淺析《西游記》、《水滸傳》中的傳統(tǒng)儒家文化

鐘曉璐

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一部是農(nóng)民起義的英雄傳奇，一部是降妖伏魔的奇幻歷險，《水滸傳》和《西游記》無疑是元末明初具有開創(chuàng)性和先鋒性的作品。然而這兩朵特立獨行的“奇葩”依然根植于中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化之中。

一、主弱從強與重德思想

對于主人公的設(shè)定，兩部小說有著驚人的一致即主弱從強。兩個“團隊”的領(lǐng)導(dǎo)人一個是見到官員就口稱“小吏、罪臣”宋江。朝廷來招安，宋江納頭便拜道：“文面小吏，罪惡彌天，曲辱貴人到此，接待不及，望乞恕罪?！币粋€是聽說有妖怪就滾下馬來，邁不開步子的唐僧。如“黑松林三藏逢魔”一回，唐僧“看見他（黃袍怪）這般模樣，唬得打了一個倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟，即忙的抽身便走”，“雖則一心忙似箭，兩腳走如風(fēng)，終是心驚膽戰(zhàn)，腿軟腳麻。況且是山路崎嶇，林深日暮，步兒哪里移得動？”。而團隊處于附屬地位的卻個個是頂尖的好漢。宋江論武力不及武松、林沖；論智力不及吳用、朱武；論資歷不及三阮、劉唐。唐僧更是凡人之軀，既無火焰金睛，又無機巧變化，全書中不僅自己常常錯信妖怪還屢次連累徒兒，實在是百無一用的“拖油瓶”?？墒蔷退闳绱?，他們的下屬卻絕對稱得上忠心耿耿。不把皇帝放在眼里的李逵稱自己“在夢里也不敢罵他（宋江）”，大鬧過天宮的悟空屢次被唐僧誤會后還是不離不棄的保護他，他曾說：“豈知一日為師，終身為父，父子無隔宿之仇！你傷害我?guī)煾?，我怎么不來救他？”可見這樣的團隊設(shè)定并不僅是天書所定或者菩薩欽定，而且得到了團隊成員的一致認(rèn)可。

緣何《水滸傳》中嘯聚山林的一百零七位好漢要以“鄙猥小吏”宋江為首領(lǐng)，《西游記》中各懷神通的三位徒兒要聽任凡夫俗子唐僧的指揮呢？

繼續(xù)深入分析人物形象，宋江雖然武力、智力、資歷皆不及其他好漢，卻在江湖中享有盛名。作者這樣介紹“他平生只好結(jié)識江湖上好漢，但有人來投奔他的，著高著甭，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助。端的是揮霍，視金如土，人向他求錢物，亦不推托，且好做方便，每每排難解紛，又好周全人性命。時常散施棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困?！北环Q作“及時雨”。宋江是以救困扶危聞名于百姓，而梁山諸豪杰也多因此拜伏于他。如呼延灼為朝廷命將，兵敗后不肯投降，但終為宋江義氣所感，說：“非是呼延灼不忠于國，實慕兄長義氣過人，不容呼延灼不依，愿隨鞭鐙?！?/p>

唐僧作為篤信佛學(xué)的僧人，雖然面對代表邪惡力量的妖魔鬼怪時常常顯得懦弱無能，但是他卻是取經(jīng)途中意志最堅定的?？v然九死一生，但他從未放棄。在旅途之初，還沒有神通廣大的徒弟護駕，他便毅然向唐王表示：“如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”同時唐僧生性樂于施善，即使自己身陷圖周，也不失仁慈之心。在比丘國，唐僧對徒弟躬身施禮，求孫悟空救將要被剖心的孩童。在陳家莊，唐僧勸豬八戒救童。而且，取經(jīng)途中，他還曾先后解救為妖魔掠劫的寶象國公主百花羞、屈死的烏雞國國王和大群慘遭折磨的佛門弟子，所有這些無不顯示出他的仁慈好善的胸懷。就算他目光短淺，常常為了行善而中了妖怪的圈套，錯怪弟子，折在白骨精、紅孩兒的手里，但他一介凡夫，屢次被妖怪抓走，還是與人為善，“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈?！逼湫目蔀槿室病?/p>

