《得一錄》得見齋本與寶善堂本目次差異淺論

郭超穎

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一、《得一錄》各版本簡要介紹

《得一錄》是清人余治在其半生行善過程中，輯錄古今各種善舉章程匯編而成的一部著作。從目前我們掌握的資料來看，《得一錄》大體有三個版本系統(tǒng)，分別為十六卷本、八卷本和重訂本。十六卷本包括最早的得見齋刻本及同治十年羊城愛育善堂刻本、同治十一年河南刻本，后兩個版本和得見齋刻本內(nèi)容幾乎完全相同，不過是序跋的毫末變動。八卷本包括長沙寶善堂刻本，以及隨后的清光緒十三年四川臬署刻本，后者沿用了寶善堂本的體例內(nèi)容，只是刪掉了寶善堂放在卷首的那部分募刊內(nèi)容①。此外為重訂本，即《重訂得一錄》，此本乃余治同鄉(xiāng)蔡文鑫、楊鐘鈺于民國甲戌（1934）年間所編，由上海人文印書館印刷，亦分為八卷。因時代已變，相應(yīng)的全書整體內(nèi)容和余治原書有很大出入，反映出了民國時期一些新的社會現(xiàn)象和社會情況，此處不再多作展開。

南開大學(xué)圖書館惠清樓《〈得一錄〉版本考論》（《南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第6期）一文考察了該書得見齋十六卷本和寶善堂八卷本的版本情況。由于《得一錄》這部書尚未得到相應(yīng)的重視，本文將繼續(xù)討論這兩種版本的相關(guān)問題，以下簡稱十六卷本和八卷本。

二、十六卷本和八卷本目次對照表

為更好地比較十六卷本和八卷本兩種本子的目錄差異，先將其列為對照表如下：

十六卷八卷本卷次 目錄卷次 目錄卷一事親歸約范氏義莊章程同善會章程附善會講語教孝條約卷二 保嬰會規(guī)條附救溺諸法治家規(guī)范育嬰堂章程朱柏廬先生家訓(xùn)注卷一恤嫠會條約范氏義莊規(guī)條卷三清節(jié)堂章程?？ね跏蠀⒏牧x莊規(guī)條長沙常氏撫養(yǎng)童媳條規(guī)儒寡會章程恤顧堂章程即老人堂義門族約

冬月收養(yǎng)遺孤條程即恤孤局卷一 宗祠條規(guī)冬月恤丐條約恤顧堂章程卷四救生章程恤嫠會條規(guī)救火章程施藥局章程清節(jié)堂章程附藥局立愿約儒寡會章程棲樓局章程敬節(jié)會紀略義倉積榖章程匯旌節(jié)孝坊祠條程卷五救荒章程錫金鄉(xiāng)鎮(zhèn)坊祠擬規(guī)濟荒粥賑章程表揚節(jié)孝說災(zāi)年恤產(chǎn)保嬰規(guī)條廣勸表彰幽潛說桑蠶局章程錫金募設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)孝祠引卷六冬月收養(yǎng)遺孩規(guī)約伐蛟事宜捕蝗章程附治蠶條規(guī)撫教局章程勤儉條約育嬰堂章程放生會章程育嬰良法放生官河條約恤嬰芻言卷七賞節(jié)會規(guī)條保嬰會規(guī)條區(qū)種章程請通飭保嬰會呈稿借米實惠法保嬰會約序恤寒條件卷二保嬰會紀事葬親社約附烏青葬會蘇城遵辦保嬰會啟永安會條程即掩埋暴露附勸葬集說救命浮屠保墓良規(guī)附義冢約桐鄉(xiāng)善后局保嬰會序卷八嚴禁溺女并酌定嫁資示收埋露斃浮死章程死場經(jīng)費章程附錫金遞解船只憲示搖搖搖搖搖搖上兩臺風(fēng)俗書節(jié)略附嚴禁自盡圖賴憲示保甲鄉(xiāng)約兼禁溺女法施棺代賒會條程教孝條件設(shè)立嬰長責(zé)成穩(wěn)婆以拯救女嬰序金谿縣嚴溺女示卷九義門族約江山蔡廣文擬勸救溺女法宗祠條規(guī)治家規(guī)范附朱子家訓(xùn)注附事親規(guī)約培元堂勸育女說彭南畇殿撰濟溺說學(xué)宮灑掃職遂安生生會小引書院規(guī)條救命俗說卷十義學(xué)章程保嬰會說粵東講設(shè)義塾規(guī)條育嬰社說百制府通飭稿變通義學(xué)章程蒙館條約附續(xù)神童詩救溺嬰新法卷十一收毀淫書局章程冬月恤!條約每冬棲恤老病無依說翼化堂章程卷十二 惜字會條程附花樣代字式惜寒會事宜惜谷會條程棲流局章程卷三南翔棲流所規(guī)條卷十三首善堂條約匯旌節(jié)孝坊祠條程附錫金鄉(xiāng)鎮(zhèn)擬歸變通棲流條約勸善提綱雙惜扶顛局規(guī)約撫教局章程推廣惜谷各條款

