文化、素養(yǎng)和理想與大學(xué)生人生觀自覺

朱旭靚

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

文化、素養(yǎng)和理想與大學(xué)生人生觀自覺

朱旭靚

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和意義的根本觀點，社會轉(zhuǎn)型期下的大學(xué)生面臨諸多復(fù)雜的社會矛盾，導(dǎo)致了他們?nèi)松^的迷茫和浮躁。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀是非常必要的。文化、素養(yǎng)和理想是大學(xué)生人生觀自覺的三個向度。

大學(xué)生 人生觀的自覺 文化 素養(yǎng) 理想

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和意義的根本觀點，具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀“自覺”一語是借用費孝通先生“文化自覺”一語，意指活動主體克服困難、排除干擾，由被動向主動的轉(zhuǎn)化的過程。大學(xué)生人生觀自覺是大學(xué)生對人生觀的自我了解、覺醒。本文試圖以人生哲學(xué)的視角，探尋大學(xué)生人生觀的自覺，為大學(xué)生人生道路選擇和個人發(fā)展提供指導(dǎo)。

一、迷茫和浮躁：大學(xué)生人生道路的現(xiàn)狀

在社會轉(zhuǎn)型期，面臨諸多壓力和困難，人際關(guān)系的處理，嚴峻的就業(yè)形勢，面對物欲橫流、金錢崇拜，某些大學(xué)生的社會道德與人生理想受到影響。在這樣的社會環(huán)境與生活狀態(tài)下，一些青年人感覺到迷惘與浮躁是可以理解的。由于大學(xué)生自身缺乏對人生的規(guī)劃，而外界的功利主義傾向使得他們浮躁不安?！叭松叮伪刈钥嗳绱恕?，面對短暫的人生、各式各樣的誘惑難以抵擋，加之大學(xué)生人生閱歷有限，他們感到眼花繚亂、無所適從，在這個充滿物質(zhì)誘惑的世界里，崇高的人生理想顯得如此縹緲。［1］人生道路是從生命的自然狀態(tài)到生命的社會實踐狀態(tài)運動的過程，是人生歷程自覺展開的過程。理想與現(xiàn)實的沖突勢必造成大學(xué)生的迷茫與浮躁，這就迫切需要大學(xué)生人生觀的自覺。

二、認識“人”：大學(xué)生人生觀自覺的理論基礎(chǔ)

大學(xué)生人生觀要自覺就需要對人有個清楚的認知。人生觀的物質(zhì)載體是人，人要回答如何生活才有意義，人應(yīng)該怎樣生活的問題，首先要解答人是什么。因此，大學(xué)生人生觀自覺的理論基礎(chǔ)即人的本質(zhì)。

蘇格拉底的“認識你自己（know your self）”是從個體角度來說的話，那么認識“人”則是類群體的角度?！笆鞘裁磩游?，早上四條腿走路，中午兩條腿走路而晚上三條腿走路？謎語的答案是“人”。早上，中午，晚上分別比喻人的幼年，中年和老年。理解“人”仿佛又回到了斯芬克斯之謎?！叭恕笔且粋€動態(tài)的、過程的復(fù)雜的生命體。第一，“人”具有主體性。作為人生的主體，“人”首先是個人，即單個的、具有自身特性的人。因此，每個人有自己的追求、欲望。第二，“人”具有社會性。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。①人是社會的人，只能從社會關(guān)系中認識個人。在現(xiàn)實中，個人與社會既相互聯(lián)系又相互矛盾。個人生命的有限、個人需要的多樣、個人活動的動態(tài)總是伴隨著個體。毋庸置疑，在兩者尋找一個平衡點，即人生目的與社會期望之間的平衡成為我們大學(xué)生人生觀自覺的理論前提。

