解讀祖海爾懸詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)主義

袁琳嫻

（南京大學(xué) 金陵學(xué)院 阿拉伯語(yǔ)系，江蘇 南京 210089）

現(xiàn)實(shí)主義是文藝批評(píng)中最常見的術(shù)語(yǔ)之一。它提倡客觀地、冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地加以描寫，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

現(xiàn)實(shí)主義包括兩個(gè)層面，它既可以看做文藝的基本創(chuàng)作方法之一，又可以看做一種文藝流派。從現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法來(lái)看，它主要包含以下三個(gè)基本特征：一是細(xì)節(jié)的真實(shí)性。二是形象的典型性。三是具體描寫方式的客觀性。而作為文藝流派，特指的是19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，它著重體現(xiàn)在思想精神方面。要求作者真實(shí)地、逼真地反映客觀世界，具有強(qiáng)烈的批判性或揭露性，并體現(xiàn)人道主義思想，看重人的尊嚴(yán)。

祖海爾創(chuàng)作這首懸詩(shī)的年代，現(xiàn)實(shí)主義尚未問(wèn)世，自然不會(huì)自覺運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，更遑論體現(xiàn)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征。但我們可以用現(xiàn)實(shí)主義的理論重新解讀其懸詩(shī)，從中找尋現(xiàn)實(shí)主義的痕跡。

一、祖海爾懸詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)主義思想特征

1.反映真實(shí)生活

現(xiàn)實(shí)主義把文學(xué)作為分析和研究社會(huì)的手段，為人們提供了特定時(shí)代豐富多彩的社會(huì)歷史畫面，具有很高的歷史價(jià)值。

作為蒙昧?xí)r期阿拉伯文學(xué)的主要體裁，懸詩(shī)提供了阿拉伯部落社會(huì)生活的種種可貴資料，因而被稱作“阿拉伯人的集子”①②?？梢哉f(shuō)，懸詩(shī)是蒙昧?xí)r期阿拉伯自然環(huán)境的縮影和產(chǎn)物，是阿拉伯社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)。祖海爾的懸詩(shī)也是如此。在祖海爾的懸詩(shī)中，阿拉伯貝都因人的生活場(chǎng)面躍然紙上，栩栩如生。例如懸詩(shī)的第一段“納西布”，詩(shī)人寫道：

“難道這就是烏姆·奧法的舊居，

——荒原上一片廢墟，默無(wú)一語(yǔ)？

歷經(jīng)滄桑卻依稀可辨，

宛如手腕上扎青留下的痕跡。

唯有一只只羚羊和它們的子女，

來(lái)來(lái)往往，在這里安身、棲息。

我站在那里仔細(xì)地打量，

終于確定，那是我久別二十年的故地。

這是熏黑了的支鍋的石頭，

那是快變?yōu)槠降氐奈葸吪潘?。”?/p>

這一段詩(shī)文，刻畫得頗富沙漠情趣：茫茫沙漠之中，那架過(guò)鍋的幾塊熏黑了的石頭，那房屋旁的排水溝，還有附近游蕩著的野牛和羚羊，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，令讀者眼前仿佛看到游牧民族在沙漠中生活的場(chǎng)景。

以物詠情，情景相生，是祖海爾在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)作詩(shī)歌的最尋常也最優(yōu)美的畫面。他創(chuàng)作的靈感來(lái)源于部落生活，來(lái)自沙漠景觀，來(lái)自他周圍的事和物。因此，他的懸詩(shī)是其真實(shí)生活的反映和折射，是蒙昧?xí)r期阿拉伯社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)，這一點(diǎn)是與現(xiàn)實(shí)主義相契合的。

2.批判部落戰(zhàn)爭(zhēng)

現(xiàn)實(shí)主義以人道主義思想為武器，深刻地揭露與批判社會(huì)的黑暗，同情下層人民的苦難，提倡社會(huì)改良。

而在蒙昧?xí)r期，阿拉伯貝都因人以血緣關(guān)系結(jié)成部落，以部落為個(gè)人的根基和靠山。他們特別注重維護(hù)部落的利益和權(quán)利，認(rèn)為部落的利益高于一切，從而形成了強(qiáng)烈的部落宗派主義。為了部落主義，他們相互仇殺，兵連禍結(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)成為蒙昧?xí)r期阿拉伯人的生活常態(tài)。

