陸九淵的直諫與躬行

王法貴，王 佩

（1.滁州學(xué)院 思政部，安徽 滁州239000；2.滁州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 滁州239000）

陸九淵的直諫與躬行

王法貴1，王 佩2

（1.滁州學(xué)院 思政部，安徽 滁州239000；2.滁州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 滁州239000）

陸九淵畢生以正人心為已任。他中年以敕局刪定官身份直諫孝宗，批評朝政，議論君心之非，提出解救時弊的設(shè)想與期望；后創(chuàng)辦象山精舍，又為政荊門，以正人心為先，努力實踐自已的社會政治思想，終因過勞而卒于任所。陸九淵的思想與實踐，至今仍具有一定的借鑒作用和教育意義。

陸九淵；直諫；躬行；荊門之政

陸九淵（1139-1193）是十二世紀中國南宋中期著名思想家和教育家。他以“心即理”為核心，以“發(fā)明本心”為宗旨，勇于獨樹一幟，構(gòu)建起與當(dāng)時以朱熹為代表并集其大成的正宗理學(xué)相抗衡的心學(xué)思想體系，從而確立了他在中國思想史和教育史上的獨特地位。

陸九淵不僅是一位罕見的儒家大學(xué)者，同時更是一位超乎俗儒的“行之”者。所謂“行之者，行其所學(xué)以格君心之非，引其君于當(dāng)?shù)?，與其君論道經(jīng)邦，燮理陰陽，使斯道達乎天下也?！噬俣鴮W(xué)道，壯而行道者，士君子之職也?！保?］（P26）觀陸九淵平生之所“行”，最能彰顯其特色者，是其中年的直諫孝宗及晚年的教育與為政活動。

一、直諫孝宗 格君心之非

淳熙十年（1183）冬，陸九淵以敕局刪定官身份上殿輪對，向孝宗上札子五篇［1］（P221-224）：

第一篇論抗金復(fù)國。陸九淵指出，君臣之間應(yīng)當(dāng)相互論辯，沒有任何忌諱嫌疑，能各極其意。大家如果能像李世民與魏征那樣，君臣同心同德，以誠相待，國家大事定會取得成效。陸九淵希望孝宗以唐太宗為榜樣，“毋以今日所進為如是足矣，而博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職”。

第二篇論任大守重，人能弘道。陸九淵認為“道在天下，固不可磨滅，然人能弘道，非道弘人”，因為任大守重，所以君主應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)自身，“益致尊德樂道之誠，以遂初志，則豈惟天下之幸，千古有光矣。”

第三篇論知人、任賢、使能。陸九淵舉管仲、韓信、陸遜、諸葛亮為例，反復(fù)說明明主知人、任賢、使能的重要性和必要性，提醒孝宗千萬不可“屈鳳翼于雞鶩之群，日與瑣瑣者共事，信其俗耳庸目，以是非古今，臧否人物”。

第四篇論事當(dāng)馴致而不可驟。陸九淵主張改革、改善當(dāng)朝的政事，但必須區(qū)分緩與急。他認為，“天下之事，有可立至者，有當(dāng)馴致者”。所謂事當(dāng)馴致者，就像“大冬不能一日而為大夏”一樣。風(fēng)俗之弊的挽救，法度之?dāng)〉母恼际遣豢审E然的，若驟然變更，“其禍敗往往甚于前日”。若認為“后人懲之，乃謂無可變更之理，真所謂懲羹吹齏，因噎廢食者也”。

第五篇論君臣各有分職，誠望孝宗不要羈身于瑣事。陸九淵指出，主好要則百事詳，主好詳則百事荒。若天下米鹽靡密之務(wù)，皆由君主過問，那么，天下大事何以處理？陸九淵提示孝宗，只有聚精會神抓好大事，“然后能遂求道之志，致知人之明”。

