鄭衛(wèi)婚戀詩(shī)中的女性形象

嚴(yán)曉飛

（渤海大學(xué) 研究生院，遼寧 錦州121001）

鄭衛(wèi)詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中，素以婚戀詩(shī)出眾而著稱。這些婚戀詩(shī)情感細(xì)膩，手法多樣，人物形象鮮活飽滿。在這些人物形象中，絕大多數(shù)都是女性形象。鄭衛(wèi)婚戀詩(shī)中出現(xiàn)如此眾多的女性形象，自有其原因。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌作者絕大多數(shù)都不可考，作者是男是女也無(wú)法確認(rèn)。然而詩(shī)歌之中，總有一個(gè)抒情主人公的形象，向讀者傾訴他／她的種種情感。鄭衛(wèi)婚戀詩(shī)中，可以確定從女子角度來(lái)敘述或抒發(fā)情感的，有：《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《衛(wèi)風(fēng)·有狐》、《鄭風(fēng)·緇衣》、《鄭風(fēng)·將仲子》、《鄭風(fēng)·叔于田》、《鄭風(fēng)·大叔于田》、《鄭風(fēng)·羔裘》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·褰裳》、《鄭風(fēng)·豐》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》、《鄭風(fēng)·子衿》。這些詩(shī)歌中的女子，或是熱烈地表達(dá)對(duì)心上人的贊美和思念，或是吐露戀愛(ài)中的甜蜜和挫折。周代是一個(gè)過(guò)渡期，它不是上古的群婚時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)周禮，對(duì)人的行為舉止有了束縛。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，對(duì)勞動(dòng)力有著大量需求，而當(dāng)時(shí)生活條件十分低下，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，而使人的平均壽命縮短，因此統(tǒng)治者對(duì)人口的繁衍非常重視。所以，較之禮教嚴(yán)苛的封建社會(huì)，周禮沒(méi)有那樣滅絕人性，對(duì)男女之間的交往約束較為寬松?！吨芏Y·地官》中就有這樣的記載：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之?！保?］（P733）由此可見(jiàn)，在某些特定時(shí)段，統(tǒng)治者對(duì)于男女之間的交往，不僅不阻止，反倒是一種鼓勵(lì)的態(tài)度。而且到了周代末期，又出現(xiàn)了禮樂(lè)崩壞的社會(huì)場(chǎng)景。因此，周代對(duì)于女性的束縛，總體而言呈現(xiàn)一個(gè)極其復(fù)雜的狀態(tài)，而處于這種時(shí)代背景下的女性，既有大膽追求愛(ài)情的可能性，又有受到制約束縛的可能性。毛詩(shī)序中有關(guān)“變風(fēng)”的一段論述，也剛好證實(shí)了這一點(diǎn)：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮儀。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮儀，先王之澤也。”［1］（P272）復(fù)雜的情感經(jīng)歷造成了當(dāng)時(shí)女性不同的情感訴求，而女性較之男性，對(duì)情感的體驗(yàn)又更為敏感細(xì)膩。因此，在鄭衛(wèi)詩(shī)中，以女子視角描寫(xiě)戀愛(ài)體驗(yàn)的詩(shī)篇如此之多，且塑造出如此眾多的女性抒情主人公的形象，便不足為奇了。

鄭衛(wèi)婚戀詩(shī)中塑造出的女性形象，不僅數(shù)量眾多，而且形象鮮活美好。這種“美”，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)析。