宋江和唐僧的善行可以說達到了“愛人、利人”的“仁”的境界，是“仁”的典范。而仁義又是儒家學(xué)說中最強調(diào)的品質(zhì)?？鬃釉?jīng)說過：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！彼谓吞粕m然在能力方面不及自己的下屬，但他們恰恰是各種道德倫理的承擔(dān)者，他們的一言一行無不符合傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)范，無不嚴(yán)格遵循著某種道德信念。也就是說他們的德行遠遠要高于其余人，也正是因此，他們才能得到擁戴。在他們?nèi)跣〉膫€人能力之后蘊藏著無限的倫理道德的力量，深受儒家文化熏陶的作者們不由自主地選擇讓筆下的英雄好漢屈服于這個崇高的道德偶像。

二、先強后弱與禮法約束

兩部小說都有主弱從強的設(shè)定，在處于強勢的追隨者身上又有先強后弱的奇怪現(xiàn)象。水滸傳中百余位好漢中個個是鐵血錚錚的漢子，仔細(xì)計較起來還個個上應(yīng)星魁。且不說三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的魯智深，醉后闖景陽崗的武松，禁軍教頭林沖，就是“在山里掘些古墳。覓兩分東西，只做得些偷雞盜狗的勾當(dāng)”的時遷也有盜雁翎甲、燒翠云樓的功績。而當(dāng)他們集結(jié)在一起攻打方臘時，有人統(tǒng)計，一百零八人中遭亂箭射死者十二人，中藥箭死者兩人，被水淹死者四人，被敵手砍做兩段者四人，被剁做肉泥的兩人，被活捉碎刮者一人，被風(fēng)化者兩人，死于亂軍者一人，被馬踏死者三人，爭功死于城中者三人，自刎者一人，做內(nèi)應(yīng)活捉被殺者一人，遭暗器殺害者七人，與敵將同歸于盡者兩人，學(xué)藝不精被敵一招殺死者十人，中蛇毒死者一人，重傷亡者三人。僅此一役，梁山水泊的好漢就折了一半，一顆顆將星就此隕落。而后魯智深坐化，林沖病逝，李逵、宋江中毒，吳用、花榮自縊，一曲風(fēng)風(fēng)火火、快意恩仇的英雄之歌最后只得凄凄慘慘的收尾。三十六天罡臨化地，七十二地煞鬧中原的豪邁壯舉也塵歸塵、土歸土。

西游記中也有類似的現(xiàn)象。八戒原是天庭的天蓬元帥“總督天河，掌管了八萬水兵大眾”，沙僧是“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”的卷簾大將。就算被貶凡間，八戒也是有著三十六種變化的高強法術(shù)，沙僧也是流沙河中一時無人能及的妖怪，就連大師兄孫悟空也是求得觀音菩薩的幫助才得以降服他的。而悟空更是上攪過天庭，下?lián)v過地府，堂堂美猴王齊天大圣，在書的開頭“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”，何等風(fēng)光，何等囂張，驚得西方如來圣駕才將他壓于五指山下。而他們組團之后，第一役，悟空先是向廣目天王借了避火罩，再是請動南海觀音，這才收服黑熊精。此后，觀音更是頻頻出場救師徒于水火。而另外兩位高徒更是淪為挑擔(dān)、牽馬之徒。前后差距之大，連孫大圣也不禁感嘆：“蒼天！蒼天！想我那隨風(fēng)變化，伏虎降龍，大鬧天宮，名稱大圣，更不曾把山神、土地欺心使喚。今日這個妖魔無狀，怎敢把山神、土地喚為奴仆，替他輪流當(dāng)值？天啊！既生老孫，怎么又生此輩？”孫悟空本是個集天地之精華，日月之靈氣孕育而成的靈猴，理當(dāng)是一時無兩的，在這時卻連個妖怪也不如，豈不怪哉。

讀《西游》、《水滸》，人們崇拜那些氣干云霄的豪杰，卻也奇怪這些獨自一人叱咤風(fēng)云，理當(dāng)在強強聯(lián)合后力量更大的團隊在最后卻顯得更弱小了呢？