以上意見與建議，比較集中地反映了陸九淵的主要社會政治思想與立學(xué)教人的指導(dǎo)思想，可視為其解救時弊的設(shè)想與期望。他在政治上的關(guān)注點與其在學(xué)術(shù)及教育上所思慮的問題是相通的。他一向強調(diào)“先立乎其大者”［1］（P400）。因為南宋的形勢危機主要是強敵環(huán)伺，積貧積弱，所以他認為，大敵當(dāng)前應(yīng)先抓大事，即正人心，這是貫穿于陸九淵社會政治思想和學(xué)術(shù)教育思想中的一條主線，也是陸學(xué)之所以獨樹一幟的一個內(nèi)在原因。在陸九淵看來，正人心在挽救南宋社會政治與經(jīng)濟危機的使命中，不僅是一個理論上的大問題，更是一個重要而急切的現(xiàn)實問題。他希望朝廷能調(diào)節(jié)好君臣關(guān)系，皇帝能夠做到賞罰分明，知人善任，官員們能各盡所能，盡職盡責(zé)。他還主張穩(wěn)健地處理朝中政治法度大事，注意吸取歷史上變法的經(jīng)驗和教訓(xùn)。他相信，如果整個朝廷能夠君臣一體，上下同心，共謀大計，那么，復(fù)國興邦是大有希望的。

陸九淵之輪對為孝宗所認可，不久，即轉(zhuǎn)宣義郎，除將作監(jiān)丞，但監(jiān)丞之命卻因為朝廷內(nèi)部斗爭而受到言官王信的疏駁，后改任臺州崇道觀主管。陸九淵遂以祠祿官還鄉(xiāng)。

二、創(chuàng)辦精舍 育心學(xué)之才

淳熙十四年（1187年），已無為吏之興的陸九淵仍以正人心為己任，來到貴溪應(yīng)天山，就廢寺故址筑精舍，名曰“象山精舍”，“郡縣禮樂之士，時相謁訪，喜聞其化，故四方學(xué)徒大集”［1］（P501）。他以身示范，帶領(lǐng)一幫人篳路藍縷，開辟荒山。學(xué)子們遠道而來，結(jié)廬而居，裹糧而至，攜書就讀。正是靠這種創(chuàng)業(yè)精神，象山人不僅蓋起了精舍，使規(guī)山起廣廈，講廬數(shù)百間，而且后來發(fā)展成為與長沙的岳麓、金華的麗澤、廬山的白鹿洞同享盛名于南宋的四大書院。后來傅夢泉作《曾潭講堂記》回憶當(dāng)時情景說：“計予之從事先生也，自信而潭，播起道里，衡宇敝陋，居用草創(chuàng)。舍諸生者，僅三尺地。每為客子連榻居之。日則支接賓識，檢討?zhàn)侌A，以資學(xué)侶，與先生任勤勞，蔬粥無時，不堪充骯?！雹?/p>

陸九淵辦學(xué)五年，在教育教學(xué)方面頗有自已的特色：

（一）以“辯志、明心、做人”為宗旨。其中，“辯志”、“明心”是為了“做人”，而“做人”又分為三層含義：一是做一個堂堂正正的“人”；二是做一個符合倫理道德的“完人”；三是做一個“無所不知、無所不能”的“人”。

（二）以“六經(jīng)語孟”（《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《樂記》、《春秋》、《論語》、《孟子》）為主課，兼設(shè)“簿學(xué)”（會計）、“吐納”（氣功）、“騎射”、“琴藝”、“弈道”等課程。

（三）不建齋舍，學(xué)員各自出資結(jié)廬而居；學(xué)員開山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)。

（四）原則上不用學(xué)規(guī)?！跋壬仁芡?，即去今世所謂學(xué)規(guī)者，而諸生善心自興，容體自莊，雍雍于于，后至者相觀而化。”［1］（P389）陸九淵云：“某平時未嘗立學(xué)規(guī)，但常就本上理會，有本自然有末。若全去末上理會，非惟無益。今既于本上所知，可略略地順風(fēng)吹火，隨時建立，但莫去起爐作灶?！保?］（P457）雖無明文之規(guī)，卻有約定俗成之約束，如《陸九淵集·語錄》中云，“不妄言行”；讀書要“整冠肅容，平心定氣”；聽講要“俯首拱聽，齊肅無嘩”；“寫字要一點是一點，一畫是一畫”；待人要“容體自莊，雍雍于于?！标懢艤Y為人師表，在這方面自律甚嚴，雖生活艱苦，卻精神迥然；雖在酷暑季節(jié)，也十分注意衣冠整肅。一旦有人不注意自律，他必嚴加管教。

