在時代的合唱中把握自己——徐遲抗戰(zhàn)至“文革”前的詩歌創(chuàng)作研究

周穎怡

（湖州師范學院 文學院，浙江 湖州 313000）

徐遲是一位真正的詩人，有詩人的氣質、詩人的風度、詩人的襟懷、詩人的才學、詩人的個性，還有詩人的激情。他是那樣地熱愛生活、熱愛大自然、熱愛科學、熱愛祖國、熱愛人類與世界。讀徐遲的詩，有如泛舟于閃光的河流之中，無時不驚異它的豐富多彩。徐遲在抗戰(zhàn)直至文革前所創(chuàng)作的《最強音》、《一代一代又一代》、《戰(zhàn)爭、和平、進步》、《美麗、神奇、豐富》和《共和國的歌》等詩集，無論就內容題材、思想指向而言，還是就藝術品質、審美風格來說，既與同期其他詩人同類詩歌有著明顯的時代共性，又具有其突出的獨特性、差異性。

一、時代共性

徐遲的詩歌創(chuàng)作明顯地斷裂為前后兩個時期，“早期濡染西方現代風、沉醉于自我生命體驗的呢喃的私語?！保?］抗戰(zhàn)的爆發(fā)，中國詩歌會興起，使詩歌的價值判斷極度改變，審美功能明顯減弱，它所倡導的強烈的時代性、戰(zhàn)斗性的寫實主義詩風風靡文壇，成為不同流派詩人們共同的發(fā)展趨勢。詩人徐遲真實地感受到“個人的生命像一支蠟燭，渺小的火光；大風起兮，怎么辦？”（《政治的眼睛》），在愈演愈烈的抗戰(zhàn)形勢的感召下，在接受了新的社會主義革命的思想觀念后，徐遲說：“時代感或時代精神，對于文學與藝術而言，是最有決定意義的一個因素。沒有一件文學作品或藝術創(chuàng)作，可以脫離它的時代而創(chuàng)作出來。”徐遲毅然“放逐”了前期那個擴大了的抒情自我，真誠而堅定地站在人民的立場，站在唯物主義的立場，為社會主義革命和社會主義建設事業(yè)搖旗吶喊。在徐遲這里，“個人的生命感受和幻想被代之以國家民族的共同情緒和夢想”。［1］徐遲完成了一個具有自我生命意識和社會擔當意識的知識分子作家詩學立場的主動轉型，成為時代的號角。正如同詩人邵燕祥所說：“他的詩學轉型乃至人生選擇，都體現出了一個詩人的秉性和氣度?！?/p>

1.與時代脈搏一起跳動的革命戰(zhàn)士的風貌。

盧溝橋的槍聲，抗日救亡的吶喊，“開啟了詩人的眼睛和靈魂，使詩人從迷茫中驚醒，迅速走出自我”。［2］徐遲在《中國的故鄉(xiāng)》一詩中，起頭就提出了問題，并回答了中國的故鄉(xiāng)在西北：“黃帝的子孫：我們還記得嗎？我們知道嗎？中國的故鄉(xiāng)在哪里？中國的故鄉(xiāng)在西北，我們的故鄉(xiāng)，文化的故鄉(xiāng)，在秦隴盆地，在陜西和甘肅?！痹娙擞终f：“黃帝的子孫要回去，回到文明的搖籃，回到中國的故鄉(xiāng)。”因為那里“城頭底下有城，枕頭底下有金”。詩人還希望人們不要過多懷有江南的鄉(xiāng)愁，因為抗戰(zhàn)的大后方，那時在西北。所以詩人用滿腔的熱血，謳歌大后方美麗的大自然，頌揚了西北的牧場、羊群、煤、鐵等豐富的礦藏。詩人用細膩的筆觸，描繪了一幅幅“塞北江南”的圖畫，呼喚眾志成城，把西北建設好，以抵御敵人，并取得最后的勝利。

抗美援朝期間，詩人作為《人民中國》的特約記者兩次赴朝，深入部隊調查訪問，以高昂的革命熱情和嫻熟的文筆寫出了《朝鮮之夜》：“風雪大極了，有時雪片，有時雪珠，雪珠投擲在帽子上，發(fā)出嚦嚦聲”的酷寒天氣，充分地為人物形象的塑造渲染了氣氛，在這極其惡劣的環(huán)境下，“我們戰(zhàn)士的身影，默默地搖擺著前進，……奔向前方”。在這決定勝負的飛雪的朝鮮之夜，“戰(zhàn)斗的號角又吹響，祖國的安危，懸于天秤。第一個勝利傳遍世界，我們痛擊著美騎師……”［3］詩人由此歌頌了中國人民志愿軍的崇高品質和英勇無畏的精神。