呂氏鄉(xiāng)約附慈谿縣鄉(xiāng)約示諭借資做本說附宣講新定條規(guī)卷十四 搖搖搖搖蘇郡洗心局章程保甲章程施藥局規(guī)條雙惜扶顛局規(guī)條藥局立愿約官長約各鄉(xiāng)施診施藥說卷十五鄉(xiāng)紳約賞節(jié)會規(guī)約高子憲約羈所改作章程訓(xùn)俗條約羈所流弊身世十二戒禁私押示卷十六羈所改作章程區(qū)種章程不費錢功德條約桑蠶局章程良法附纂 卷三勤儉社約惜谷會條程推廣惜谷各條款惜谷會紀驗米業(yè)同行公義義倉章程法錄朱子社倉等陶宮保勸豐備義倉章程無錫積貯議規(guī)伐蛟事宜捕蝗章程治蠶條約就荒章程救荒福報救災(zāi)有福說勸制草衣說卷四濟荒粥賑章程借米實惠法災(zāi)年恤產(chǎn)保嬰規(guī)條救生章程救火章程學(xué)宮灑掃職規(guī)條書院規(guī)條義學(xué)章程江陰恤孤義塾憲示粵東啟蒙義塾規(guī)條變通小學(xué)義塾章程蒙館條約卷五續(xù)神童詩收毀淫書局章程翼化堂章程并錄禁演淫戲等說惜字會條程惜字拯急會廣勸法花樣代字說雙惜會小引勸善提綱身世十二戒不費錢功德條例卷六首善堂章程同善會章程同善會講語呂氏鄉(xiāng)約慈谿縣鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約所考宣講鄉(xiāng)約新訂條規(guī)鄉(xiāng)約會講變通法卷七錫金鄉(xiāng)約局規(guī)條高子憲約官長約鄉(xiāng)紳約裕中丞訓(xùn)俗條約保甲章程永安會條程葬親社約卷八青烏葬會規(guī)條保墓良規(guī)

根據(jù)以上所列，可清晰地看出八卷本對十六卷本目次的改動。這種改動可以分為微觀和宏觀兩類情況。微觀上的變動主要表現(xiàn)在五個方面：（1）字詞的改正。十六卷本目次中一些標題和實際正文并不完全相符，八卷本予以了糾正。如“范氏義莊章程”改為“范氏義莊規(guī)條”，“教孝條件”改為“教孝條約”。（2）部分原附屬性標題變?yōu)楠毩⑿詷祟}。如“花樣代字式”、“續(xù)神童詩”。（3）提取部分十六卷本目次中未顯示出的篇目標題編入目次，這類情況最多，這也正是八卷本目次大大多于十六卷本的原因。（4）去掉一些原有標題。如“良法附纂”、“義門族約”。（5）增補新添內(nèi)容的標題，如“長沙常氏撫養(yǎng)童媳條規(guī)”。

與此相比，宏觀的變動，即目次整體的重新排列組合，最為重要。八卷本對十六卷本的拆分組合基本遵循以類相綴原則。例如，第五卷綜合了原卷十、卷十一、卷十二，就是對教育風(fēng)化主題的歸納。八卷本把十六卷本卷四的《冬月收養(yǎng)遺孩規(guī)約》和卷十三的《撫教局章程》歸放在一起，從而形成相互承接的關(guān)系。同時我們也看到卷十三中的其它三個標題也相應(yīng)分歸于其它卷次，這樣原來目次的組合隨之解體。這種重組，是八卷本對十六卷本的完善，使其更具條理。