（五）接納弟子，不分貴賤老少；講學(xué)講究升堂儀式；老師有尊嚴；座位有次序；課堂有氛圍；講述有要求；聽著有體會。

（六）探討引而不發(fā)的談話式教學(xué)。其特點是，老師以某種比喻、隱語追問學(xué)生，使學(xué)生腦海造成某種形象，促使學(xué)生產(chǎn)生跳躍式聯(lián)想，以期學(xué)生“頓悟”。

（七）注重心教。陸九淵懂得學(xué)員心理，在教育中注重心教。第一，注意把道理講精透，“吾之言道，坦然明白，全無粘牙嚼舌處。”［1］（P407）第二，注意情緒感染，“吾與人言，多就血脈上感移他，故人之聽之者易，非若法令者之為也?！保?］（P401）他給學(xué)生講課，往往“從天而下，從肝肺中流出。”［1］（P443）第三，有的放矢，針對性強?！袄戏驘o所能，只是識病?！保?］（P447）

（八）注意減輕學(xué)員負擔(dān)。陸九淵教人讀書必須拋開煩瑣的傳注，只須看注疏及先儒解釋，以利于形成寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)員有充足的時間進行自主學(xué)習(xí)。他不讓學(xué)者疲精神于外、于書本，力主去掉因此而造成的人為負擔(dān)。其語錄云；“學(xué)者疲精神于此，是以擔(dān)子越重。到某這里，只是與他減擔(dān)，只此便是格物?！保?］（P441）

（九）強調(diào)切己自反，改過遷善，提倡涵養(yǎng)德性，實現(xiàn)志向。

（十）加強讀書方法的指導(dǎo)，反對泛觀泛從而無所用心，提倡自立自重，獨立思考，親身體驗。

（十一）鼓勵學(xué)員互教互學(xué)。如陸持之、傅季魯既是學(xué)員，又為老師。

（十二）注意環(huán)境的適宜性。應(yīng)天山景美，境幽，遠離塵囂，不易干擾，確系修身養(yǎng)性做學(xué)問的絕妙所在，故為陸九淵相中，并有終焉之意。

（十三）組織開展寓教于樂的野游活動。陸九淵多次率弟子暢游勝跡，飽覽風(fēng)光，或題名于壁，或聚餐于外，或誦經(jīng)訓(xùn)，或賦詩詞，不僅陶冶情操，而且開闊視野，增長知識。

（十四）運用強化手段，激勵學(xué)生奮發(fā)努力。陸九淵很善于運用表揚與批評相結(jié)合的方法教育學(xué)員好好學(xué)習(xí)，努力向善，奮發(fā)向上。如，他曾多次表揚過傅季魯，將傅季魯樹為學(xué)友們的榜樣，培養(yǎng)成自動接班人；也曾表揚和批評過曹立之，最后對他的一生予以中肯的評價。學(xué)生中，有不少人受到過他口頭或書信激勵。他激勵學(xué)生，往往曉之以理，動之以情，與人為善，通常稱學(xué)員為“友”或“吾友”、“老兄”，甚至稱“公”，而他則謙稱“某”，從不居高臨下，咄咄逼人。他誨人如同促膝談心，使人在潛移默化中受到影響，煥發(fā)精神。

陸九淵培養(yǎng)了一批中堅分子，形成了自己的學(xué)派。據(jù)象山精舍登記簿記載，來學(xué)者達數(shù)千人，其中不乏著名學(xué)者。僅《宋元學(xué)案》收錄的就有：楊簡、袁燮、舒磷、舒琥、舒琪、傅夢泉、傅子云、鄧約禮、黃叔豐、張商佐、彭興宗、詹阜民、諸葛受之、朱泰卿、嚴滋、嚴松、包揚、包恢、高商老、邵叔誼、胡大時、蔣元夫、李耆壽、黃元吉、沈煥、俞廷椿、李伯敏、鄒斌、李纓、朱桴，等等。這些學(xué)者為傳承老師的學(xué)業(yè)，弘揚老師的思想，維護老師的地位，做出了貢獻。