三、文化、素養(yǎng)和理想：大學(xué)生人生觀自覺的向度［2］

（一）素養(yǎng)：大學(xué)生人生觀自覺的前提

《漢書·李尋傳》：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國。”素養(yǎng)即修習(xí)涵養(yǎng)，是形容一個人的行為道德的詞語。素養(yǎng)內(nèi)涵豐富，包涵道德素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，以及職業(yè)素養(yǎng)，等等。道德素養(yǎng)，指個人在道德上的自我磨煉及由此達到的較高的道德水平和道德境界。如在西方，古希臘社會視智慧、勇敢、節(jié)制、正義為四主德；在中世紀，基督教要求的主要德行是信仰、博愛、忍耐、希望。近現(xiàn)代以來，西方資本主義社會倡導(dǎo)自由、平等、博愛、正義等德性。在我國，孔子提倡“仁愛”、“克己復(fù)禮”、“忠恕”等品德，并把智、仁、勇作為三品德。“仁、義、禮、智、信”的“五?！崩砟钍俏覈鴤鹘y(tǒng)道德素養(yǎng)的精華。新時期我國社會主義道德原則和規(guī)范是集體主義、愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，要求人們“全心全意為人民服務(wù)”。當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)保持一種基本的道德情操，常懷惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，做到文明禮貌、誠實守信。人文素養(yǎng)，主要體現(xiàn)為一種“人文精神”。它是對人生意義和價值的關(guān)懷，是一種為人處世的“價值觀”和“人生哲學(xué)”。春秋末期的孔子是集大成者，孔子創(chuàng)立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導(dǎo)建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實現(xiàn)自我價值，其思想不僅在社會生活中是強大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風(fēng)氣上還處于主導(dǎo)地位，在很大程度上影響著中國社會的國民精神。孔子把“仁愛”視為人生哲學(xué)思想的核心，個體追求人格的完全，達至君子，孔子也把仁道作為畢生追求的終極境界，周游列國，宣揚“仁愛”思想，時至今日也為后人學(xué)習(xí)傳揚?！兑捉?jīng)》日：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！保ā兑捉?jīng)·賁卦》）古人尚且重視人文精神，況今人乎？職業(yè)素養(yǎng)也是青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的一種素養(yǎng)，是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識等方面。青年大學(xué)生總會走上工作崗位，要承擔(dān)各種各樣的任務(wù)。面對大學(xué)生人生道路上的迷茫與困惑狀態(tài)，個人素養(yǎng)好比一座燈塔，指引迷航的船舶從此岸到達彼岸。良好的素養(yǎng)，彰顯的是大學(xué)生的精神品質(zhì)和精神內(nèi)涵，它是大學(xué)生人生觀自覺的前提。

（二）文化：大學(xué)生人生觀自覺的關(guān)鍵

“文化”一詞“從西方翻譯而來”②，是一個被普遍使用且具有很大包容性的概念，至今眾說紛紜。我國學(xué)者鄭金洲先生在《教育文化學(xué)》中收集的“文化”的定達310種。盡管“文化”是一個紛繁復(fù)雜的概念，尚未有統(tǒng)一的界定，但它事實上作為一種實踐的、動態(tài)的“文化活動”卻豐富多彩，且一刻也沒有停息過。［3］簡單地說，文化就是“人化”（“向文而化”、“向人而化”），即依“人”的意義、向人的理想改變世界和人本身，使之向美、追善、求真、自由……［4］

文化（教育能獲得文化）或者說是教育（文化具有教育的功能）是大學(xué)生人生觀自覺的關(guān)鍵。大學(xué)生正處于人生觀塑造時期，需接受各方面良好的教育：正規(guī)的學(xué)校教育，廣泛的社會教育，耳濡目染的家庭教育。通過學(xué)習(xí)、追問、思考和觀察，他們一步步地找到了自己的人生坐標(biāo)和奮斗方向。對大學(xué)生們進行教育和再教育，就是一個補充知識、提高能力的過程，一個真正覺悟人生的過程。第一，“認識你自己”。黑格爾指出：“蘇格拉底實踐了這條誡命，他使（認識你自己）成為希臘人的格言；他使提出原則來代替德爾菲神的英雄人自己知道什么是真理，他應(yīng)當(dāng)向自身中觀看?！保?］對自己全面而真實的了解，是深入社會、實現(xiàn)人生價值的關(guān)鍵。第二，“人最為天下貴”（《荀子·王制》）。生命誠可貴，應(yīng)愛惜生命。更應(yīng)擴展能量，實現(xiàn)個體價值的升值。第三，有為與無為相結(jié)合。青年大學(xué)生做事情，應(yīng)當(dāng)多一分踏實、少一分急躁，多一分專注、少一分盲從。努力使自己成為合格的“四有”新人。教育應(yīng)該是指導(dǎo)大學(xué)生把握生命意義、樹立科學(xué)人生觀的關(guān)鍵。