但是并非所有變動都可以如是觀之，其主要顯示在八卷本對十六卷本卷一卷二的處理方面。毫無疑問，《范氏義莊章程》和《同善會章程》是被余治極為重視的，無論是從其所居全書卷一的顯要位置，還是其篇幅內(nèi)容都可以看出。但在八卷本中，《范氏義莊章程》雖仍保留在第一卷，其位置卻被后移，置于全書首位的是十六卷本中卷九的內(nèi)容?！锻茣鲁獭穭t被移到第六卷，我們?nèi)绻毧赐幸痪淼膭裆铺峋V、身世十二戒、不費錢功德條例，就會發(fā)現(xiàn)這些都是勸誡類，《首善堂章程》以“教孝懲逆”為主旨，也更加偏于警示勸勉。雖然同善會亦有此類內(nèi)容，但絕非僅限于此，八卷本中同善會的受重視程度明顯下降。再看十六卷本中，卷二保嬰類是唯一單列，不夾雜其他內(nèi)容的一卷，余治如此安排肯定有其特殊原因，而在八卷本中則被移后至第二卷最后一個層面，同樣也是失去了其在十六卷本中的特殊位置。這種鮮明的差異性以及相關(guān)問題即是下文探討的核心。

三、十六卷本目次面貌和形成原因

余治在其跋文對所編《得一錄》言：“凡親親、仁民、愛物，以及養(yǎng)生送死、興利除弊、移風(fēng)易俗諸善舉，各以觕備……”。在《余孝惠先生年譜》中“同治八年己巳六十一歲”一節(jié)中，提到《得一錄》刊成一事時，對此書有“大旨以親親、仁民、愛物為綱，條目甚具”的解釋文字。對于以上兩言，如從全書整體的角度理解，確是如此，書中所收錄各種善舉甚為詳備，但因此認定十六卷本篇章排序即是遵循親親、仁民、愛物的理念，就有些不妥，相反的是八卷本，其編排理念倒是與此很貼切。我們先探討十六卷本目次面貌和蘊含其中的原因。

十六卷本每卷內(nèi)部的組合情況大概如下：第二卷為保嬰類、第三卷救恤類、第五卷救荒備荒類、第八卷為善后類、第九卷家族類、第十卷為私塾學(xué)堂類、第十一卷為教化類、第十二卷為惜物類、第十三卷為勸善類，第十四卷為鄉(xiāng)約保甲類。以上幾卷內(nèi)部組合比較清晰，主題明確，剩下的幾卷大抵按內(nèi)容相近的原則歸并?？傊?，十六卷本在每卷內(nèi)部組合上，主要按照受善對象和施善行為的不同性質(zhì)劃分。

各卷的排列順序，尤其是反觀上文提到的八卷本對十六卷本卷一卷二所作的變動，是目次分析的關(guān)鍵所在。因其實質(zhì)上正是由余治的編纂理念和《得一錄》此書的性質(zhì)和特色所決定。而《得一錄》的編纂理念和性質(zhì)特色又是和余治平生善行所分不開的。

余治，生于嘉慶十四年（1809年），自道光中葉（其中年時候）至同治十三年（1874年）十月八日病逝于蘇州，他用近三十年時間全力投入到了踐行社會善舉之中，《余孝惠先生年譜》中簡略的記載了一些事跡：

道光十四年甲午二十六歲。

偕顧君偉屏族兄文耀等，舉里中惜字會，后更推廣惜谷，有雙惜規(guī)條，載《得一錄》。

道光二十一年辛丑三十三歲

是歲春偕華氏群從，倡設(shè)粥店以賑饑者，著有《勸開粥店說》、《粥店十便說》，又刻《林文忠公擔(dān)粥說》，偏吁于人，人咸稱善。蓋粥店擔(dān)粥較官為煮賑事易行而施博，其章程詳載《得一錄》中，先生之說即行，各鄉(xiāng)饑民全活無算……后遇饑荒辦賑必咨于先生焉。