新中國誕生后，詩人以《人民日報》特約記者身份到鋼鐵基地和重工業(yè)城市采訪，為沸騰的建設生活所鼓舞寫下了：“我所攀登的山脈，在雨雪云霧籠罩下，……有斑斕的銅綠，紅黃的鐵銹，……鉆機的聲音還在轟轟響，鐵路軌道已蜿蜒而來，山風傳送著火車的吼叫?！?《我所攀登的山脈》)詩人正如一位探尋寶藏的勘探隊員向人跡罕至的高峰攀登，把富饒的祖國展現給讀者，從側面反映了新中國成立初期國民經濟發(fā)展的面貌。

徐遲在抗戰(zhàn)后直至“文革”前的詩歌似一部詩史，從詩歌中可看到“時代的發(fā)展變化，歷史的潮汐起落”，［3］體現了詩歌的心靈性情感性與現實關懷的統(tǒng)一。

在詩歌民族化、群眾化的強烈呼聲下，詩歌形式的探索和改造受到了重視。詩人們以極大的熱情進行了多方面的試驗，形成了各種形式來宣傳抗戰(zhàn)的熱潮，出現了詩朗誦運動。而有節(jié)奏的、跳躍性的格律詩特別適合朗誦，和抗戰(zhàn)時慷慨激昂的時代氣氛是十分合拍的。

徐遲、郭沫若、臧克家等詩人以格律詩的形式表達了對光明的追求、對理想的希冀和對現實的不滿。郭沫若的《五一天安門之夜》：“來自/四十/幾國的/嘉賓， 一個個/都在/談笑/風生，欣賞著/火藥的/和平/利用，使人們/歡樂著/直到/天明……”這首詩一共七節(jié)，每節(jié)四行，每行三頓或四頓，格律很嚴密。同樣，徐遲創(chuàng)作于一九四零年描寫抗戰(zhàn)：“經過了/炮火/連天的/戰(zhàn)場，經過了/鐵蹄/蹂躪的/敵后方，陽關下/熙攘的/腹地/城市， 月關下/秀麗的/山河/和原野……”（《持久、冷靜、堅強》）已能讀出頓來，朗讀起來很順口，體會到詩人對侵略者的痛恨和深沉的愛國熱忱及壓抑不住的對祖國美好河山的眷戀與熱愛。創(chuàng)作于一九四四年，寫了湘桂大撤退時的重慶：“秋色/雖然象/開屏的/孔雀， 山城/卻成了/沉淪的/地獄。欺騙/織成了/天羅/地網，到處是/貪污的/虎豹/豺狼。上將/掛滿了/叛國的/勛章，純良的/少女/也在/經商，一片/鞭聲，一片/哀哭聲， 回響/在我/咒詛的/山城……”（《山城的咒詛》此詩歌四行一節(jié)，每行四頓，兩行一韻（但“孔雀”和“地獄”是不成韻的）。

徐遲認為：“我們應該提倡詩歌的格律，古典詩詞和民歌都有格律，新詩也可以有?！保?］詩人提出格律詩應該四行一節(jié)；每行三頓或四頓，或者有些變化，三頓四頓相間；一二四行押腳韻，或兩行一韻，或兩行間韻，短詩一韻到底。詩是熱情的產物，是熱情之花。而格律詩適合于朗誦，也有利于表達內心獨特的情感。從格律詩中感受得到徐遲擁有古今中外詩人的一個共同的精神狀態(tài)——熱情。

3.唱著頌歌，使詩歌成為為政治服務的工具和載體。

當五星紅旗在古老的天安門城樓上升起，宣告了中華人民共和國的建立。這是一個歷史的新開端，新時代以自己的理想改造著社會生活，也改造著文學。詩，像其他文學樣式一樣，各個方面都發(fā)生了一系列的變化，并且形成了當代中國詩歌特有的藝術規(guī)范。

活躍于中國現代的徐遲等詩人們已經深刻地體驗了黑暗，當苦難的中華民族終于“已經站起來了”時，詩人便合著時代情緒的波濤一起，唱起了“我要祝賀一個人。祝賀一個幸福的人，幸福的人就是我自己：新中國人。”（《我要祝賀一個人》）“這是又一個偉大的開端，又一個春天降臨祖國河川，誰能不感到這氣息溫暖，誰能不感到這春天的歡樂？”（《這是又一個偉大的開端》）的頌歌，從各個方面匯集到五星紅旗下的詩人們（郭沫若、艾青等）齊聲唱起了獻給新中國的頌歌。隨著現代歷史的發(fā)展，中國詩人的政治意識一步步強化，個人的獨特性已經不重要，重要的是個人的聲音“解放后的北京全是新事物：……毛澤東宣布了人民民主專政，驚雷為新中國催生”（徐遲的《春天來了》）、“人民領袖站立在城樓，他魁梧、慈祥而含笑……”（徐遲的《在明亮的陽關下》）、“新的工廠已經建成了，……社會主義的工廠建成了，歡呼著第一根無縫鋼管……”（徐遲的《新的工廠建成了》）如何與時代的共性及政治的要求相一致。