三、效命荊門 殉圣人之道

紹熙二年（1191年），陸九淵奉光宗之旨，疾速赴荊門出任知軍。這對陸九淵來說，無疑是他政治命運中一次重要的轉(zhuǎn)機，更是他實踐其社會政治思想的一次難得的機遇。

陸九淵當(dāng)年治荊主要有以下一些事跡：

（一）筑城治軍 鼓舞人心

陸九淵赴任時，荊門已屬次邊之地。因長期戰(zhàn)亂，荊門舊城早已不復(fù)存在，他深感憂慮，上書《與廟堂乞筑城札子》［1］（P225-226），請求撥給筑城經(jīng)費?！蛾懢艤Y年譜》記載：“先生審度決計，召集義勇，優(yōu)給庸直，躬身勸督，役者樂趨，竭力功倍，二旬訖筑。初計者，擬費緡錢二十萬，至是僅費五千而土工畢?！保?］（P509）“此邦士女，未嘗識誠，遠村僻塢，攜持來觀，自臘至今，踵系不絕。”［1］（P511）

荊門號稱有義勇數(shù)千，但“軍士多逃徙，視官府如傳舍，不可禁止，緩急無可使者。先生病之，乃信捕獲之賞，重奔竄之刑。又數(shù)閱射，中者受賞。役之后加庸直，無饑寒之憂。相與悉心弓矢，逸者絕少。他日兵官按閱，獨荊門整習(xí)，他郡所無。平時按射，不止于兵伍，郡民皆得而與，中亦同賞。”［1］（P510）

陸九淵之筑城與治軍，使荊門“城壁一新，形勢益壯，奸宄沮謀，民心有賴，實為無窮之利?！保?］（P511）

（二）革弊救災(zāi) 與民同心

陸九淵上任后，發(fā)現(xiàn)荊門市場比較蕭條，稅收不景氣。其原因在于荊門商稅管理例行所謂“三門引”。一是入市引：派小吏日夜把守商販來往通道，檢查商品，無違禁品者方可獲引入市。二是驗引：持引者入市納稅時，還必須接受驗引。三是復(fù)核引：如無入市引，或商品與入市引品目不相符者，一律予以處罰。這種作法，在實際操作中不僅很難達到查處違禁品的目的，反而會因賄賂而使違禁品暗中通過，不僅難以增加稅收，反而因為交引費兼費時間而使得商販偷走小道，致使官府減收。鑒此，陸九淵宣布罷“三門引”，并推出新的稅收政策，結(jié)果當(dāng)天就稅收大增。

陸九淵致書漕使薛象先，說“某到此詢訪民間疾苦，但得二事：其一是稅錢役錢等，令民戶分納銅錢。比年銅錢之禁日嚴，此地已為鐵錢地分，民戶難得銅錢為苦。官或出銅錢以易會子，收三分之息，而吏胥輩收其贏，故民以重困?！薄爸寥缍愬X役錢納銅錢，乃州郡與胥吏得其利，故斷然因民之請而盡罷之?！保?］（P199）

紹熙三年（1192年），荊門軍夏初大旱，夏末大雨逾旬，水潦為災(zāi)。陸九淵雖體弱多病，仍“與僉判、教授、知縣，人以一馬數(shù)卒，行視田間，”［1］（P206）又責(zé)成部下四出察訪，核實災(zāi)情，然后從府庫中支取幾千石米谷，用以救濟災(zāi)民。他嚴禁荊門地區(qū)的糧食偷運出境，防止出現(xiàn)天災(zāi)加人禍。他還組織人員趁時買進大量米谷，以備賑饑之用。

