論皋陶文化
——科學(xué)地研究皋陶及皋陶文化

姚治中

（皖西學(xué)院，安徽 六安232007）

論皋陶文化
——科學(xué)地研究皋陶及皋陶文化

姚治中

（皖西學(xué)院，安徽 六安232007）

皋陶（yao）文化是中華民族文明萌芽時(shí)期呈現(xiàn)的文明曙光之一，也是中華文明的主要基石之一。皋陶文化不僅是皖西地方的，也是中華全民族的?？茖W(xué)地研究皋陶文化，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的必需。

皋陶部落；天人合一；以德治國(guó)；以刑輔德；神判法

5000多年前，中華文明的曙光升起于中華大地的多個(gè)地區(qū)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展、融合，到秦漢時(shí)（前221開始）形成以漢文化為核心的中華文化。又經(jīng)歷2000多年，不斷吐故納新，充實(shí)發(fā)展，成為人類發(fā)展史中獨(dú)一無二的五千年綿延不絕的文化實(shí)體。約4500年前，山東半島西南部少昊部落后裔的一支皋陶部落輾轉(zhuǎn)南遷，到達(dá)大別山區(qū)，與原來生活于此的三苗部落共處，為中華民族文明的萌芽作出了偉大貢獻(xiàn)。北師大版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》（七年級(jí)上冊(cè)）說：“公元前三千年，……我國(guó)的黃河流域和長(zhǎng)江中下游等地區(qū)也呈現(xiàn)出文明的曙光?！蔽闹小伴L(zhǎng)江中下游地區(qū)”。即包括今六安市轄區(qū)，習(xí)稱皖西，皋陶部落南遷后主要活動(dòng)在這里。皖西地區(qū)又當(dāng)中原通向東南地區(qū)的樞紐，使皋陶部落及其文化在“多元一體”的中華文明形成過程中產(chǎn)生某種特殊的作用；皋陶文化的內(nèi)涵及其動(dòng)向具有相當(dāng)?shù)拇硇浴？茖W(xué)地研究并了解皋陶文化，不僅有助于皖西的文化建設(shè)（與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)），而且使我們具體地了解中華民族文明發(fā)展史，有助于民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。

一、皋陶文化研究的發(fā)端

“皋陶文化”這個(gè)概念的提出是20世紀(jì)90年代的事，距今還不到20年。

上世紀(jì)90年代初，何超、王根、賈正發(fā)、周其慶等熱心人士奔走呼吁，在六安市委、政府、政協(xié)支持下成立了六安市皋陶文化研究會(huì)，并出版了第一集《皋陶與六安》，第一次提出“皋陶文化”這個(gè)歷史概念。1997年4月，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)和六安市皋陶文化研究會(huì)聯(lián)合發(fā)起，于六安市皋城賓館（今并入中醫(yī)院）召開全國(guó)皋陶文化研討會(huì)，全國(guó)研究先秦史的代表性專家數(shù)十人出席，論文結(jié)集為《皋陶與六安》（第二集）。中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)李學(xué)勤說，六安市皋陶文化研究會(huì)的成立和研討會(huì)的召開，“填補(bǔ)了這方面研究的空白?！保?］（P5）

在此之前，六安雖說又名皋城，但社會(huì)上對(duì)皋陶文化知之甚少，甚至對(duì)皋陶及皋陶文化的存在還有疑問。這次研討會(huì)提交的數(shù)十篇論文，以翔實(shí)的史實(shí)，令人信服的論證，說明皋陶及皋陶文化是信史，而且是中華民族發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)。

皋陶及皋陶文化的物質(zhì)基礎(chǔ)是大汶口文化及它的繼承者龍山文化的存在。大汶口文化分布于魯西南、蘇北和淮北地區(qū)。約開始于4500年前，約在前2500年后過渡為龍山文化。其生產(chǎn)工具以磨制石器為主，陶器為灰陶，晚期墓葬中有男女合葬。在龍山文化的墓葬中，先用木料鋪在墓底，四周再用木材護(hù)住墓壁，極可能就是后來楚與西漢的“黃腸題湊”的前身。大汶口文化遺址出土的陶碗底部，多次發(fā)現(xiàn)刻有朝陽升起，鳳鳥從山峰向太陽飛去的原始象形，專家們考證認(rèn)為這就是昊字或旦字，是我國(guó)最原始的文字。這種象形逐漸“簡(jiǎn)化”，在大汶口文化時(shí)期的原始象形和商代甲骨文都像一輪紅日照在人的頭頂，表達(dá)了人對(duì)太陽的崇拜和對(duì)天人關(guān)系的朦朧認(rèn)識(shí)。這種太陽崇拜在漫長(zhǎng)的歲月中衍化為以北斗為中心的天道觀，對(duì)太陽紅的崇尚，又與鳳鳥圖騰結(jié)合，構(gòu)成“丹鳳朝陽”的吉祥。

皋陶文化見于多種古代文獻(xiàn)，較集中的是《尚書·虞書 》之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》和《益稷》，以及《尚書·周書》中之《呂刑》。上述文獻(xiàn)主要闡述了堯、舜、禹時(shí)期（距今4500-4100年前）皋陶部落與堯、舜、禹等部落共同主導(dǎo)華夏部落聯(lián)盟，創(chuàng)建原始的華夏國(guó)家的過程，還有這一時(shí)期華夏部落聯(lián)盟與三苗部落聯(lián)盟的關(guān)系。從這些文獻(xiàn)的敘述我們發(fā)現(xiàn)，山東半島的西南部到大別山區(qū)（其東部地理學(xué)稱“霍山弧”）周圍，是華夏國(guó)家萌芽時(shí)期華夏部落聯(lián)盟及三苗活動(dòng)的主要舞臺(tái)。