新中國成立后，詩歌成了政治斗爭的工具。寫詩不是為了抒發(fā)個人的情感，而是為了鼓舞人民、教育人民和打擊敵人，成為人們對于詩歌共同的理解和追求?！案桧烖h，歌頌領袖，歌頌祖國，歌頌新的時代，歌頌帶來新的時代的革命，成為當時詩歌的重要主題?！保?］“共和國初期的頌歌浪潮既源于新中國誕生所喚起的時代情緒，又源于政治對文學的要求，時代情緒和政治要求共同造就了這一詩歌現象?！保?］

徐遲在抗戰(zhàn)直至“文革”前的詩歌與同期其他詩人同類詩歌存在著明顯的時代共性。詩人的詩歌在為我們的時代服務的同時奉獻著鮮麗的花朵，甘美的果實，茂密的森林和純潔的靈魂。

考慮到完全重疊，即分塊p在某一行h與f分區(qū)全部相交時，設定式(12)計算交集數值下限，通過式(13)和式(14)確定了gn,p,f,h的取值范圍，規(guī)范了邏輯功能在芯片中的位置與大小.

二、審美個性

徐遲的詩歌創(chuàng)作轉型固然是和中國特殊的社會主義革命和社會主義建設的歷史時期分不開的，然而，詩人前后期截然不同的詩歌路向之間還是有著內在的扭結和線索，有著屬于徐遲個人一以貫之的審美個性。

1.“幻想”是詩人詩歌的核心元素。

徐遲早期受冰心、戴望舒等浪漫主義抒情詩人及同時期西方現代派的影響，以感覺、情思作為表現中心，善于捕“風”捉“影”，情感充沛，色彩豐富，意象新奇，想象跳躍。 “總體上看，徐遲的詩歌風格比較明麗、輕快，無論是早期生命的情歌戀歌，還是后期時代的戰(zhàn)歌頌歌，都離不開幻想這個核心元素。”［1］詩人毫不諱言自己對幻想的熱忱和癡迷：“我只贊頌了幻想！還是只贊頌幻想的?；孟胧侨绱酥b遠而又是如此之接近的。”（《明麗之歌﹒自拔》）在徐遲這里，“詩就是一片幻想的天空，是現實世界中受壓抑的生命沖動的自由釋放?！保?］徐遲主要創(chuàng)作于20世紀30年代的詩集《二十歲人》和 《明麗之歌》就帶有詩人的出生之地江南水鄉(xiāng)的幻夢色彩，充滿了生命的幻想和熱情。

徐遲的詩歌創(chuàng)作轉型之后，江南的詩性文化空間還是詩人幻想的發(fā)源地。當徐遲個人的生命感受和幻想被國家民族的共同情緒和夢想所代替后，自覺地把詩歌作為服務于國家和人民的工具，這一時期的詩歌融入了土地、人民和國家的元素，那是詩人對新中國充滿了美好的幻想。詩人用其獨特的思維把幻想與真理相聯系。詩人說：“真理，不是別的；真理，就是幻想。當一個人在夢幻，他是在夢幻中尋找什么的。他尋找的就是真理?！痹娙苏J為世上很多人都有過夢幻，而夢幻都達到了相對的真理，如：哥倫布的夢幻，果真發(fā)現一個新大陸；肯尼迪的夢幻，把人送上月球又請回來；愛因斯坦的夢幻，發(fā)現了狹義相對論的光電子和廣義相對論的引力波。