在祖海爾的懸詩(shī)中，詩(shī)人毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)部落氏族之間連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和批判。

“一旦你們挑起戰(zhàn)端，就是嚴(yán)重的作孽，

那是挑逗起兇惡的獅子，把戰(zhàn)火燃起。

戰(zhàn)磨轉(zhuǎn)動(dòng)，將把你們碾成齏粉，

兵連禍結(jié)，如多產(chǎn)的母駝連生災(zāi)難的子息。

戰(zhàn)爭(zhēng)中生下的孩子也將終生不幸，

他們將把父兄種下的惡果承繼。

伊拉克的鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)讓人們獲得金錢銀幣，

戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的只有禍患，使你們一貧如洗。”⑤

祖海爾把戰(zhàn)爭(zhēng)比作兇惡的獅子，比作無(wú)情的烈火，比作碾人的石磨，通過(guò)生動(dòng)的比喻，批判蒙昧?xí)r期阿拉伯氏族部落之間紛繁的戰(zhàn)亂和仇殺，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂給人民帶來(lái)的痛苦和不幸。

在批判戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，祖海爾的懸詩(shī)也隱隱流露出他對(duì)和平的向往。

“戰(zhàn)爭(zhēng)重起，像喝過(guò)水的駱駝?dòng)职阉嫞?/p>

那不是泉水，是干戈相見，血流遍地。

他們將兩敗俱傷，耗盡元?dú)猓?/p>

然后再準(zhǔn)備投入后果嚴(yán)重的下場(chǎng)戰(zhàn)役?！?/p>

“誰(shuí)若不肯講和，息鼓偃旗，

那就兵戎相見，讓他把頭低。”⑥

在視部落戰(zhàn)爭(zhēng)為神圣的蒙昧?xí)r期，通常詩(shī)人多是竭力歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，煽風(fēng)點(diǎn)火，推波助瀾。在這種情況下，祖海爾特立獨(dú)行，別樹一幟，竭力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼吁各部落和平共處。他的這種和平反戰(zhàn)的思想，已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)盛行的部落主義思想，具有先進(jìn)性和積極性，這在當(dāng)時(shí)是極其可貴的。

盡管祖海爾懸詩(shī)中的和平反戰(zhàn)思想與西方現(xiàn)實(shí)主義流派批判資本主義制度的思想大相徑庭，但宏觀上說(shuō)，兩者都是對(duì)社會(huì)普遍現(xiàn)象的揭露和批判，盡管批判的對(duì)象不同，但都體現(xiàn)了人道主義的想法，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也是符合現(xiàn)實(shí)主義的特征的。

3.體現(xiàn)人文關(guān)懷

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)普遍關(guān)心社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中人的生存處境問(wèn)題，表現(xiàn)出作家們對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷。

祖海爾在懸詩(shī)中通過(guò)擬人化的描寫，批判和揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民造成的苦難，同時(shí)又呼吁各部落停止戰(zhàn)斗，讓人們和平共處。這在當(dāng)時(shí)已屬難能可貴。而更值得一提的，是祖海爾的懸詩(shī)中已反映出一種以人為本的人文思想，這種思想主要體現(xiàn)在他對(duì)于社會(huì)改良的呼吁上。

在社會(huì)方面，祖海爾鼓勵(lì)各部落友好相處，妥善管理部落事務(wù)，努力行善，個(gè)人應(yīng)竭盡全力造福于部落，同時(shí)，他呼吁發(fā)生沖突的部落雙方達(dá)成和解，恢復(fù)和睦。例如在贊頌兩位仁人志士時(shí)，他說(shuō)道：

“他們的刀槍從未沾過(guò)死者的鮮血，

那些死者的血債也原與他們毫無(wú)干系。

如今那些被殺死的人卻可以看到他們的賠償，

一匹匹健壯的駱駝?wù)谏铰飞舷蛩麄兗易呷ァ?/p>

他們?yōu)橐粋€(gè)部落的安全付出血鍰，

使他們遇有月黑風(fēng)高，不再忐忑驚懼?！雹?/p>

他通過(guò)對(duì)哈里斯和海利姆兩位仁人志士的義舉的頌揚(yáng)，委婉地表達(dá)了他的倡議，即個(gè)人應(yīng)為部落的安全和利益不遺余力，尤其是為部落的和平而付出。

