人間相媚爭(zhēng)如許，處處青山埋儔侶
——論王國(guó)維詩(shī)學(xué)中的人生解脫之路

王正剛

（揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 揭陽(yáng)522000）

人間相媚爭(zhēng)如許，處處青山埋儔侶
——論王國(guó)維詩(shī)學(xué)中的人生解脫之路

王正剛

（揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 揭陽(yáng)522000）

人的生存本身就有著某種無(wú)法擺脫的虛無(wú)性，帶有濃厚的原罪感，背負(fù)著許多重荷，如道德、理想、責(zé)任等等。對(duì)于人生本質(zhì)，王國(guó)維認(rèn)為人生從頭到底都是一場(chǎng)不可避免的悲劇，悲劇的緣由在于人類自進(jìn)入文明社會(huì)之后受到各種各樣欲望的困擾。對(duì)人生苦痛與欲望的解脫之途是審美，因?yàn)槊篮兔涝谛问绞顷P(guān)于實(shí)念的知識(shí)而不關(guān)于實(shí)用，能解脫處于現(xiàn)實(shí)困頓中的人類。

生存；欲望；苦痛；解脫；形式

王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中指出美是超越利害觀念和現(xiàn)實(shí)欲望的“形式”，其“形式”能使人“忘物我之關(guān)系”，使人從欲望中超離出來(lái)，使人思接千載、神往古今，從而達(dá)到心靈凈化的目的。“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純粹之域。此最純粹之快樂(lè)也?！保?］（P36）此種最純粹之快樂(lè)，唯有在人們對(duì)藝術(shù)的靜觀之中，消解了對(duì)象的物質(zhì)功利意義，使人忘卻了現(xiàn)實(shí)中的煩惱后才能實(shí)現(xiàn)，這也就是文學(xué)藝術(shù)的無(wú)用之用?！懊佬g(shù)之價(jià)值，存于使人離生活之欲，而入純粹之知識(shí)”［2］（P16）。它是痛苦人生路中的心靈驛站，一個(gè)拋卻現(xiàn)實(shí)煩惱的解脫之所，是人類審美能力的集中體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種外在形式。在這種美的創(chuàng)造與表現(xiàn)之中，人類感到了一種與天地相合，與宇宙并生的快樂(lè)，王國(guó)維的藝術(shù)對(duì)人生的解脫即建基于此。王國(guó)維說(shuō)：“今夫人積年月之研究，而一時(shí)豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫(huà)、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發(fā)展，而此時(shí)之快樂(lè)，決非南面王之所能易者也。”［1］（P16）從對(duì)擺脫塵世間的困擾來(lái)說(shuō)，藝術(shù)之無(wú)用終成大用，它應(yīng)該向人生存的精神彼岸前行，對(duì)于人世間的此岸人生的苦痛來(lái)說(shuō)，它是一種最高的快樂(lè)與解脫。

一、人生苦痛與欲望

王國(guó)維說(shuō)：“生活之本質(zhì)何？‘欲’而已矣。欲之為性無(wú)厭，而其原生于不足，不足之狀態(tài)，‘苦痛’是也?！保?］（P2）王國(guó)維把生活本質(zhì)看成是人的欲望，這在以儒、道文化為主要載體，以中庸、和諧、自然為行為準(zhǔn)則的中華文明史上是極為少見(jiàn)的（李贄僅僅提出要順應(yīng)天性，滿足人的欲望，就被正統(tǒng)理教裁定為異端）。然而，那些以人性為中心，以人生苦痛為核心，對(duì)人的境遇進(jìn)行了理性思索的哲人們，無(wú)不感嘆生命的短暫和人生的無(wú)常，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人生的挫折、困境和苦痛是不可避免的。對(duì)此，老子主張寡欲，他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。”人們喪失了原有的“德”，是因?yàn)樗麄冇?，知識(shí)太多。人們要滿足欲望，是為了尋求快樂(lè)。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果。所以，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！崩献舆€強(qiáng)調(diào)棄智，因?yàn)橹R(shí)本身也是欲望的對(duì)象，“為學(xué)日益，為道益損”。知識(shí)使人能夠?qū)τ谟膶?duì)象知道得多些，以此作為手段去取得這些對(duì)象。它既是欲望的主人，又是欲望的奴仆。隨著知識(shí)的增加，人們就不再安于知足、知止的地位了。所以老子說(shuō)：“慧智出，有大偽?！睂?duì)于現(xiàn)實(shí)生活的困境，老子認(rèn)為是因?yàn)閭€(gè)人做的、想的、要的太多了。故只有“絕圣棄智”以求“無(wú)為，而無(wú)不為”的境界。

