生起著陶冶性情、凈化心靈、提高審美能力的重要作用。2011年版的《義務(wù)教育階段語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的。”“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。”這說明，新課程背景下語文教學(xué)仍然肩負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行審美教育的任務(wù)，我們對此必須引起足夠的重視。

為什么語文教學(xué)要重視美育？因為語文教材中大量蘊(yùn)涵的美是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識什么是美的追求，什么是美的行為，什么是美的創(chuàng)造的良好素材。從美學(xué)的角度看，語文教材中的美大致分為自然美、社會美、藝術(shù)美，這三種美的感染教育作用是其他教育無法替代的。如《春》、《濟(jì)南的冬天》等課文，展示在我們面前的是一幅幅引人入勝的自然畫卷，令人如臨其境，油然而生愛慕向往之情?！吧焦鈵傴B性，潭影空人心”揭示了自然美的魅力，它培養(yǎng)人的性格，豐富人的情感，完善人的品德，增長人的知識，激發(fā)人的愛國熱情?！度嗣窠夥跑姲偃f大軍橫渡長江》、《蘆花蕩》等課文，讓我們看到了正義戰(zhàn)爭的威力和非正義戰(zhàn)爭的罪惡，反映在我們面前的是真善美和假惡丑的兩個極端表現(xiàn)。“近朱者赤，近墨者黑”概括了社會美這種巨大的感染力。

當(dāng)我們沉浸在感人的自然美和社會美中時，不禁要問，作者是怎樣表現(xiàn)這無盡的美的呢？我們從研討中不難體味到語言的、結(jié)構(gòu)的、白描的、修辭的種種美，也即藝術(shù)美?！八囆g(shù)美是人類審美藝術(shù)的結(jié)晶”，“能有效地再現(xiàn)社會美與自然美”，同時又體現(xiàn)藝術(shù)家的真知灼見，由于它比實際生活更高更強(qiáng)烈，更有集中性，更能陶冶人。許多人走向文學(xué)藝術(shù)的道路，許多人以身許國矢志不移、演繹出多少流芳千古的業(yè)績，不能說沒有藝術(shù)美的功勞。

“一切景語皆情語”，在同一篇課文中，自然美、社會美、藝術(shù)美往往相輔相成、交相輝映。如毛澤東的詞《沁園春·雪》，作者以革命家的博大氣魄，彩筆描繪了“威猛俏麗”的北國風(fēng)光和“叱咤風(fēng)云”的歷代英雄兩幅畫卷，抒發(fā)了積極向上的曠世豪情，讓我們既領(lǐng)略了北國的雪景，增長了歷史知識，又孕育了奮發(fā)進(jìn)取、勇敢搏擊的豪情，還學(xué)習(xí)了語言、修辭、寫作等方面的語文知識。此詞三美兼具，對人的陶冶非語言所能闡明。

語文教材所蘊(yùn)涵的美不僅為審美教育提供了廣闊天地，而且為滲透思想教育和提高教學(xué)效率創(chuàng)設(shè)了良好條件。許多行家里手就強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，通過審美激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)智能發(fā)展，提高學(xué)習(xí)效率。分析著名教育家魏書生、錢夢龍、于漪等大師的語文教學(xué)，盡管他們風(fēng)格流派不同，還是不同程度地運(yùn)用美的形象性、感染性、功利性等特點(diǎn)，巧妙地、不動聲色地將美與語文教學(xué)的傳知、育能、啟智結(jié)合起來，讓學(xué)生以個人的心理體驗和感悟為核心，在審美中塑造自我。

回顧自己20多年的教學(xué)歷程，筆者發(fā)現(xiàn)，凡是受學(xué)生歡迎的、教學(xué)效果好的課，都與審美分不開。在語文教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生心底蕩起情感的浪花揚(yáng)起理想的征帆時，當(dāng)學(xué)生愛上了保爾·柯察金時，當(dāng)學(xué)生因艾青的《我愛這土地》一詩而浮想聯(lián)翩時……一定是由于教師聲情并茂地傳導(dǎo)了真情，或者形象生動地揭示了優(yōu)美的意境，或者設(shè)疑導(dǎo)入張開了學(xué)生想象的翅膀，或者啟迪發(fā)問引出了學(xué)生的妙語連珠。