徐遲首先是個詩人，一個追求真實的詩人，一生忠貞的詩人，是忠于自己的信念和理想的詩人。

2.唯美主義的藝術傾向。

徐遲的詩歌詩意盎然，結構精巧。他總是從平凡的事物中發(fā)現別人沒有發(fā)現的生活底蘊，通過想象和聯想，開拓唯美主義的藝術境界。

徐遲懷著對江南原野獨特的審美感受和溫馨的眷戀之情，寫下了美麗的《江南》詩篇：“火車在雨下飛奔，車窗上都是水珠，模糊了窗外景色?！蓖高^雨水迷蒙的車窗，詩人遙想春雨時節(jié)江南原野上如畫的美景，虛實結合，別有一番意境美。詩人獨具匠心地選取了火車車窗這樣一個較小的視角去感受醉人的江南，覺得火車車窗是“最好的畫框”，想象著畫框里呈現的春雨江南是“世界上最好的畫”。這不僅使這首詩獲得了容萬里之景于尺幅之內的藝術效果，而且為讀者提供了馳騁想象的觸發(fā)點。江南原野上的油菜花開得如火如荼，與天相接，為大地點綴出生命的活力。還有蔥綠的麥田和燦爛的紫云英輪番裝扮江南的原野，使它顯得美麗而不單調?！巴高^最好的畫框，江南旋轉著身子，讓我們從后影看到前身”，詩人由想象回到實景，用擬人的手法將江南的美姿定格在了畫中。

1956年，徐遲來到昆明，在云南大地上漫游?；隊繅艨M的云南，美麗迷人的云南，四季如春的云南，使他欲罷不能，留下了一本詩集《美麗、神奇、豐富》。云南因彩云而得名，詩人在《云贊》中寫道：“花固然好，云卻也一樣，花開得像云，云卻美得像花。這兒，云既多得像走進花房，又像名貴花朵的美麗奪目?！彼杌▉砑毮伒孛鑼懗鎏炜赵撇实慕k爛多姿，如綻放的花朵般惹人憐愛，為讀者呈現出一幅深藍色背景的美麗云彩畫，色彩豐富，想象跳躍。詩人還將云比作“多么像雪，多么像高高的連綿的雪山。太陽像射上了雪一樣耀眼，云是太陽最喜歡的娛樂場?！弊詈笥趾粲踝x者與之共赴云里承受光明，可見詩人自由鮮活的想象釀就了其斑斕色彩的詩歌。

詩人在這一時期的詩歌仍保留了 “詩中有畫，畫中有詩”的創(chuàng)意。其詩歌善于虛實結合、情景交融，追求意象的內涵、感覺的活躍，因而帶給讀者的是意外的驚喜和無窮的向往，從中獲得了思想上的啟迪和藝術上美的享受。

3.個人情感和時代情感相融合。

徐遲出生于一個進步的知識分子家庭，從小接受進步思想的教育，具有強烈的民族責任感。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，他至上海、香港、桂林、重慶，或為記者、或任翻譯，始終積極追隨共產黨，開始接觸馬列主義，學習毛澤東著作，懂得了一些革命道理，政治思想和文學風格有很大改變，詩人在詩歌中把個人情感和時代情感融合在一起。

1945年8 月下旬，毛澤東應蔣介石之邀到重慶參加國共談判的消息傳遍了大街小巷，人們奔走相告，歡樂與希望彌漫整個山城。向往共產黨、傾心毛澤東的徐遲心情格外激動。8月28日，他抑制不住亢奮的心情，漏夜揮筆，寫下了一首熱情洋溢贊頌毛澤東的詩歌 《毛澤東頌》：“毛澤東，毛澤東，我一生的光榮，是能夠給你頌揚，金雞樣高亢嘹亮。你的名聲霹靂樣，驚駭法西斯鬼魂。你的名聲江河樣，奔流南北城市鄉(xiāng)村。……我們歌唱你，毛澤東，是冰天雪地里歌唱春季。……你是我們的唯一的希望！”從藝術角度來看，這首即興之作顯然沒有寫出徐遲的水平。但是，在中國共產黨還處于劣勢的情況下，在白色恐怖籠罩下的國統(tǒng)區(qū)里，在那風雨如磐的歲月里，徐遲第一個采用詩歌的形式公開歌頌中國共產黨的領袖人物，站在人民群眾的立場上寫出了大眾的心聲和人民的愿望，因此在山城引起了強烈的反響。這種把個人情感和時代情感相融合的精神需要多大的勇氣和膽識，他的風格絕不能與平庸、庸俗相容。

徐遲在抗戰(zhàn)直至“文革”前的詩歌與同期其他詩人同類詩歌存在著明顯的時代共性，又有自己獨特的藝術品質和審美風格。我愛他的詩，也愛在時代的合唱中把握自己的詩人——徐遲。

［1］ 張立新.詩人徐遲：從生命的幻想到現實的夢想.名作欣賞，北岳文藝出版社，2010（11）.

［2］ 王鳳伯，孫露茜編.徐遲研究專集.浙江文藝出版社，1985.2.

［3］ 徐遲.徐遲文集（卷一）.長江文藝出版社，1994.8.

［4］ 李新宇.中國當代詩歌藝術演變史.浙江大學出版社，2000.4.

［5］ 中國共產黨新聞網，2010.5.