孔子則提出“中庸”的說(shuō)法，認(rèn)為人可以適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的情欲：“飲食男女，人之大欲存焉?！比欢?，到了宋儒那里，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家（道學(xué)家）卻發(fā)展為“存天理，滅人欲”。把人性和人的欲望截然分開(kāi)，認(rèn)為人“性本善”，而人的欲望卻常常過(guò)分，流入邪惡。他們把天理懸得太高，弄得太僵，以致束縛了人的合理自由，脫離人之常情，窒息人的生機(jī)。與之相應(yīng)，把“人欲”之網(wǎng)鋪得太大，不少合乎人性的欲望、情感、愛(ài)好，甚至一些美好的審美趣味也被打成“人欲”而去之。如認(rèn)為吃飯不可講究味道，寡婦不能再婚，詩(shī)文害道等等。至此，人的欲望已成為正統(tǒng)思想除之而后快的東西，被等同于亞當(dāng)夏娃身上那遮羞的樹(shù)葉，確實(shí)存在，但人們不敢直視它，更不敢承認(rèn)它的存在。

王國(guó)維在基于個(gè)體及生命之憂患而做出形而上的思考時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的固有思維方式難以解其心頭憂患，于是他把目光投向西方，先是康德。然而，當(dāng)王國(guó)維開(kāi)始研讀康德著作時(shí)，卻怎么也讀不通，“癸卯春，始讀汗德（康德）之《純理批判》，苦其不可解，讀幾半而輟?！币?yàn)榭档碌睦硇运季S同王國(guó)維憂郁敏感的感性世界并不那么契合，直到王國(guó)維接觸到叔本華哲學(xué)，則大好之?！白怨锩模灾良壮街?，皆與叔本華之書(shū)為伴侶之時(shí)代?！?/p>

在叔本華那里，意志作為先天的自在之物，只是一種盲目的從不停息的沖動(dòng)的欲望，而生命及世界上萬(wàn)事萬(wàn)物只不過(guò)是意志的“一面鏡子”，它的客觀化而已。人的生命、生活無(wú)往而不受制于這種非理性的——原始欲望的盲目力量。正是在這個(gè)意義上，王國(guó)維認(rèn)為生活的本質(zhì)就是“欲”。王國(guó)維在用叔本華的理論解讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)認(rèn)為：欲在《紅樓夢(mèng)》中，即表現(xiàn)為寶玉的“玉”，也即為叔本華哲學(xué)中的“欲”?！坝被没癁榕?huà)z補(bǔ)天剩下的最后一塊通靈頑石并附身寶玉至紅塵，于是寶玉也就淪為展示叔本華欲念賴以顯現(xiàn)自身的文學(xué)影子，他銜玉入世是為了展示縱欲之痛苦本相，他棄玉出世是為了昭示禁欲之超脫大境，其啼笑癡迷、心態(tài)風(fēng)神，皆是在圍繞欲望轉(zhuǎn)。故王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》揭示了人生的生存意義在于欲望的先天存在性，猶如賈寶玉生下來(lái)就銜在口中的那塊美玉一樣，被眾人當(dāng)作寶貝命根子，而其實(shí)卻是人生痛苦的源頭，所以說(shuō)玉就是生活之欲的代表。欲望帶給人生的又是什么呢？王國(guó)維認(rèn)為是“苦痛”：“欲之為性無(wú)厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什佰。一欲既終，他欲隨之。故究竟之慰藉，終不可得也?！嗜松?，如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛于倦?yún)捴g者也?！视c生活、與苦痛，三者一而已矣?！保?］（P2）可見(jiàn)，王國(guó)維認(rèn)為生活之欲先于人而存在，人生只不過(guò)是欲的外在表現(xiàn)。欲望決定著生命的存在方式，而人生不過(guò)是欲望撥弄下不斷掙扎的痛苦之旅。