（三）息訟講經(jīng) 端正人心

陸九淵處理訴訟“不拘早晚接受，雖入夜未閉門時，亦有來訴者，多立遣之，壓服而去?！保?］（P510）他審理案件，一般根據(jù)情節(jié)輕重和查案時間長短，約定初審日期，令原告持狀紙去通知被告到堂，然后依案情而斷：對一般當(dāng)事人注重教化；對涉及人倫者令自毀其狀，促使改過；對頑固不化、無法挽救者按律懲處。陸九淵通過調(diào)查研究，明斷楊汝翼、方九成等奸民污告長林縣宰虐民案，又巧決某父殺死親子案，以及某盜竊案、某為暴案，等等，老百姓因此敬之若神。

由于陸九淵勤于并且善于處理訴訟，加上申嚴保伍法，結(jié)果訴訟遞減，次年每月不過二三紙，尤其是盜竊案件，后來漸漸絕跡。

陸九淵在荊門任上，雖只有短暫的一年零三個月，但他在繁忙的政務(wù)之余仍然堅持講學(xué)。

《象山先生行狀》對陸九淵在荊門講學(xué)作過這樣的記載：

朔望及暇日，詣學(xué)講誨諸生。郡有故事，上元設(shè)齋醮黃堂，其說曰“為民祈福”。先生于是會吏民，講《洪范》“斂福錫民”一章，以代醮事。發(fā)明人心之善，所以自求多福者，莫不曉然有感于中，或為之泣［1］（P392）。

《陸九淵集·年譜》也有類似的記載：

正月十三日，以講義代醮，除官員、士人、吏卒之外，百姓聽講者不過五六百人，以不曾告戒也。然人皆感動，其所以相孚信者又在言語之外也［1］（P510）。

陸九淵就是這樣，走到哪里，就在哪里從事教育活動，一直到生命的最后一刻。

作為知軍的陸九淵，不僅政績卓著，而且著述頗豐。據(jù)研究統(tǒng)計，“陸九淵自詔知荊門軍至赴荊前（1189.3-1191.8），著有文字98篇；赴荊后，立有文字44篇。其中，書信88篇；公文14篇；贈序、詩文29篇；其它11篇。這些文字，從篇幅數(shù)量上看，差不多占陸氏全著的1／2；從學(xué)術(shù)質(zhì)量上看，確為陸氏心學(xué)體系中精髓之所在?！保?］（P471）

遺憾的是，陸九淵因積勞成疾，于紹熙三年十二月十四日（1193年1月18日）病逝于任所。臨終前，他因言冬暖，特安排禱雪。次日雪驟降，兩天后，陸九淵奄然而卒。

陸九淵當(dāng)年直諫與躬行之事跡，雖塵封已久，而他當(dāng)時對各種社會矛盾的分析，為解救當(dāng)時社會政治經(jīng)濟危機而付出的不懈努力，于今于后，應(yīng)當(dāng)不無一定的借鑒作用和教育意義。

注釋：

①見《南城縣志》卷九之三，同治十一年修。

［1］陸九淵集［M］.鐘哲，點校.北京：中華書局，1980.

［2］（元）脫脫.宋史［M］.北京：中華書局，1977.

［3］王心田.陸九淵知軍著作研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

Lu Jiu-yuan’s Frank Advice and His Practice

WANG Fa-gui1，WANG Pei2
（1.Department of Political And Ideological Education，Chuzhou University，Chuzhou239000，China；2.College of Foreign Languages，Chuzhou University，Chuzhou239000，China）

Taking training others to be straightforward men upon himself，Lu Jiu-yuan offered frank advice to Emperor Song Xiaozong during his middle age，critisizing the imperial court’s policies and putting forward his assumptions that defects of that time could be eliminated.He established Xiangshan academy and held office in Jingmen to realize his social and political ideals.Lu Jiuyuan’s ideas and practice is instructive.

Lu Jiu-yuan；frank advice；practice；hold office in Jingmen

B244.85

A

1009-9735（2012）01-0137-04

2012-02-07

王法貴（1955-），男，湖北荊州人，滁州學(xué)院教授，研究方向：中國古代哲學(xué)。