道光二十三年癸卯三十五歲

仿子瞻蘇氏法，集本鄉(xiāng)保嬰會。

道光二十六年丙午三十八歲

是歲大吏檄取先生所定《保嬰章程》，通飭各屬并移知安徽照搬，次年浙省大吏亦檄取飭辦而通行于閩。

道光二十七年丁未三十九歲

仍館江邑，辦收毀淫書事。

道光二十八年戊申四十歲

以其地多溺女，倡立恤產(chǎn)保嬰會，時長興金石林司馬（品三），方謀建育嬰堂于邑之下源渡，見先生章程而善之，先生遂往下源，諸善士皆來會，訂議合邑分為十局，而保嬰善舉益廣。

咸豐五年乙卯四十七歲

又偕葛君葆之（瑗）創(chuàng)設(shè)太湖救生局于邑之吳塘門

同治九年庚午六十二歲

是夏應(yīng)宗湘文太守（源瀚）之招，赴湖州籌辦恤產(chǎn)保嬰各局并請示禁厚嫁以清溺女之源。

以上所觀，余治之所以有編撰所見行之有效章程的主動意識，首先應(yīng)該和其作為慈善踐行者，常年躬行一線，接觸具體操辦和實際管理有關(guān)系。余治在這個過程中感覺到了實踐操作和規(guī)范的重要性，認識到章程制度本身是否嚴密是事關(guān)慈善是否成功的關(guān)鍵。而且我們還可以看出這些章程內(nèi)容和實踐的互動關(guān)系，例如《年譜》記載的道光二十一年余治倡設(shè)粥店收到了不錯的效果，以及道光二十八年對溺女惡俗的糾正，這些慈善實踐在《得一錄》中都有反映。此外也與當(dāng)時的社會大環(huán)境有很大關(guān)系。從道光朝開始，內(nèi)憂外患的形勢日益凸顯，政府救助的規(guī)模和實力日漸衰落，面對不斷的天災(zāi)人禍，民間救助逐漸成為救助的重心，并且呈現(xiàn)出盛極一時的狀況②。這種慈善發(fā)展又是不均衡的，江南尤為發(fā)達，成為當(dāng)時全國最活躍的核心地區(qū)。如此社會背景，既為善舉章程提供了孕育的土壤，又產(chǎn)生了對善舉章程的實踐需求。

利用該地得天獨厚的氣候和降水資源，充分發(fā)展經(jīng)濟，例如，可以多種植適合當(dāng)?shù)貧夂虻墓哌M行售賣，可以建魚塘發(fā)展水上養(yǎng)殖業(yè)等等，發(fā)展以橡膠生產(chǎn)為主，多種經(jīng)營方式為輔的特色村寨經(jīng)濟。

所以《得一錄》必然和其它單純諭教性文字不同，其雖然包含有喻世教化的部分，但它更加注重救助行善的實踐性效用，所以全書的主體是具有操作性、效仿性、直接性的具體章程條程。這一點，余治在其跋中說的很清楚：“可師可法，久著成效者。昔夫子有云‘我欲載諸空言，不如見之行事之深切著明也’，是編所集，事事可以仿行，溥為實惠，固非空言無補，所可同日語者”，“可師可法”“可以仿行”的實踐性應(yīng)該是本書最根本的目的和特色。馮桂芬在卷首序言中寫得也很明白：“予展而讀之，則皆郡縣善舉行之已收成效者，君匯而錄之，并不欲以著述自見，而著述之適于用，莫踰于此矣。”馮桂芬在這里特別強調(diào)了“適于用”的問題，且為了突出表達這個意思，馮序開頭即寫道：“著述之家，弊在不適于用，而好為其所難；詞章之士，標新采雋以相夸耀；矯之者則又高談性命，樹立門戶，專所學(xué)以訾所異，龂龂論一堂毫末，無裨于世，求其為布帛菽粟之言，蓋不經(jīng)見也。”

同時余治對慈善組織的極大重視亦是實踐性特色的體現(xiàn)。我們知道救助行善需要借助一定的有效載體，即專門的救助慈善組織，這是保障救助行善舉措能夠常態(tài)有效良好發(fā)展所必不可少的基礎(chǔ)條件，即使是章程規(guī)條，同樣產(chǎn)生于組織并需要借助組織才能得以良好實行。范氏義莊和同善會則分別為家族慈善和社會慈善的典型代表和縮影。