在個(gè)人方面，祖海爾提倡人們多行義舉、廣施仁義。

“誰(shuí)行義而不沽名釣譽(yù)，會(huì)贏得更大榮譽(yù)，

誰(shuí)慳吝而厚顏無(wú)恥，會(huì)被千夫所指。

誰(shuí)富有而不肯對(duì)鄉(xiāng)親施行義，

必將道人譴責(zé)，被人唾棄。”

作為一個(gè)睿智、持重的老者，祖海爾始終抱定改良部落的宗旨。無(wú)論是在對(duì)仁人義士的頌揚(yáng)中，還是在對(duì)于漫漫人生的總結(jié)中，他的詩(shī)句都透露出深刻的人文關(guān)懷。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，提倡講和，呼吁和平；在和平時(shí)期，倡導(dǎo)仁義，講求寬容。他的這些思想都閃耀著人文主義的光芒，而這與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法又是不謀而合的。

二、祖海爾懸詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法

1.突出真實(shí)細(xì)節(jié)

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實(shí)模式，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)地反映生活，通過(guò)真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫，用歷史的、具體的人生圖畫反映社會(huì)生活，以此使讀者如入其境，如見其人。

作為蒙昧?xí)r期最杰出的描寫詩(shī)人之一，祖海爾在他的懸詩(shī)中，最注重的就是描寫細(xì)致。他“力圖如實(shí)反映所看到的景象，不使其有所增加或減少，使其完全像在自然界中一樣——很少有例外，以致對(duì)他所描寫的現(xiàn)象，你幾乎可以用眼睛看到、用耳朵聽到、用手觸摸到”。⑧在描寫事物的細(xì)節(jié)時(shí)，祖海爾注重從各個(gè)方面對(duì)對(duì)象進(jìn)行描述，無(wú)論對(duì)整體或個(gè)別，他都不會(huì)忘掉它的物質(zhì)屬性和不同顏色。比如懸詩(shī)第一部分起興時(shí)，祖海爾描寫戀人的遺址，提到架鍋的石頭，就會(huì)提到石頭上火燒的痕跡，還會(huì)提到它的位置。提到房屋四周的排水溝，就對(duì)它進(jìn)行一番比喻，說(shuō)明它的形狀，然后說(shuō)它沒(méi)有裂口。在描繪駝轎中殘留的羊毛絨球時(shí)，他將此比喻成紅色的野葡萄，并說(shuō)它沒(méi)有破碎，因?yàn)槿绻扑椋筒辉俪始t色，就不能準(zhǔn)確地表達(dá)出他的意思。

祖海爾用這樣豐富的細(xì)節(jié)描寫，以細(xì)致而形象的描繪，使他所要描述的事物變得可以觸摸到、可以感受到，使各事物的細(xì)節(jié)和整體被表現(xiàn)得淋漓盡致，也使讀者在閱讀時(shí)猶如置身其境。如果用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法來(lái)衡量祖海爾的懸詩(shī)，那么，其懸詩(shī)真實(shí)而形象的細(xì)節(jié)描寫正符合了現(xiàn)實(shí)主義對(duì)細(xì)節(jié)的創(chuàng)作要求，描寫細(xì)致可謂是這首懸詩(shī)的一大特色。

2.缺乏典型形象

恩格斯說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”?？梢哉f(shuō)，典型化是現(xiàn)實(shí)主義的核心。