叔本華的唯意志論和欲望論使王國(guó)維深受啟發(fā)。王國(guó)維這種關(guān)于“欲望”“生活”和“苦痛”論證方式其實(shí)就來(lái)源于叔本華“人生本質(zhì)是痛苦”的哲學(xué)觀。王國(guó)維把人生喻為“鐘表之?dāng)[”也取自于叔本華，叔本華還進(jìn)一步說(shuō)：“這一欲求一經(jīng)滿足也就完了，可是一面有一個(gè)愿望得到滿足，另一面至少有十個(gè)得不到滿足。再說(shuō)，欲望是經(jīng)久不息的。”［1］（P36）而人們總是被意志的永無(wú)止息的欲求所統(tǒng)治、擺布，而決不可能獲得持久的快樂(lè)和安寧。叔本華曾引用西班牙作家、詩(shī)人加爾德倫的話：“人的最大罪惡，就是：他誕生了。”［3］（P352）為什么人一生下來(lái)就是不幸的了？在叔本華看來(lái)，生命是伴隨著意志一起出生的。而意志必定帶有求生本能，是追求最高度生活的意志，它的本質(zhì)也就是“欲”?！按丝芍钪热松嬖?，而人生不過(guò)是此欲之發(fā)現(xiàn)也。此可知吾人之墮落，由吾人之所欲，而意志自由之罪惡也?！保?］（P7）故王國(guó)維認(rèn)為：“欲與生活與痛苦三者一而已矣”。因?yàn)閭€(gè)體生命受意志支配，而意志必然追求欲望的滿足。然而，“欲壑難填”，人心不足必導(dǎo)致人生無(wú)窮之痛苦。王國(guó)維說(shuō)：“人之有生，以欲望生。欲望之將達(dá)也，有希望之快樂(lè)；不得則有失望之苦痛。然欲望能達(dá)者一，而不能達(dá)者什佰。故人生之苦痛亦多矣。若胸中偶然無(wú)一欲望，又必有空虛之感。此空虛之感，尤人生所難堪?！保?］（P23）故欲望是人生痛苦之根源，欲望不得，痛苦即生；欲望已償，卻又生新念，轉(zhuǎn)而為新的痛苦。無(wú)欲又成空虛，故人生輾轉(zhuǎn)于欲望和痛苦（空虛）之間。在王國(guó)維看來(lái)，欲望成為和人的意志一樣與生俱有的本體，也就成了人生苦痛的根源所在，這也意味著王國(guó)維詩(shī)學(xué)所關(guān)注的是生命本身的缺陷，這就是王國(guó)維欲望論的中心所在。

二、解脫與審美

可“人總得有條出路?。　保ㄍ铀纪滓蛩够Z(yǔ)）。對(duì)于人生困境的解脫，各種學(xué)說(shuō)大多有自己的看法。道家的解脫方式為指導(dǎo)個(gè)體逃避社會(huì)走向自然，以將人自然化的方式來(lái)消解個(gè)體存在本身的價(jià)值，如老子“天人合一”、“無(wú)為而無(wú)不為”，莊子萬(wàn)物一體的“齊物論”，陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”等等。這樣，人的存在價(jià)值化身為“青山”、“白云”等無(wú)生命的自然物。道家認(rèn)為要解脫，就必須超生死，消情欲，安命順世。莊子認(rèn)為人生最徹底的解脫在于從死亡的精神壓力下解脫出來(lái)，因?yàn)樗劳鍪侨松豢筛淖兊慕K點(diǎn)，個(gè)體“生”的反面就是個(gè)體的死亡。而“生死有命”，“命”主宰著人生，它是先天的、必然的，我們不能改變它，只能因之順之，這樣才能獲得解脫和自由，這就叫“安之若命”、“安時(shí)順世”。故莊子主張“無(wú)已”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，以逍遙游乎宇宙而得到解脫。至于人生的苦痛，已被物化到無(wú)人間煙火的大自然中。這種解脫帶來(lái)的消極的結(jié)果是限制了自我的創(chuàng)造力和抑制了人的正常欲望，取消了人存在的價(jià)值。

儒家是指導(dǎo)個(gè)體走進(jìn)社會(huì)，以確立個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值，來(lái)替代人存在的本身的價(jià)值。人生在世，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。故大丈夫要因時(shí)取勢(shì)，能“立德立功立言”名垂青史當(dāng)然更好，若不能在社會(huì)功業(yè)方面有所成就，那就退守田園耕讀傳家，以俟時(shí)勢(shì)，即所謂《紅樓夢(mèng)》中的“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”。人存在的意義，則被置換成社會(huì)功利性的、道德性的范疇了，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。如此，人的存在價(jià)值等同于“功名”、“德性”等現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治中的價(jià)值。至于人生的苦痛，大可以“先天下之憂而憂”，然后從“后天下之樂(lè)而樂(lè)”中得到解脫。