范氏義莊由范仲淹創(chuàng)建于宋仁宗皇祐二年 （1050年），是我國義莊的源頭，在我國慈善史上具有重要地位，標志著家族慈善的新發(fā)展。義莊以田產(chǎn)為基礎(chǔ)，選推本族人士管理，所得租米用于族內(nèi)之人的衣食、婚嫁、喪葬、讀書以及科考。范氏義莊在經(jīng)營過程中，雖然存在一定的弊病，甚至一度荒廢，但斷斷續(xù)續(xù)，屢增屢改，至清末而不廢。由于其符合以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟，也契合了我國儒家的宗族倫理道德，再加之范仲淹的名望效應(yīng)，清中葉，義莊在江南地區(qū)呈現(xiàn)出鼎盛的發(fā)展勢頭，其發(fā)源地蘇州，更是義莊族田阡陌相連③。這些義莊以范氏義莊為參模對象，所以對范氏義莊的重視，就是出于對其慈善救助行之有法，足可效為的肯定，同時也是對當(dāng)時江南慈善中家族慈善的指導(dǎo)和關(guān)注。吳云序中寫道：“蓮村以義莊規(guī)條列諸卷首，蓋望世之為善者，皆以文正之心為心，而由親及疏，由近及遠，盡其力之所能盡，為其分之所得為。立一法，創(chuàng)一事，以期至于數(shù)十百年而不替，勿使后之人睹是編之美備，慨良法之廢弛，此則蓮村之苦心而尤余之所大愿也?！?/p>

同善會最早可追溯至明萬歷十八年，從萬歷后期至崇禎年間，同善會在江南一帶盛極一時，其中以東林黨人高攀龍的無錫同善會和陳龍正的嘉善同善會最為著名④。同善會以勸善行善為主旨，經(jīng)費主要依賴會員捐贈，涉及備荒、給棺、埋骨、施膳等以及勸善宣講等方面，呈現(xiàn)出“為教至簡，為養(yǎng)最便”的特點。并且同善會在社會救助時有較為嚴格的標準，如“助貧以勸善為主，先于孝子節(jié)婦之窮而無告者，次及貧老病苦之人”，至于“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴，及年少強壯、游手游食以至赤貧者”一律不予救助。所以每次聚會都要商榷救濟對象是否符合要求。入清后其逐漸行銷，至乾隆年間又開始逐步被提及倡導(dǎo)，在官方的鼓勵授意下，同善會在江南再次風(fēng)行，《行同善會十二益》中有：“規(guī)模可放可縮，不但城鎮(zhèn)宜行，即小村坊目下亦有仿行者?！边@種社會慈善，在官方救助日漸衰落、家族救助覆蓋有限的情況下，還是有很大意義的，它承擔(dān)起了一大部分的社會慈善救助。從這我們可以看出，同善會得到余治的贊賞和重視，就是因其作為重要的社會救助組織，廣泛開展社會慈善救助，可以使有心之人效而行之，行而有效。

綜上所述，余治將范氏義莊和同善會置于卷一的原因，正是其注重慈善救助實踐性的理念和作為此理念載體的《得一錄》的特色所決定的。同時我們還要注意到實踐性的特色在使《得一錄》超越一般說教性固定思維后，還使其更具社會性、現(xiàn)實性、針對性的突出優(yōu)點。吳云序中也寫道“皆必見諸實事，而不徒托諸空言者”。許其光在序中寫道“或輯諸前人，或添以己作，皆切于時病，平實易行”?！扒杏跁r弊”的定位還是很精準的，即現(xiàn)實性和針對性是《得一錄》又一大特色。十六卷的目次分類和排序就是在這種實踐性、現(xiàn)實性和針對性的理念和目的下形成的。余治十六卷本的目次順序應(yīng)該是根據(jù)當(dāng)時社會問題嚴重程度和發(fā)生頻率而來，最明顯的例證就是第二卷，卷二是十八卷中唯一一卷中只列一事的，且位置緊跟第一卷，篇幅詳備，足見此卷在余治心中的地位。