縱觀世界文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，被列入現(xiàn)實(shí)主義理論框架內(nèi)的著作多以小說(shuō)和戲劇為主，如司湯達(dá)的《紅與黑》、巴爾扎克的《高老頭》、福樓拜的《包法利夫人》等，這些作品正是因?yàn)樗茉斐隽藰O具代表性的、可以反映社會(huì)和時(shí)代特征的典型人物形象而聞名于世。相比小說(shuō)和戲劇，詩(shī)歌在體制、形式和音韻上往往受到許多比較嚴(yán)格的格律，它很難像小說(shuō)、戲劇那樣允許作者通過(guò)構(gòu)造曲折復(fù)雜的故事情節(jié)、描寫細(xì)致生動(dòng)的心理對(duì)話等來(lái)塑造人物形象。祖海爾的懸詩(shī)受到詩(shī)歌體裁的限制，因此，他在塑造人物形象的過(guò)程中，無(wú)法像小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作那樣，通過(guò)環(huán)境和生活細(xì)節(jié)的具體描寫烘托、突出人物的性格特征，也無(wú)法通過(guò)人物的心理描寫揭示人物內(nèi)心的矛盾變化。對(duì)于以塑造典型形象為核心的現(xiàn)實(shí)主義而言，祖海爾的懸詩(shī)確實(shí)是力不能及的。

另外，祖海爾的這首懸詩(shī)是寫在著名的“賽馬之爭(zhēng)”之后，主要目的就是歌頌出面調(diào)停戰(zhàn)爭(zhēng)的兩位仁人義士。盡管這兩位義士只是當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)中站出來(lái)調(diào)停戰(zhàn)爭(zhēng)的特例，僅僅代表了少數(shù)愿意為戰(zhàn)爭(zhēng)不遺余力的人，但他們期盼和平、渴望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望卻是蒙昧?xí)r期阿拉伯人民大眾的共同心愿?？梢哉f(shuō)，祖海爾詩(shī)中的這兩位義士正是代表了蒙昧?xí)r期大多數(shù)阿拉伯人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、向往和平的心理。但是，根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的理論和創(chuàng)作手法，所謂“典型環(huán)境中的典型人物”，是作者立足客觀現(xiàn)實(shí)，塑造出的能夠反映普遍現(xiàn)實(shí)、能夠代表大眾心理的人物，它應(yīng)該是虛構(gòu)出來(lái)的人物形象，而非真實(shí)存在的人物本身。反觀祖海爾的懸詩(shī)，其主人公海利姆和哈里斯是真實(shí)存在的，并不是祖海爾在詩(shī)歌創(chuàng)作中刻意塑造出來(lái)的人物。就這一點(diǎn)而言，祖海爾的懸詩(shī)與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法又是有所出入的。

3.缺乏客觀描寫

現(xiàn)實(shí)主義作家偏重于通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀、具體的描寫，從作品的場(chǎng)面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出其思想傾向和愛憎感情，而不是直接抒發(fā)主觀理想和情感。

品讀祖海爾的懸詩(shī)時(shí)，又不得不談及詩(shī)歌的另一個(gè)特點(diǎn)，即抒情。詩(shī)歌的生命力的所在，它激動(dòng)人心的地方，都在于詩(shī)人對(duì)于被描寫的事物具有強(qiáng)烈的愛憎，并從那里激發(fā)出巨大的感情。從祖海爾的懸詩(shī)中，不難看到，詩(shī)人對(duì)于所要表達(dá)的主題思想，都是以直接而坦白的語(yǔ)言表述出來(lái)的，如對(duì)賢達(dá)的頌揚(yáng)和褒獎(jiǎng)，如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨和批判，他的愛憎喜怒，都毫不掩飾地躍然紙上，令讀者一目了然。這就有悖于現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于描寫客觀性的強(qiáng)調(diào)和要求，所以，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特征上，他的懸詩(shī)也是有所欠缺的。

三、祖海爾懸詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義成因

藝術(shù)源于生活，祖海爾懸詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)主義因素之所以存在，是與賈希利葉時(shí)期阿拉伯沙漠文化下的部落戰(zhàn)爭(zhēng)和伊斯蘭教創(chuàng)教前期的阿拉伯社會(huì)變革息息相關(guān)的。

賈希利葉時(shí)期的阿拉伯人民，以血緣關(guān)系集結(jié)成部落，以部落為個(gè)人的根基和靠山。惡劣的沙漠環(huán)境和稀缺的自然資源使得各部落間為了水草爭(zhēng)斗不息，而阿拉伯人強(qiáng)烈的部落宗派主義和突出的個(gè)人主義又使得各部落間為了復(fù)仇廝殺不止。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)祖海爾的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，突出體現(xiàn)在其懸詩(shī)的思想內(nèi)容中。一方面，他在詩(shī)中深刻揭露部落戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的災(zāi)難和惡果，呼吁各部落休戰(zhàn)講和，和睦相處，表現(xiàn)出和平反戰(zhàn)的人道主義思想。另一方面，在祖海爾在批評(píng)本部落有人挑起戰(zhàn)亂的同時(shí)，又委婉地替其做了一定的辯解。由此可見，部落宗派的影響力對(duì)于蒙昧?xí)r期的阿拉伯人是相當(dāng)大的。