“美育，德與智育之必要”，國學(xué)大師王國維一語道破了美育對于積累知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操的作用。這種作用在社會主義精神文明建設(shè)中，是其他任何教育都難以替代的。因此，“語文教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行美的教育，不應(yīng)該是額外的教學(xué)，應(yīng)該和傳授知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力同步進(jìn)行”，“在語文學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀”。

筆者通過比較《社戲》的三次教學(xué)過程，得到一些啟示。

第一次，筆者按時代背景、作者簡介、讀課文、分段析義、歸納中心、小結(jié)特點(diǎn)、布置練習(xí)等傳統(tǒng)步驟進(jìn)行教學(xué)。第二次突出了孩子自告奮勇送“迅哥兒”去看戲的情節(jié)，概括了孩子們純樸無私、真誠友好的品質(zhì)，提出了助人為樂的號召。第三次受曹利華老師的《花兒為什么這樣紅》等教學(xué)案例的啟發(fā)，嘗試著從直覺感知入手，把握形象，體會意境，在了解全文基礎(chǔ)上，以“但我吃了豆，卻并沒有昨夜的那么好”一句為突破口，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識鄉(xiāng)村孩子的美好品質(zhì)，課后，以至于有的學(xué)生把自己與雙喜等人物作比較，自我剖解，思想上觸動大。

通過分析不難發(fā)現(xiàn)，第一次教學(xué)師生間的關(guān)系是傳聲筒與錄音機(jī)的關(guān)系，講課過于機(jī)械死板，氣氛沉悶；第二次教學(xué)，學(xué)生單純作錄音機(jī)的狀況有所改變，但理性教育帶有強(qiáng)制性、抽象性；第三次教學(xué)，教師當(dāng)導(dǎo)游，把學(xué)生帶進(jìn)“社戲”的天地，讓他們?nèi)タ慈ハ肴ピu論，不清楚的地方教師作指導(dǎo)和解說，結(jié)果學(xué)生讀得痛快，學(xué)得扎實。如果說，第三次最成功，成功就在于直覺感悟多，愉悅氣氛濃，學(xué)生的體驗感悟代替了教師的許多說教。

顯然，教師在教學(xué)過程中不僅要把知識理論傳授給學(xué)生，而且要進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、評價美、創(chuàng)造美的能力，語文教學(xué)過程都與審美教育有著不解之緣，語文教學(xué)體現(xiàn)美育的過程。成功的語文教學(xué)需要“以美感人”、“以情動人”，因此，新課程背景下的語文教學(xué)應(yīng)該遵循“一切審美都是從直覺開始”這一審美的基本特點(diǎn)，在以下三方面下工夫。

一、以美求真

2011年版的新課標(biāo)指出：教師“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”，“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”，沒有形象和情感的語文教學(xué)，也就沒有審美教育。因此，要使審美教育貫穿于語文教學(xué)的始終，教師在新課一開始時就要用自己的情感，以優(yōu)美的導(dǎo)語引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，讓學(xué)生通過美的形象去理解，領(lǐng)悟課文的深刻內(nèi)涵。