溺嬰問題在漢唐時期即有見于記載，清朝則尤甚。雖然政府早有嚴行禁格的舉措，但至清中期，此痼疾依然得不到很好的控制。如文中記載，溺嬰現(xiàn)象在當(dāng)時江南某些地方極其普遍，甚至成為一種習(xí)俗?！侗霑壠稹分袑懙溃骸八泥l(xiāng)窎遠跋涉為艱，故貧乏之家生育稍多，迫于自謀生計，往往生即淹斃，相習(xí)成風(fēng)，恬不為怪。不特生女淹，甚至生男亦淹，不特貧者淹，甚至不貧者亦淹，輾轉(zhuǎn)效尤，日甚一日。有一家連淹十余女者，有每村一歲中，淹至數(shù)十女者，居鄉(xiāng)目擊，慘不忍言?！薄侗霑浭隆芬蔡岬剑骸拔徉l(xiāng)溺女成風(fēng)，效尤日甚，甚至男孩亦溺，且甚至有力者亦溺，不特貧戶也。”此陋習(xí)的性質(zhì)極為惡劣，對社會道德沖擊尤為嚴重，所以江南地區(qū)保嬰善舉繼之而起，頗具規(guī)模，官方、紳商、平民都有參與。為了突出溺嬰問題，且切于實際保嬰善舉之需，此部分單列為一卷。這一點《保嬰會規(guī)條》開篇中說得很明白：“天下最慘者莫如殺生，物命且然，何況人命。近世溺女之風(fēng)，各直省鄉(xiāng)里小民所在多有，呱呱墜地，即付沉淪，蔑理傷和，莫此為甚?！薄兑?guī)條》中再次說了此事的重要性：“天下事莫大于人命，則善事之舉亦莫于救人之命，救命之舉莫急于此，亦莫多于此，伏望有心世道君子，逢人勤諭，隨處倡行，無論大小，皆可成就?！?/p>

溺嬰類置前還應(yīng)有為之醒目，足以引起讀者注意的意圖，文中記有這樣一段話：“予曾詢一異鄉(xiāng)友，有溺女之風(fēng)否，友曰‘吾地素?zé)o此風(fēng)’，予亦甚嘆其風(fēng)俗之厚，后數(shù)月復(fù)遇此友，則重色相告曰‘有是哉，子前日之言也。幸子為我提醒，不然予尚夢夢，坐失善緣矣……’可見此風(fēng)所在多有，特未嘗留心察訪，故不免失交臂失之耳。士子閉戶讀書，方自詡關(guān)懷民物，孰知門以外竟日有無數(shù)嬰孩呼號待命哉?！薄陡骄饶鐙胄路ā泛笳Z：“溺女之風(fēng)，近世所在多有，而尤甚于窮鄉(xiāng)僻壤，普望仁人君子留心積善者，務(wù)祈訪問某地，有此風(fēng)俗即可照此買命，帖式隨力舉行，救一命即是一命的功德。”也指明溺女此事以往不為人知的特點，所以更要使世人知之。正是由于上面所提原因，保嬰類才會居于如此重要的位置，讓人展卷即知。與此相對，當(dāng)我們讀八卷本時，對溺嬰問題的震憾或者深刻程度會明顯小于十六卷本給我們的感受。

卷四列的冬月收養(yǎng)遺孤及恤丐、救生、救火、施藥、棲流局，表面看起來，似乎并不是一類，其實這一卷并不是按照所施善行對象的性質(zhì)歸并的，仍然可以看做是《得一錄》現(xiàn)實性和針對性的體現(xiàn)，即對常例性、突發(fā)性問題的關(guān)注和救助。冬月救助為每年例有，而施藥和棲流則常效行更強。救生一節(jié)，和南方地區(qū)多水有關(guān)，作為水路樞紐，事故頻發(fā)性強，救溺遂成為南方諸多地方不可忽視和無法規(guī)避的一項社會問題。至于救火一節(jié)，民國本《重訂得一錄》里《失慎暫憩處暫行試辦簡章》，有提到“吾蘇，人煙稠密，偶一不慎，易肇火災(zāi)”。水火之禍，多屬未可料之的突發(fā)性事件，需要緊急有效的救援行動，否則就會對人的生命財產(chǎn)安全造成毀滅性打擊，與第五卷、第六卷所涉及的積谷、救荒、勤儉、促產(chǎn)等內(nèi)容相比，更顯急迫。因為對后者問題的解決需要社會長期持續(xù)的基礎(chǔ)工作，并且災(zāi)年荒年有其時段性?！稛o錫太湖救生局規(guī)條》還記載了這一段話：“往時濱湖漁船遇有溺者，輒揚帆往救，顧生者謹以身免，既無余資以酬援命之恩，而死者撈起還家，反疑營救不力，至有波及之累。無所利有所害，雖至愚誰可為之？故近年以來，漁船遇有溺者，裹足不前，不啻秦人之視越人也。辛卯春三月下旬，黑云四垂，怒濤山立，鳧沒者無算，濱湖之人，惟聽其宛轉(zhuǎn)呼號汩沒波浪中而無可如何”，這段話今天看來未必引起多大感觸，但入境思考，此事在當(dāng)年可能是引起極大震撼的社會現(xiàn)象，這種見死不救的現(xiàn)象進一步促使了諸如南京、江陰等地區(qū)設(shè)立專門的救生局，來更好的解決這個問題。所以救生這個問題得到了包括余治在內(nèi)人們的關(guān)注，如在《年譜》中就有“咸豐五年乙卯四十七歲，又偕葛君葆之（瑗）創(chuàng)設(shè)太湖救生局于邑之吳塘門”的記載。從這些細微處，都可以體察到余治躬身慈善所帶來的實踐性、現(xiàn)實性、針對性的理念和特色。