佛教的解脫方式類為叔本華所贊同的禁欲式，把人生設(shè)定在“空”、“無(wú)”當(dāng)中，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保瑐€(gè)體是四大皆空，連存在的必要都沒(méi)有了。而王國(guó)維認(rèn)為：“天下有最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。”［4］（P6）要想得到生命的自由，只有從非功利的藝術(shù)觀照出發(fā)，也只有文學(xué)美術(shù)的無(wú)用之用才能使人游戲人間，使人擺脫欲望帶來(lái)的苦痛。人生之路始終是在無(wú)法逃避的痛苦中前行的，而生命的價(jià)值就在于面對(duì)這種痛苦，而不是像儒家那樣置換成社會(huì)道德消除它，或如道家一樣轉(zhuǎn)向自然山水，以“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”，來(lái)逃避生命中的痛苦。

王國(guó)維的解脫觀，來(lái)源于叔本華而又有所創(chuàng)新。叔本華認(rèn)為，人生就是一場(chǎng)永無(wú)休止的欲望追求，欲望永遠(yuǎn)不可能得到滿足?！叭绻覀冞€是欲求的主體，我們就永遠(yuǎn)得不到持久的幸福，也得不到安寧?！保?］（P273）一旦滿足一種欲望，其所得到的快樂(lè)，只是痛苦的暫時(shí)緩解。因?yàn)榱硪环N欲望不得而生的痛苦隨之而來(lái)，人生仍然陷入痛苦之中。在叔本華看來(lái)，“欲求的主體（人）好比是永遠(yuǎn)躺在伊克賽翁的風(fēng)火輪上，好比永遠(yuǎn)是以妲娜伊德的穿底桶在汲水，好比是水深齊肩而永遠(yuǎn)喝不到一滴的坦達(dá)努斯?！保?］（P274）叔本華認(rèn)為，人生的本質(zhì)就是痛苦，而要使這個(gè)痛苦的輪子停下來(lái)，使人從欲望的束縛中解脫出來(lái)，只有兩種辦法：一種是不徹底的，暫時(shí)的解脫，那就是藝術(shù)：藝術(shù)通過(guò)審美靜觀使人擺脫生活的羈絆，忘卻自我；另一種是徹底的，永久的擺脫，那就是消除造成痛苦的原因即否定生活意志，消滅一切欲望，絕對(duì)忘卻自我，斷絕生命之源，最后達(dá)到人類的寂滅。故叔本華說(shuō)：“沒(méi)有徹底的意志之否定，真正的得救、解脫生命和痛苦都是不能想象的。在真正解脫之前，任何人都不是別人，而是意志自身。”［3］（P545）

“解脫”一事，在王國(guó)維看來(lái)，是人生理想的彼岸。“大患故在我，他求寧非謾。所以古達(dá)人，獨(dú)求心所安。”［2］（P16）對(duì)于心安之所，王國(guó)維并不完全信叔本華的說(shuō)法，他懷疑本體世界的那種“絕對(duì)的自由”，因?yàn)楸倔w世界具有某種不可知性，而“絕對(duì)的自由”又是不可證實(shí)的。故王國(guó)維力爭(zhēng)從“欲”的自我“解脫”中到達(dá)自己可體驗(yàn)到的心靈自由的道德境界。也就是說(shuō)，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美完全可使人擺脫“欲”的束縛，“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛(ài)玩而不可利用者是已?！保?］（P31）對(duì)于多欲的痛苦和無(wú)欲的空虛，王國(guó)維認(rèn)為宗教和美術(shù)都可以鼓國(guó)民之希望，供國(guó)民之慰藉。故王國(guó)維說(shuō)：“對(duì)宗教之興味，存于未來(lái)，而對(duì)美術(shù)之興味，存于現(xiàn)在。故宗教之慰藉，理想的，而美術(shù)之慰藉，現(xiàn)實(shí)的也。”［4］（P25）