一、容儀之美

鄭衛(wèi)婚戀詩(shī)中的女子之美，首先美在外表。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中外貌美的標(biāo)準(zhǔn)，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》為我們提供了一個(gè)很好的例證。所謂“碩人”，即身材高大之人，“碩人其頎”［2］（P88）剛好證實(shí)了這一點(diǎn)，“頎”就是身材高的意思。女子的美麗，首先美在身材，與后世對(duì)女子的評(píng)判以柔弱為美不同，周代對(duì)女子的評(píng)判，是以高大修長(zhǎng)為美。如《陳風(fēng)·澤陂》中，便是這樣形容思慕對(duì)象的：“有美一人，碩大且卷?！?、“有美一人，碩大且儼?！保?］（P213）這不僅是因?yàn)樯聿母叽蟊阌趧趧?dòng)，更是一種對(duì)生育能力的推崇。古時(shí)生產(chǎn)力低下，女子也要參與體力勞動(dòng)，這在《詩(shī)經(jīng)》中多有體現(xiàn)。例如《周南·卷耳》的開(kāi)頭，描述的是一個(gè)女子采集卷耳的情形；《周南·芣苢》則描述了婦女們采集車前子的情景；《豳風(fēng)·七月》這首集中描寫(xiě)上古先民勞作的長(zhǎng)詩(shī)中，也提到了女子的工作：“同我婦子，饁彼南畝、”“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！保?］（P228）古人向來(lái)推崇多子多福，這一點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》中也有體現(xiàn)。例如《周南·螽斯》便是一首祝福人多子多孫的詩(shī)歌，而《唐風(fēng)·椒聊》對(duì)多子的婦女進(jìn)行了贊美。因此，即便是不需要進(jìn)行體力勞動(dòng)的貴族婦女，也會(huì)以碩大為美，身體健康的女性，在當(dāng)時(shí)低下的醫(yī)療條件下，更容易誕生出健康的后代。因此，以碩大為美，實(shí)際上也是一種對(duì)生育能力的重視和推崇。除了身材高大以外，容貌的美麗也是很重要的因素。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中有位美麗的新娘：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”［2］（P88）她素手纖纖，膚色光潔，有著寬大的額頭和整齊的牙齒，眉毛細(xì)長(zhǎng)，美目靈動(dòng)，笑容動(dòng)人。這是《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女子的美貌最集中的一個(gè)描寫(xiě)，從而為我們提供了那個(gè)年代對(duì)于女性美的標(biāo)準(zhǔn)。

鄭衛(wèi)婚戀詩(shī)中雖然沒(méi)有如此詳細(xì)的外貌描寫(xiě)，卻也有對(duì)女子容儀之美的描寫(xiě)?！缎l(wèi)風(fēng)·考槃》中那位忠貞的女子，被稱以碩人，可見(jiàn)也是一位身材修長(zhǎng)的美麗女子。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中那位男子深深思念的女子，“巧笑之瑳”［2］（P95），笑起來(lái)牙齒潔白如玉，這樣美麗的笑容，在分別之后也不能使男子忘懷?！多嶏L(fēng)·有女同車》中的女主人公，則是一位“顏如舜華”、“顏如舜英”［2］（P128）的美麗女子，所謂舜，即是木槿，木槿之花十分艷麗，以木槿之花相比的女子，必然也是麗色驚人。而《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》中的女主人公，是一種“縞衣綦巾”［2］（P138）的儉樸形象。雖然如此儉樸，卻也不能使她的愛(ài)人對(duì)其他女子動(dòng)心，可見(jiàn)這位女子的容貌，也必然有獨(dú)到之處。這種樸素之美，或許是生活中最常見(jiàn)的，卻也是最真實(shí)的?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》中的女子，以清露碧草為背景，襯托出她清麗動(dòng)人的氣質(zhì)。她“清揚(yáng)婉兮”［2］（P139），眉目清秀而氣質(zhì)嫵媚，令男子對(duì)她一見(jiàn)傾心。

戀愛(ài)中的女子，對(duì)自己的外貌必然也是精心修飾的，從而增添了她們的美麗?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》就從另一方面告訴了我們這一點(diǎn)：“自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容！”［2］（P98）因?yàn)樾膼?ài)的男子不在身邊，所以她放棄了修飾自己的容貌。所謂“女為悅己者容”，既然最能欣賞她美貌的人不在身邊，那么用心修飾還有什么意義呢。由此我們不難想象，如果她的愛(ài)人自遠(yuǎn)處歸來(lái)，她會(huì)怎樣用心地打扮自己，為愛(ài)人展現(xiàn)最好的容顏。