（三）理想：大學(xué)生人生觀自覺的動力

理想是一種社會意識現(xiàn)象，是一個人的政治立場、世界觀和人生觀的集中表現(xiàn)。人們的理想也有先進與反動、崇高與卑下之分。先進的、崇高的理想是建立在對客觀規(guī)律的正確認識基礎(chǔ)之上的，是符合社會歷史發(fā)展的基本趨勢，是符合廣大人民群眾的根本利益的理想。理想是各種各樣、五彩繽紛的，從不同的角度可以區(qū)分為不同的種類，如可以分為個人理想和群體理想、長遠理想和近期理想、社會理想、生活理想職業(yè)理想和素質(zhì)理想?！笆澜缟献羁鞓返氖拢^于為理想而奮斗”，理想從這個角度來說是大學(xué)生人生觀自覺的動力。

自古多少文人騷客、布衣平民為了自己心中的理想鞠躬盡瘁死而后已。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備怎么樣的理想才有動力呢？第一，大學(xué)生要有正確的利益取向。中國社會進入了利益多元化的新時期。大學(xué)生不應(yīng)回避切身利益問題。但是應(yīng)堅持正確的利益取向，把自身利益與人民、國家利益結(jié)合起來，把實現(xiàn)自身價值與社會價值結(jié)合起來。第二，積極的人生態(tài)度。這有助于大學(xué)生勇敢地面對現(xiàn)實生活中的各種挫折和逆境，有助于合理掌控自己，成為“設(shè)計”和實踐理想的主人?！疤K格拉底有一個理想——個平靜地自擁有公正、無畏、獨立的理想。他感到他是幸福的，因為他一直在實踐這個理想”。［6］第三，科學(xué)的人生規(guī)劃。人生有涯而知無涯。大學(xué)生通過科學(xué)的人生規(guī)劃，積極追求自己的事業(yè)，有助于早日實現(xiàn)自己的理想抱負。總之，個人理想時刻要與社會密切聯(lián)系，要符合社會發(fā)展要求。

文化、素養(yǎng)和理想是大學(xué)生人生觀自覺的三個向度。我認為它們?nèi)哧P(guān)系是相互聯(lián)系，層層深入的。文化（教育）是“向文而化”、“向人而化”，圍繞“人之為人”的美好而崇高的理想提供一種文化范式，使人“向人而化”；素養(yǎng)是人將文化內(nèi)化為一種人之應(yīng)然的生存方式，是實現(xiàn)“人”的理想的基礎(chǔ)。而理想則是“人”的奮斗目標(biāo)和落腳點，是人為之前行的不竭動力。

大學(xué)生人生觀自覺是基于“人”的主體性而言的，因為“人”不僅是一種境界，也是一種取向。說“人”是一種境界，是就人們?yōu)樽约涸O(shè)定一種高于現(xiàn)實的理想；說“人”是一種取向，是就人和人的生活追求真善美、趨向理想價值、向“好”的方向發(fā)展。③大學(xué)生人生觀自覺不是一蹴而就的，是一個系統(tǒng)的、漫長的過程。我也認為大學(xué)生人生觀自覺一開始是少數(shù)人的自覺，只有在接受文化（教育）的過程中才能實現(xiàn)大多數(shù)人的自覺。大學(xué)生人身觀教育要以時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展為基礎(chǔ)，以追求人生的整體和諧發(fā)展為目標(biāo)，確立正確的人生目的、態(tài)度，從而實踐有價值的人生。④

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，1995：56.

②錢穆.中國歷史研究法［M］.北京：三聯(lián)書店，2001：133.

③孫美堂.文化價值論［M］.云南：云南人民出版社，2005：74.

④張孝宜主編.人生觀通論［M］.北京：高等教育出版社，2001：3.

［1］［2］周岑銀.生命意義與個體追求—新時期青年人生觀的覺醒［J］.廣西教育學(xué)院學(xué)報，2010，（6）.

［3］傅林.世紀回眸：中國大學(xué)文化研究［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2009：21-22.

［4］孫美堂.文化價值論［M］.云南：云南人民出版社，2005：13.

［5］［德］黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第二卷）［M］.賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，1997：96.

［6］［英］泰勒，［奧］龔珀茨.蘇格拉底傳［M］.趙繼銓，李真譯.北京：商務(wù)印書館，1999：140.