叔本華不同的是，王國(guó)維并不認(rèn)為要走禁欲之路才能徹底的解脫，宗教和美術(shù)才是真正的解脫之路，而且王國(guó)維進(jìn)一步指出，叔本華的解脫之路存于個(gè)人而不存于社會(huì)，一兩個(gè)天才人物固然可以走禁欲之路，但全體人類都能通過(guò)這種方式來(lái)解脫嗎？解脫也就意味著對(duì)“欲”的自我抑制，用叔本華的話來(lái)說(shuō)，即為“自我否定”?！耙庵荆ㄗ鳛橛钪嫒松闹髟?，在人身上，則體現(xiàn)為生活之欲）通過(guò)它和客觀化而達(dá)到自我認(rèn)識(shí)，不論這是怎樣發(fā)生的，由此，意志的廢、轉(zhuǎn)變和解脫就成為可能的了。”［3］（P472）所謂意志的自我認(rèn)識(shí)，在王國(guó)維看來(lái)，就是對(duì)生活之欲所造成的“自縛”、“自屠”等的透徹解悟，只有真正看透了來(lái)自自身的這種“欲”——“惡”的必然性，才有可能超越自己，即徹底擺脫“欲”的纏縛，從而進(jìn)入解脫、自由的境界。在面對(duì)人生困境的思索中，帶著與生俱來(lái)的憂生情懷，王國(guó)維認(rèn)為“我國(guó)無(wú)純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)，與政治哲學(xué)耳?！保?］（P7）所以，人生的本質(zhì)內(nèi)涵就不在傳統(tǒng)儒家經(jīng)典范疇所規(guī)定的兼濟(jì)天下，或獨(dú)善其身，立言成圣；亦不在道家所說(shuō)的惝恍迷離的天人合一、神與物游；更不似叔本華所說(shuō)的宗教式的禁欲主義，使人變成一堆死物，而在于面對(duì)人生即痛苦這一無(wú)可逾越的永恒悲哀時(shí)，用藝術(shù)審美來(lái)拯救苦痛中的個(gè)體。他從“憂生”維度出發(fā)，始終不忘擺脫人生的困擾，憧憬純粹的精神自由境界。對(duì)于王國(guó)維和叔本華在解脫之路上不同的選擇，毛宣國(guó)教授指出：“叔本華的厭世是走向生命寂滅后徹底的禁欲主義，王國(guó)維的厭世卻充滿對(duì)生的摯愛(ài)和人生理想追求。”［5］（P327）

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》作為王國(guó)維憂生詩(shī)學(xué)的早期代表作，標(biāo)志著王國(guó)維已經(jīng)在介紹、汲取叔本華等人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，真正將文學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了自己的美學(xué)及文學(xué)觀，《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》也寄托了王國(guó)維用藝術(shù)方式來(lái)解脫人生苦痛的理想。王國(guó)維在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中，是以叔本華的欲望理論來(lái)解析《紅樓夢(mèng)》之主旨，王國(guó)維貫穿文中的對(duì)人生的憂患意識(shí)亦帶有濃厚的老莊哲學(xué)色彩，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，其死也無(wú)常，其生也無(wú)助。如何才能擺脫人生的痛苦虛無(wú)？既然生命不受理性思維的支配，是一種盲目而不可遏止的意志沖動(dòng)的“苦痛”，那么，人類就必須尋求某種解脫。王國(guó)維認(rèn)為：在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中，最具有解脫精神的是《紅樓夢(mèng)》。“吾人持此標(biāo)準(zhǔn)（欲望之解脫）以觀我國(guó)之美術(shù)。而美術(shù)中以詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)為其頂點(diǎn)，以其目的在描寫(xiě)人生（及其解脫）故。吾人于是得一大著作曰《紅樓夢(mèng)》?！保?］（P5）對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中所傳達(dá)出的解脫精神，王國(guó)維從哲學(xué)的角度來(lái)分析的，并指出真正的文學(xué)就是借藝術(shù)形式向人們宣示痛苦的所在，促使人走向覺(jué)醒和解脫：“美術(shù)之務(wù)，在描寫(xiě)人生之痛苦與其解脫之道”［2］（P9）。

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》援引老、莊開(kāi)場(chǎng)：“老子曰：人之大患，在我有身。莊子曰：大塊載我以行，勞我以生。憂患與勞苦之與生，相對(duì)待也久矣?！保?］（P1）這都是把思索的對(duì)象指向了生存本身，身體的存在是個(gè)體憂患的根源，有形則有欲，而欲之本性為無(wú)厭，有形有限的身體內(nèi)，在短短的數(shù)十年人生中蘊(yùn)藏著無(wú)限的欲望，人生要想不痛苦，可乎？老、莊對(duì)此苦痛的解脫方式是消解人的本性，心同物化，使人成為無(wú)感情無(wú)欲望的自然物。