二、品德之美

周代講究禮樂(lè)治國(guó)，對(duì)女子的美除了外貌上的評(píng)判之外，在品德上也有要求，達(dá)到了重色和重德的統(tǒng)一?！对?shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》中塑造出的女性形象，便體現(xiàn)了這種思想：“窈窕淑女，君子好逑?！保?］（P3）馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》中說(shuō)道：“《方言》：秦晉之間，美心為窈，美狀為窕?！保?］（P31）由此可見(jiàn)，只有容貌之美是不足以受到稱贊的，唯有容貌與德行同樣出色，才能得到“淑女”的稱譽(yù)。

《邶風(fēng)·燕燕》塑造了一位品德優(yōu)良的女子，詩(shī)歌重點(diǎn)描述了她的品行，從而提供了那個(gè)時(shí)代對(duì)于“德”的標(biāo)準(zhǔn)：

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人（P40）。

女主人公誠(chéng)信穩(wěn)重，溫和恭順，謹(jǐn)慎善良，還能勸勉父兄，可見(jiàn)是一位德行出眾的女子?！缎⊙拧に垢伞分校矊?duì)剛出生的女孩寄予了一種道德上的期望：“無(wú)非之儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！保?］（301）要求女子不要違背父母和丈夫的意見(jiàn)，不要議論是非，應(yīng)當(dāng)只考慮家務(wù)事，不要給父母招來(lái)麻煩。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子的要求，是一種柔順恭謹(jǐn)之美。鄭衛(wèi)婚戀詩(shī)中雖然沒(méi)有對(duì)品德之美如此集中的描述，但是具體詩(shī)篇中，也可看出符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的女性形象?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中對(duì)男子的“士也罔極，二三其德”［2］（P92）進(jìn)行了批判，同時(shí)也從反面證明了女主人公的忠貞和專一?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中，男子對(duì)于女子的回報(bào)是“瓊琚”、“瓊瑤”和“瓊玖”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是美玉。玉來(lái)之不易，而質(zhì)地堅(jiān)硬，素來(lái)以其珍貴和美好作為君子和淑女的象征。《召南·野有死麕》中就有“有女如玉”［2］（P31）的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，將玉贈(zèng)與女子，也是對(duì)女子品德的一種肯定?！多嶏L(fēng)·將仲子》中塑造了一個(gè)矛盾的少女形象，她反復(fù)請(qǐng)求那個(gè)相愛(ài)的男子不要在私下里找自己約會(huì)，不是因?yàn)閷?duì)男子失去了感情，而是擔(dān)心父兄和周圍人的議論。這種矛盾實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一種道德標(biāo)準(zhǔn)：發(fā)乎情，止乎禮?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》中，描寫(xiě)了一個(gè)幸福美滿的家庭生活場(chǎng)景。丈夫和妻子和諧相處，且情意款款，丈夫向妻子贈(zèng)以“雜佩”，表達(dá)自己對(duì)她的欣賞和喜愛(ài)。這位妻子讓家庭生活如此和睦，讓丈夫如此滿意，必然體現(xiàn)出了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的品德。詩(shī)歌的最后一段：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之！知子之順之，雜佩以問(wèn)之！知子之好之，雜佩以報(bào)之！”［2］（P127）由此可見(jiàn)，這位妻子體貼而柔順，且對(duì)丈夫情真意切，具有品德之美?！多嶏L(fēng)·有女同車》之中，也體現(xiàn)了重色與重德的統(tǒng)一。詩(shī)歌中的男主人公對(duì)自己心愛(ài)的女子贊不絕口，認(rèn)為她“顏如舜華”，“洵美且都”，“德音不忘”。正如有學(xué)者所說(shuō)：“美貌、嫻雅、有德，是鄭國(guó)貴族理想化的情偶標(biāo)準(zhǔn)?！保?］