劉勰在《文心雕龍》中說“感人心者莫先乎情”，情感是人類一切活動的原動力，教師在教學(xué)中除了以形象來感染學(xué)生之外，還要善于抓住文章中的文學(xué)因素，把握文章的感情脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)情感，進(jìn)入作者的情感世界，去感受作者的情感和思想，以美求真，達(dá)到教育的目的。曹利華老師認(rèn)為“審美直覺是對審美形象的整體把握”，他舉《望天門山》為例，詩中出現(xiàn)了“青山”、“綠水”、“白帆”、“紅日”等直覺形象，如果孤立地欣賞這些景色，給人的感知是平淡的，很難感受到詩人藐視艱險、奮力拼搏的潛在激情。但如果把這些自然物連為一體，意境就深遠(yuǎn)多了。第一、二句贊美自然力，第三、四句抒發(fā)克服自然力的豪情，詩人把自然形象與內(nèi)心情感融為一體，把“真”創(chuàng)造性地變?yōu)椤懊馈保棺髌樊a(chǎn)生回味無窮的魅力。

二、以美動情

人的審美感覺是一種快感，使人產(chǎn)生愉悅之情，在不知不覺中得到陶冶，產(chǎn)生學(xué)的愿望和熱情，這就是情感動人之妙。情從哪里來？美學(xué)家認(rèn)為，作為文學(xué)作品的語言，其本身就是一種情感表現(xiàn)?？屏治榈抡f：“語言是一種想象性活動，它的功能在于表現(xiàn)情感?！币鞒熬阃?，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，一種豪情便激蕩心間；揣摩“一水護(hù)田將綠繞，青山排闥送春來”，立即感受到流水青山那母親般的情懷。

再如教學(xué)朱自清的散文《背影》，教師可通過講述自己與父親的關(guān)系及父親對自己的關(guān)愛導(dǎo)入課文，特別是通過“父子車站送別”這一經(jīng)典場面中父親為“我”買橘子時的形體動作的分析加深學(xué)生對父親形象的印象，形成一個審美感覺，并獲得愉目悅耳的美感。同時教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象和聯(lián)想，換位思考，讓學(xué)生動情，從有我之境進(jìn)入到無我之境，發(fā)揮物我同一的移情作用，從而深刻體會文中父子情深的主題思想。

三、以美導(dǎo)善

文藝作品大多是利用美的感染性等特點(diǎn)將理性的東西融入美，通過美去愉悅感染讀者，讓讀者自覺地通過追求美和創(chuàng)造美來實現(xiàn)自身的價值。如《愛蓮說》一文作者表面上頌揚(yáng)的是高潔的蓮花，實則推崇的是剛直不阿、清正廉潔的美德。“大雪壓青松，青松挺且直，要知松高潔，待到雪化時”，陳毅同志明贊青松，實是抒發(fā)頑強(qiáng)不屈、矢志不移的豪情。這些名篇佳作或托物言志，或借景抒情，或以小見大言近旨遠(yuǎn)。如果我們不引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想感受美的內(nèi)涵，只單純地進(jìn)行純語文知識的訓(xùn)練，或者簡單地把有血有肉的美變成干癟的教條灌輸給學(xué)生，那么美的形象就無法在學(xué)生心中站起來，蓮、松始終只會是自然物，學(xué)生得不到美的熏陶，“以美導(dǎo)善”將只能是水中月，鏡中花。

因此，教師只有通過借助聯(lián)想和想象等手段，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上直覺地感受美，自覺地接受美，精神上的收獲才可能是牢固的。這種做法雖不可能立竿見影，但日積月累定然會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。一旦量變引起質(zhì)變，美就轉(zhuǎn)化成善的行為，學(xué)生也會具有英雄那樣寬廣美麗的胸懷，純潔高尚的品質(zhì)；會像蓮花那樣出污泥而不染，像松樹那樣經(jīng)寒冬而不凋。這種自我體驗感情的聯(lián)想，較之單一的純語文能力的訓(xùn)練、較之純理性的抽象說教來，更受學(xué)生歡迎。

總之，新課程背景下的初中語文教學(xué)要讓審美教育貫穿始終，這是時代的要求，也是由語文課本身的性質(zhì)特點(diǎn)所決定的，不可違背。

［1］曹利華.語言教學(xué)與審美教育.華夏出版社，1988.

［2］劉叔成.美育基礎(chǔ)知識.教育科學(xué)出版社，1992.