這樣奇怪的力量的轉(zhuǎn)變來自于人物身份的變化。梁山好漢原本是受盡欺壓、落草為寇的受壓迫者，其中許多人被奸官所害，不得不鋌而走險。如林沖，禁軍教頭、如花妻子，若不是高俅之子的步步相逼，先是調(diào)戲其妻子，然后又引林沖帶刀入白虎堂，接著在刺配滄州的途中暗殺，最后在草料場放火，他不至于自甘墮落于草莽。正是身居高位者的欺壓，才使得以林沖為代表的梁山眾人帶著強烈的反抗色彩。也正是由于對這種不公平現(xiàn)象的反抗才使得各位豪杰有著勢不可擋的戰(zhàn)斗力。梁山好漢是反抗當(dāng)時不合理的“規(guī)矩”。而孫悟空則是無視規(guī)矩的代表。他所屬猴族本就“似人相，不入人名；似裸蟲，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄”。他更自稱“超出三界外，不在五行中。”在他身上體現(xiàn)出的不僅是反抗色彩還有蔑視權(quán)威，超脫規(guī)矩，追求極端自由的思想。因而他的存在對于有著明確等級規(guī)范體制的天庭是一個巨大的沖擊，這些生活在規(guī)矩中的神靈們完全不知道應(yīng)該怎樣對待這只“受天真地秀，日精月華”而成的天產(chǎn)石猴。

而后期造反的起義軍成了平亂的朝廷義軍，鬧天宮的孫大圣成了護圣僧的孫行者，早期存在的自由人性和因此產(chǎn)生的原始的力之美被社會秩序所壓制。甚至這些原本既定制度的反抗者更是成為了制度的擁護者和保護者，因此他們脫去了因反抗而帶有的不可一世的力量，在禮法的枷鎖下小心翼翼的生存著。例如上文所說的林沖，在梁山三敗高俅，活捉其人后只得怒目而視，有欲要發(fā)作之色。而幾回之前他還破口罵道：“我早晚殺到京城，把你那廝欺君賊臣高俅，碎尸萬段，方是愿足。”同樣，西游記中目空一切的孫悟空之前還有狂言：“不消講了！這個老母，坐定是那個觀世音！他怎么那等害我！等我上南海打他去！”然而護送唐僧的旅途中遇到麻煩，去請觀音時，悟空道：“弟子志心朝禮，特拜告菩薩，伏望慈憫，俯賜一方，以救唐僧早早西去?！倍Y數(shù)周到，言語恭敬，哪里還有當(dāng)時喊打喊殺的影子。儒家禮法孕育了一個身份社會，而英雄們接受了這個新的身份，在“君君、臣臣、父父、子子”的限制中，施展不開。

總的來說，《水滸》和《西游》中先強后弱的現(xiàn)象的產(chǎn)生，實際上是自由人性與社會秩序沖突后，人性的原始沖動在禮法的約束下化解為尊卑有序、上下有別的社會性人所造成的必然結(jié)果。

三、從造反到歸順與正統(tǒng)思想

《水滸》和《西游》的前半部分都是好不熱鬧的一場反抗的斗爭，而后反抗者卻成了反對對象的“孝子賢孫”。水滸前半的主題是“仗義疏財歸歸水泊，報仇雪恨上梁山。”有林沖走投無路，風(fēng)雪夜上梁山；有阮氏三杰，劫取生辰綱，帶上梁山；有郭盛、呂方湊隊上梁山泊去投奔晁蓋聚義。各路豪杰或為情勢所逼，或想安生立命，或為意氣相投，而梁山則因沒有朝廷的管轄，奸臣的迫害，大口喝酒，大塊吃肉成為他們共同的選擇。他們對于招安顯然是不樂意的。武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心！”黑旋風(fēng)是睜圓怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚鳥安！”然而最終他們還是接受了“只把宋江封為先鋒使，又不曾實授官職，其余都是白身人?！边@樣屈辱的招安待遇，成了朝廷的義軍，開始為朝廷征遼平亂的日子。

《西游記》里孫悟空是出了名的“刺頭”，就連曾經(jīng)在天庭任職的八戒、沙僧也不管什么清規(guī)戒律，成了為惡一方的妖怪。沙僧是“三二日間，出波濤尋一個行人食用。”豬八戒更是快活，菩薩來勸他還道“前程！前程！若依你，教我喝風(fēng)！常言道：‘依著官法打殺，依著佛法餓殺?！ヒ?！去也！還不如捉個行人，肥膩膩的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，萬罪！”取經(jīng)途中也未見三人一心向佛，尤其是八戒一直念叨著散伙?！胺珠_了，各人散火。你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。”或是“你還去流沙河吃人，我去高老莊探親，哥哥去花果山稱圣，白龍馬歸大海成龍?！痹谒陌才畔?，每個人都有頗為理想的著落。而結(jié)局唐僧加為旃檀功德佛，孫悟空為斗戰(zhàn)勝佛，豬悟能做凈壇使者，沙悟凈為金身羅漢，白馬為八部天龍馬。除了八戒嫌官小，抱怨了幾句，其余人都欣然接受了。