三、八卷本目次面貌分析

八卷本分類需要注意的地方有兩點：一是第一卷的安排。置于首章的事親、教孝、治家、家訓(xùn)、宗祠等內(nèi)容，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成方面，同時也是宗法制社會下，維系家族內(nèi)部有序發(fā)展的重要紐帶，其對維護社會穩(wěn)定、扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)化確實可以起到作用。但實質(zhì)上和慈善救助并無多少關(guān)系，而更應(yīng)該屬于倫理道德層面，這樣他們和其他各卷所側(cè)重的慈善救助實踐，嚴格意義上屬于兩個范疇。寶善堂在修訂時，把居于后部分的非主要部分列于如此重要的位置，遵循了我國古代傳統(tǒng)文化思想的要求，同時教化勸鑒的色彩陡然強烈起來。

第二點就是，恤嫠會條約、清節(jié)堂章程、儒寡會章程，在十六卷本里亦是居前放在第三章，其原因恐怕不單單是傳統(tǒng)思想影響所致，而是在現(xiàn)實情況下，嫠寡之人確實苦不堪言，這個在《恤嫠會條規(guī)》中《京口敬節(jié)堂效行彭氏恤嫠會》里說的很明白：“人莫苦于鰥寡孤獨，而四者之中，寡居尤甚，蓋鰥與孤獨，雖無骨肉相依，尚有親朋還往。至守節(jié)之婦，煢煢一室，形影自吊，饔飱不繼，而人莫知其饑，鶉結(jié)不完，而人莫知其寒，呼號罔應(yīng)，訴告無門。丈夫當(dāng)此猶難排遣，矧伊零丁婦女哉？”《清節(jié)堂章程》里也有說道：“一朝守志，顧影煢煢，飲蘗茹荼，辛酸萬狀……”，故十六卷本也把此類放在第三卷，從而區(qū)別于其他弱勢群體。但是八卷本在此基礎(chǔ)上則更進一步，把它提到第二卷卷首，并且后面附帶有原居于第十三章的《匯旌節(jié)孝坊祠條程》、《錫金鄉(xiāng)鎮(zhèn)坊祠擬規(guī)》、《表揚節(jié)孝說》、《廣勸表彰幽潛說》、《錫金募設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)孝祠引》，而這幾個內(nèi)容嚴格意義上講也并非慈善救濟，雖然他和當(dāng)時的倫理道德相符，但八卷本列在此，亦可說明對貞潔守節(jié)的關(guān)注和褒揚。