三、精神之美

鄭衛(wèi)婚戀詩(shī)中的女子，不僅僅美在外表，美在道德，更美在一種獨(dú)具個(gè)性的精神風(fēng)貌上。所謂“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)”，再好的容貌也會(huì)凋殘，可是美好的精神風(fēng)貌卻會(huì)長(zhǎng)存，在人心中留下不可磨滅的印象。例如《衛(wèi)風(fēng)·考槃》中的女子，在分別之后為了遵守昔日對(duì)愛(ài)人許下的諾言，獨(dú)自居于山中，孑然一身而矢志不渝，對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)持和勇氣令人難忘?！多嶏L(fēng)·子衿》中的女主人公，對(duì)于不肯主動(dòng)約會(huì)的男子發(fā)出了抱怨，“一日不見(jiàn)，如三月兮”［2］（P136）的嘆息，卻體現(xiàn)出她對(duì)男主人公的一往情深?！多嶏L(fēng)·褰裳》中的女主人公，對(duì)于愛(ài)情體現(xiàn)出一種自尊獨(dú)立的態(tài)度：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人？”［2］（P131-132）在愛(ài)情中她對(duì)思慕的對(duì)象，毫無(wú)乞憐之態(tài)，而是自尊自立，充分展現(xiàn)了女主人公的自信。這些女子都體現(xiàn)出了精神上的美好。然而，女性形象的精神之美，最經(jīng)典的莫屬《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公。

詩(shī)歌從頭到尾沒(méi)有對(duì)女主人公的容貌進(jìn)行描寫(xiě)，然而這個(gè)女子還是給人留下了深刻的印象，她的美，就美在精神之中。女主人公對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著熱烈，對(duì)生活的努力辛勞，對(duì)不幸的清醒自知，每一點(diǎn)都豐滿了她的美好形象。與男主人公定情之后，女主人公便一心一意地等待著氓的迎娶，并毫不掩飾自己的心意?！俺吮藞捲?，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言?！保?］（P91）一個(gè)情意滿滿的少女形象躍然紙上。而成了親后，他們的日子并不富裕：“自我徂爾，三歲食貧?！保?］（P92）在這樣的困境中，女主人公并沒(méi)有抱怨，更沒(méi)有推脫，她與男主人公一起撐起了這個(gè)家，“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。”［2］（P92）只可惜，她所托付終身的男子，只可共苦，不可同甘，在度過(guò)了最初的困境之后，竟然開(kāi)始嫌棄與他一起奮斗過(guò)的妻子：“言既遂矣，至于暴矣?！保?］（P92）不僅對(duì)她失去了最初的感情，甚至對(duì)她暴虐相待。面對(duì)這樣的困境，女主人公發(fā)出了這樣的感慨：“于嗟女兮，無(wú)與士耽！”［2］（P91）她清醒地看出，男子的感情不可信任，不可依賴。因此，她才做出了最后的決定：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”［2］（P92-93）在愛(ài)情中遭遇不幸的女子，可能會(huì)哀號(hào)哭泣，請(qǐng)求男子的垂憐。這樣的女子會(huì)博得人們的同情，卻無(wú)法贏得人們的尊重?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公，熱情大膽，執(zhí)著專一，勤勞隱忍，而且更以自己最后的清醒自尊，完成了自己形象上最后也是最濃墨重彩的一筆，成為一個(gè)令人難以忘懷的形象。

鄭衛(wèi)婚戀詩(shī)中的女性形象之所以會(huì)給人留下如此深刻的印象，就是因?yàn)樗茉斓呐孕蜗笾溃粌H美在外表更美在心靈。更重要的是，詩(shī)歌對(duì)女性的描述中蘊(yùn)含著深厚的感情，而這情感之中又飽含著對(duì)女性的尊重。對(duì)女性的贊美之中，洋溢著深情，女性自述的詩(shī)歌中，張揚(yáng)著個(gè)性，每一個(gè)女性形象都有她的靈魂所在，從而給詩(shī)歌也增添了無(wú)與倫比的美麗。

［1］十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［2］程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［3］（清）馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋［M］.北京：中華書(shū)局，1989.

［4］張啟成.試論鄭風(fēng)的情歌［J］.文學(xué)評(píng)論，（6）：117-122.