在部落宗派主義占據(jù)蒙昧?xí)r期阿拉伯人思想主流的同時(shí)，以“和平”和“大同”為核心和精髓的伊斯蘭教正在興起。它以雷霆之勢(shì)、萬(wàn)鈞之力，引領(lǐng)了阿拉伯民族，建立了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家，從而形成了一次順乎歷史潮流的社會(huì)和政治變革。祖海爾創(chuàng)作懸詩(shī)時(shí)，阿拉伯社會(huì)正處于從蒙昧?xí)r期向伊斯蘭時(shí)期的轉(zhuǎn)型期，整個(gè)阿拉伯社會(huì)正處于大變革的潮流中，透過(guò)祖海爾的懸詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)其中某些超越部落精神的傾向，正如他所呼吁的停戰(zhàn)、求和等口號(hào)，這正是來(lái)源于阿拉伯部落社會(huì)在大變革前夕逐漸趨于解體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)主義在祖海爾的懸詩(shī)中都是有跡可循的。在思想方面，祖海爾通過(guò)描寫和敘述，向讀者再現(xiàn)了蒙昧?xí)r期阿拉伯人的社會(huì)生活，揭露了各部落之間的殘酷戰(zhàn)亂及其給人民帶來(lái)的災(zāi)難，表達(dá)了他對(duì)和平的憧憬和呼吁及對(duì)社會(huì)改良的熱衷。而從現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法來(lái)看，一方面，祖海爾的描寫細(xì)致而真實(shí)，通過(guò)細(xì)節(jié)反映社會(huì)真實(shí)面貌。另一方面，由于受到詩(shī)歌體裁的限制，祖海爾的懸詩(shī)無(wú)法像小說(shuō)、戲劇那樣通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物、以客觀而具體的描寫方式體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有所缺憾。但總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是思想觀念上還是創(chuàng)作手法上，祖海爾都不自覺地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的理論和方法，從而為世人更好地了解蒙昧?xí)r期阿拉伯人的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則等提供了豐富的素材。

注釋：

①賽馬之爭(zhēng)，發(fā)生于賈希利葉時(shí)期的阿拉伯地區(qū)。當(dāng)時(shí)在阿布斯和祖卜延兩部落因賽馬勝負(fù)之事引起糾紛，繼而發(fā)生了著名的“賽馬之爭(zhēng)”，戰(zhàn)事前后長(zhǎng)達(dá)四十余年。后來(lái)，祖卜延部落兩位名叫海利姆和哈里斯的仁人義士出面調(diào)停，自愿捐出三千峰駱駝，撫恤雙方死難者家屬，才平息了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。祖海爾在八十高齡時(shí)適逢此事，有感于懷，于是寫出懸詩(shī)，來(lái)贊頌兩位賢達(dá)義舉。

②郅溥浩.解讀天方文學(xué).寧夏：寧夏人民出版社，2007：222.

③仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史（上）.南京：譯林出版社，2010：80.

④周烈，蔣傳瑛.阿拉伯語(yǔ)與阿拉伯文化.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998：32.

⑤仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史（上）.南京：譯林出版社，2010：83.

⑥⑦仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史（上）.南京：譯林出版社，2010：85.

⑧［黎］漢納·法胡里，著.郅溥浩，譯.阿拉伯文學(xué)史.寧夏：寧夏人民出版社，2008：75.

［1］［黎］漢納·法胡里，著.郅溥浩，譯.阿拉伯文學(xué)史［M］.寧夏：寧夏人民出版社，2008.

［2］郅溥浩.解讀天方文學(xué)［M］.寧夏：寧夏人民出版社，2007.

［3］仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史（上）［M］.南京：譯林出版社，2010.

［4］周烈，蔣傳瑛.阿拉伯語(yǔ)與阿拉伯文化［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998