根據(jù)以上兩段，我們可以得出八卷本目次編排的內(nèi)在邏輯是在對十六卷本目次重新分類整理后，加入傳統(tǒng)道德倫理的色彩，進行排序的。

四、八卷本修改十六卷本的原因

余治原來實踐性、針對性、現(xiàn)實性的思想理念并未得到根本貫徹，這里面有很多原因。首先十六卷本確實存在諸多需要改進的地方。除此之外，有兩個原因最為重要：一是，所刊時代不同。寶善堂刊印時間為光緒十一年，得見齋所刊時間為同治八年，這其中相隔有十五年之久。與同治時期相比，光緒朝社會又有了新的變化，傳統(tǒng)慈善整體呈現(xiàn)衰落狀態(tài)，如光緒年間，著名慈善家經(jīng)元善在經(jīng)歷多年的慈善救濟生涯后，喟然嘆道：“今行省善堂有名無實者甚多，即名實相副，其功德所被亦舒不廣耳。”⑤在這種情況下，寶善堂更多的是感于時亂，欲拯救人心，加強教化，以期一方之平安。這樣和余治期望有心人效而行之，即專門為慈善救濟的實踐理念還是有些區(qū)別的。其次是余治在這本書中所體現(xiàn)出來的實際實用思想得不到傳統(tǒng)儒家文化的認同。其實在光緒元年的《年譜》就可以透露給我們這個信息。如下：

葉裕仁的《跋》中寫道：“昔淳于髡譏孟子不援天下，而孟子守道弗應(yīng)，若夫蓮村則既欲援之矣。叩問其所以為援者固袁氏之學(xué)也，疑于墨氏之教也。夫墨氏兼愛尚同，而二本流禍至于滅絕倫理，故孟子辭而辟之。袁氏屑屑于銖兩功過以邀福利，使人昧于天命之本然，故儒者屏而弗道。吾謂世無孟子，援戰(zhàn)國之天下者必墨氏也。世無真儒，援衰世之天下者比袁氏也。今蓮村之力既不足以及天下，導(dǎo)人以尊君上畏王法不至如墨氏之為害，施濟于烽塵兵燹之余，惠尤當(dāng)厄又袁氏之所未逮，蓮村之為墨為袁，特時勢之所趨焉耳。”這里葉裕仁認為，余治所躬行之善舉，以致“至濡手足焦毛發(fā)而不顧”，有墨家之嫌，而墨家之兼愛尚同，有無君無父之譏，但是他又認為余治雖有此嫌，但時事所迫不得已而為之，應(yīng)作令觀。即便如此，微詞之意顯明易見。

彭慰高撰墓表中提到：“然則世之以兼愛目君者，殆未觀君所值之時為何如也，余故表而出之，以為知人論事者法焉?！迸砦扛叩倪@句話也透露出，很多人以墨家“兼愛”看待余治，彭的觀點代表此類人的看法，如是評價沒有做到知人論世，即沒有考慮到當(dāng)時具體社會環(huán)境的狀態(tài)，我們反而觀之也可看出社會正統(tǒng)的倫理道德對其亦有所微議之處。

光緒十一年寶善堂重刊時的具體調(diào)整，及調(diào)整后所顯示出的面貌，是寶善堂編撰思想的具體體現(xiàn)，也可以代表社會主流價值觀對余治原本的修正。時代及編輯者本身情況的不同，編輯理念的出入，使本書呈現(xiàn)出不同的目次面貌?？偠灾靡婟S十六卷本更加側(cè)重救助行善，這是其根本特色，也是這部書的可貴之處。而八卷本則有意于對教化勸誡的宣揚，既顯示出了傳統(tǒng)思想的影響，也或多或少反映出時代動蕩給予人們思想上的沖擊。雖然書的內(nèi)容并無多大差異，但是從兩種不同角度來看這部書，會給我們帶來不同的收獲。

注釋：

①參閱南開大學(xué)圖書館惠清樓《〈得一錄〉版本考論》（《南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2006（6）.

②參閱王俊秋.中國慈善與救濟.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：139-141.

③周秋光,曾桂林.中國慈善簡史.北京：人民文學(xué)出版社，2006：189.

④周秋光,曾桂林.中國慈善簡史：194.

⑤周秋光,曾桂林.中國慈善簡史：232.

［1］惠清樓.《得一錄》版本考論.南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（6）.

［2］王俊秋.中國慈善與救濟.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

［3］吳師澄.余孝惠先生年譜.北京圖書館藏珍本年譜叢刊（第156冊），1999.

［4］余治.得一錄.同治八年得見齋本.

［5］余治.得一錄.光緒十六年寶善堂本.

［6］蔡文鑫，楊鐘鈺.《重訂得一錄》民國二十三年.上海人文印書館印刷，1934.

［7］周秋光，曾桂林.中國慈善簡史.北京：人民出版社，2006.