對(duì)于生活之欲的解脫之途，王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)》評(píng)論中提出“自犯罪，自加罰”，“以生活為爐，苦痛為炭，而鑄其解脫之鼎”的解脫理論。他在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》第二章“紅樓夢(mèng)之精神”中開(kāi)篇就引用18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人裒伽爾的詩(shī)，詩(shī)中反復(fù)追問(wèn)男女之愛(ài)“自何時(shí)始，來(lái)自何處？”這首詩(shī)正是叔本華的《男女之愛(ài)之形而上學(xué)》一書(shū)開(kāi)篇所引。按照叔本華的觀點(diǎn)，生存意志的外化方式是多種多樣的，它極度強(qiáng)烈地表現(xiàn)在性愛(ài)的沖動(dòng)中。性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點(diǎn)，它在人類生活中扮演著極重要的角色，“人類也可說(shuō)是性欲的化身”。因此，解決了性欲所導(dǎo)致的痛苦，也就解決了人生的中心問(wèn)題。與叔本華相似，王國(guó)維也認(rèn)為，在人的各種欲求之中，“男女之欲”是比“飲食之欲”尤為強(qiáng)烈和持久的一種深沉的欲望。這是因?yàn)椤澳信笔顷P(guān)乎人類歷史，即種族延續(xù)的，是無(wú)盡的、形而上的。人世間不斷發(fā)生又不斷重復(fù)著的痛苦，均與“男女之欲”密切相關(guān)。同樣是面對(duì)人類最真實(shí)最真摯的男女戀情，王國(guó)維在《踏莎行·絕頂無(wú)云》下半闕云：“是處青山，前生儔侶，招邀盡入閑庭戶。朝朝含笑復(fù)含顰，人間相媚爭(zhēng)如許！”陸游筆下曾有過(guò)“青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰。”《醉中出門(mén)偶書(shū)》相比之下，陸游是懷著憤世之感寫(xiě)“青山”、“白發(fā)”的，而王國(guó)維“于塵囂，則避之而唯恐其不遠(yuǎn)”，是懷著遁世之念寫(xiě)“青山”、“白發(fā)”的。人間相媚又如何，還不是處處青山埋儔侶。

據(jù)此，王國(guó)維認(rèn)定，能在哲學(xué)上解決這個(gè)“人人所有”而“人人未解決”的大問(wèn)題的作品，兩千年間僅有叔本華的《男女之愛(ài)之形而上學(xué)》一書(shū)，而在中國(guó)只有一部《紅樓夢(mèng)》能當(dāng)此大任。因?yàn)橥鯂?guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的基本精神是，通過(guò)賈寶玉的愛(ài)情悲劇展現(xiàn)由生活之欲、意志自由所造成的種種人間痛苦，并向人們昭示生活的本真面目以及只有拒絕生活之欲才能真正消除痛苦的解脫之路。從超越了現(xiàn)實(shí)憂患的非功利性審美觀出發(fā)，王國(guó)維論及具體的解脫途徑時(shí)認(rèn)為：“而解脫之道，存于出世，而不存于自殺?！保?］（P8）而出世的解脫之中，又有兩種，“一存于觀他人之苦痛”，而“洞觀宇宙人生之本質(zhì)”；另一種是“由自己經(jīng)歷了無(wú)限苦痛的折磨”，“遂悟宇宙人生之真相”［2］（P8）。觀他人苦痛者，更多的是憂其世也；覺(jué)自己之苦痛者，更多的是憂其生也，前者如惜春，后者如寶玉。前者的解脫是超自然的，宗教的；后者的解脫是自然的，美術(shù)的、文學(xué)的?！扒罢邽椤^’的結(jié)果，通過(guò)先驗(yàn)的知識(shí)使意志欲望破裂而遁去，這只有天才才能做到。后者為‘悟’的產(chǎn)物，由于自身閱歷經(jīng)驗(yàn)，甘愿放棄意志欲望，常人也可，《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》所昭示的解脫為后者?！保?］（P85）王國(guó)維還特別指出所寫(xiě)的眾多人物為情所苦難，有的因經(jīng)不住這種痛苦的折磨而自殺，如金釧墮井，司棋觸墻，尤三姐自刎等，都不是解脫。因?yàn)檫@些人之所以自殺，并非看破了生活的本質(zhì)，而恰恰是“求償其欲而不可得者也”。