為何占山為王，連朝廷也奈何不了的水滸豪杰不繼續(xù)劫富濟貧、快意恩仇的日子，反而要歸順朝廷；隨唐僧西行的三人最終不像他們屢次計劃的散伙一樣，你回你的高老莊，我回我的流沙河，他回他的花果山而要入圣成佛呢？

孔子有言：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！睆娬{(diào)了名份的重要性。水滸傳中的首領(lǐng)宋江就充分意識到了這一點。武松、李逵等是路見不平，拔刀相助，仗義行俠，但他們僅僅是草莽英雄、一介武夫。他們只重朋友之間“小義”，不懂“替天行道”的“大義。然而若要真正做到替天行道，首先自然要取得“天子”和他的朝廷的認(rèn)可。為此，宋江掛在嘴邊的就是“招安”二字。對被騙上山的徐寧，宋江說：“見今宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠竭力報國，非敢貪財好殺，行不仁不義之事?！睂τ诮祵⒑粞幼?，宋江又是“小可宋江怎敢背負(fù)朝廷？權(quán)借水泊里隨時避難，只待朝廷赦罪招安?！睂τ诓辉附邮苷邪驳钠渌耍谓矂竦溃骸拔抑鲝堈邪?，要改邪歸正，為國家臣子。今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧，有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報國，青史留名，有何不美！因此只愿早早招安，別無他意?！庇纱?，眾人雖心有不甘，也承認(rèn)宋江的政治遠見，畢竟嘯聚山林總是替天行道也只是土匪，倒不如將一身本領(lǐng)獻與國家，名垂千古。

《西游記》中關(guān)于正名重要性的提點來自于觀音菩薩。在人間為怪的確逍遙快活，但妖怪終究是怪物，形狀丑陋不說，且仍受生老病死的糾纏，一路上妖怪要吃唐僧就是在對死亡恐懼下的鋌而走險。菩薩對八戒道：“我領(lǐng)了佛旨，上東土尋取經(jīng)人。你可跟他做個徒弟，往西天走一遭來，將功折罪，管教你脫離災(zāi)瘴?！睂ι成溃骸拔医耦I(lǐng)了佛旨，上東上尋取經(jīng)人。你何不入我門來，皈依善果，跟那取經(jīng)人做個徒弟，上西天拜佛求經(jīng)？我教飛劍不來穿你。那時節(jié)功成免罪，復(fù)你本職，心下如何？”對悟空則說：“你既有此心，待我到了東土大唐國尋一個取經(jīng)的人來，教他救你。你可跟他做個徒弟，秉教伽持，入我佛門。再修正果，如何？”菩薩許諾的一個個“美好的明天”，實際上是提醒三位徒弟如今他們的存在是“名不正，言不順”的。既然曾經(jīng)是齊天大圣、天蓬元帥、卷簾大將又何甘墮入妖道，既然可以重塑金身，重返天庭，重新獲得堂堂正正的名分，幾位雖留戀人間也義無反顧。

最終生性自由的齊天大圣脫下金箍后，自愿戴上了斗戰(zhàn)勝佛的枷鎖；嘯聚山林的一百單八位好漢淪為朝廷的鷹犬，絞殺他們原來的同道中人。這樣的結(jié)局無疑使作品染上了悲劇的色彩。但從反抗走向歸順，卻是儒家文化浸染下的必然選擇，從當(dāng)時的觀點看來，兩隊人物都從山林草莽登堂入室，實際上是達成了他們?nèi)松膬r值，可以說歸順是他們最理想的結(jié)局。

綜上所述，我們可以較為清楚的看到，《西游記》、《水滸傳》中在瀟灑豪邁的格調(diào)之下處處隱藏著儒家思想的影子，而小說中看似不合理的情節(jié)也由此得到了較好的解釋。

［1］施耐庵.水滸傳［M］.長春：時代文藝出版社，2001.

［2］孔子著.里功編.論語［M］.北京：燕山出版社，2004.

［3］吳承恩.西游記［M］.長春：時代文藝出版社，2001.

［4］四大奇書的文本文化學(xué)闡釋［M］.中國社會科學(xué)出版社，2003.