人生欲望痛苦的解脫是《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的中心所在，接下來(lái)的第三章和第四章分別談到了《紅樓夢(mèng)》在美學(xué)和倫理學(xué)上的價(jià)值。王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部徹頭徹尾的悲劇，是叔本華所說(shuō)的第三種悲劇，即“由于劇中人物之位置及關(guān)系而不得不然者；非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是?！保?］（P11）正因?yàn)槠涫瞧胀ㄖ宋铮胀ㄖ秤?，那么，其美學(xué)上之悲劇價(jià)值也更可信，示他人以解脫之路也更有說(shuō)服力。因?yàn)椤氨瘎≈鹘撬H的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪?！保?］（P352）而面對(duì)生命之旅的苦痛困惑，則是大多數(shù)人有的共同感覺(jué)。通過(guò)靜觀書(shū)中人之悲劇命運(yùn)的解脫，讀者也多少能得其精神洗滌。因此，王國(guó)維非常反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的“大團(tuán)圓”結(jié)局的藝術(shù)，因?yàn)槟羌葲](méi)有揭示人生痛苦的真相，也沒(méi)能告知解脫之途，一味以作者自己的想象來(lái)迎合國(guó)人樂(lè)觀之天性，始于悲者終于歡，始于離者終于合，沉冤終有昭雪日，落魄書(shū)生中狀元。唯有《紅樓夢(mèng)》，直面人生的痛苦真相，并昭示解脫之途。所以，王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》不僅僅是個(gè)體痛苦的揭示，而且更應(yīng)該是昭示個(gè)體痛苦的救贖解脫之路，以改變國(guó)人對(duì)生活的盲目樂(lè)觀。

王國(guó)維的“憂生”既包含他對(duì)人生苦難的體驗(yàn)，也包含他對(duì)人民盲目樂(lè)天的慨嘆以及他對(duì)國(guó)運(yùn)衰亡的憂患，他試圖通過(guò)《紅樓夢(mèng)》的解脫美學(xué)價(jià)值以改變“吾國(guó)人之精神”，培植建設(shè)具有覺(jué)悟人生本質(zhì)的“解脫之精神”?！胺蛞匀松鷳n患之如彼，而勞苦之如此，茍有血?dú)庹撸从胁豢誓骄葷?jì)者，不求之于實(shí)行，猶將求之于美術(shù)?！保?］（P19）以此為基點(diǎn)，王國(guó)維開(kāi)始走出叔本華，他指出叔本華解脫之路的不可行處在于——“叔本華之言一人之解脫，未言世界之解脫。”［2］（P17）一人的解脫可使其走上拒絕意志的禁欲之路，全體人類卻不能，否則，人類何能延續(xù)生存下去呢？

［1］周錫山.王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集［M］.太原：北岳文藝出版社，1987.

［2］姚淦銘，王燕.王國(guó)維文集（第一卷）［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1997.

［3］叔本華.作為意志和表象的世界［M］.石沖之，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

［4］姚淦銘，王燕.王國(guó)維文集（第三卷）［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1997.

［5］毛宣國(guó).中國(guó)美學(xué)詩(shī)學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2003.

［6］聶振斌.中國(guó)近代美學(xué)思想史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

The Loving People Will Finally Be Confronted With Death Alike——The Way of Emancipation from Life in Wang Guo-wei’s poeties

WANG Zheng-gang
（Department of Eanglish，Jieyang Vocational and Technical College，Jieyang522000，China）

There exists something of nihility and original sin in people＇s life，which is burdened with virtues，ideals，responsibilities and so on.As for what life is，Wang Guo-wei holds that life is an inevitable tragedy，whose causes lie in all kinds of people’s torments resulted from desire in the civilized society.The way to emancipate people from the torments and desires in their life is aesthetic appreciation.

life；desire；torments；emancipation；form

I207.22

A

1009-9735（2012）03-0119-05

2012-01-13

王正剛（1978-），男，湖南邵陽(yáng)人，講師，碩士，研究方向：文藝美學(xué)。