皖西地區(qū)有距今6000-4000年的霍邱紅墩寺遺址，天柱山南麓則有時(shí)期相近的薛家崗遺址，都是很有地方性特征的新石器時(shí)期遺址。后者已由考古學(xué)界考定為三苗部落的文化遺存?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策一》：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！保?］（P106）考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記述完全可以相互印證。大別山脈從岳西縣向東南的延伸古稱衡山，又稱皖山，蓋因這里是西周皖國(guó)的封地，皖國(guó)偃姓，為皋陶后裔。2010年，在霍山迎駕廠野嶺飲料廠擴(kuò)建工地出土了皋陶部落的圖騰鳳鳥玉璧。又證明了皋陶部落進(jìn)入大別山區(qū)與三苗共處的史實(shí)。

綜上所述，皋陶及皋陶文化，不僅是皖西地方史的重要內(nèi)容，也是先秦歷史研究中的一個(gè)重要分支。所以1997年，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)確認(rèn)六安市皋陶文化研究會(huì)是它所屬的一個(gè)分會(huì)。

二、皋陶的定位

“皋陶”是人還是神？據(jù)南朝學(xué)者裴骃《〈史記〉集解》，堯活了118歲，舜活了100歲，禹也活了100歲。皋陶輔佐堯、舜、禹，到夏王朝建立前夕（前2070）才死，壽命至少應(yīng)在250歲以上，顯然這是不可能的?！案尢铡被顒?dòng)范圍廣泛，在今山西、陜西、湖北、河南、安徽都有關(guān)于“皋陶”活動(dòng)的遺跡，僅安徽境內(nèi)春秋時(shí)期被楚所滅的“皋陶”（偃姓）所建的方國(guó)即有：英氏、皖、六、舒蓼、巢、舒鳩、舒庸、舒龔、宗等九個(gè)。這也不是個(gè)人力量所能做到的，所以，科學(xué)地表述，皋陶是一個(gè)部落，它是少昊部落的一支后裔。皋陶部落活動(dòng)于原始社會(huì)后期（堯、舜、禹），夏朝之后建立了許多方國(guó)，其中江淮間西部即為上述9個(gè)，春秋時(shí)期被楚所兼并。

長(zhǎng)期以來，包括一些有影響的學(xué)者，都稱皋陶為“司法鼻祖”、“司法之祖”。這種稱呼源于對(duì)《尚書·舜典》的曲解，《舜典》記述，在舜創(chuàng)建國(guó)家機(jī)構(gòu)的時(shí)候，任命皋陶為“士”，即大理，是古代國(guó)家司法的首長(zhǎng)。皋陶是我國(guó)最早見于文獻(xiàn)的司法官，它毫無疑義?！渡袝分?，《淮南子》、《史記》都有皋陶?qǐng)?zhí)法的記述，后世還有奉皋陶為“獄神”的。

司法官（“士”或大理）是執(zhí)行法律的官員，絕不是“司法”本身，司法是執(zhí)行法律，又不同于制定法律，最早的司法官不等于是司法行為的創(chuàng)始人，更不是最早的法律制定者，這應(yīng)該是個(gè)常識(shí)問題。

《尚書·呂刑》記述西周穆王（西周第五代王）與他的司寇（司法首長(zhǎng)）討論刑罰時(shí)說：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑，曰法”。清楚地說刑法是三苗制定的，三苗對(duì)神靈不虔誠(chéng)不行德政，用刑罰統(tǒng)治民眾，只依靠五虐（墨、劓、刖、宮、大辟）之刑來鎮(zhèn)懾民眾（執(zhí)行刑罰）。南宋學(xué)者說周穆王君臣的觀點(diǎn)是“探本之論”，可見3000多年前的西周人就知道皋陶不是“司法鼻祖”了。

《尚書·呂刑》中又說，“伯夷降典，折民唯刑”，伯夷也是一個(gè)部落的名稱，包括刑法在內(nèi)的任何法律都不可能是個(gè)人制定的。恩格斯在《論住宅問題》中說：“在社會(huì)發(fā)展某種很低的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換生產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則囊括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則 首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成為法律”。我國(guó)堯、舜、禹時(shí)期也出現(xiàn)了一些“需要”：規(guī)范越來越復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)及血緣關(guān)系，從而導(dǎo)致“法”和“司法”行為的產(chǎn)生。忽視這樣的歷史社會(huì)背景去考察皋陶與司法的關(guān)系是不科學(xué)的，不可能準(zhǔn)確認(rèn)定皋陶在華夏國(guó)家中的地位。

藥品（西藥）有化學(xué)名稱與商品名稱。歷史事件或人物也有歷史形象與文學(xué)形象，前者需要有根有據(jù)，后者允許合理的虛構(gòu)。作為某一地區(qū)歷史文化標(biāo)志性的創(chuàng)作（即使是“藝術(shù)創(chuàng)作”）又與一般文學(xué)創(chuàng)作不同，既然要作為某地歷史文化傳統(tǒng)的代表，就不應(yīng)歪曲或背離歷史本質(zhì)，更不應(yīng)任意炒作。如：從“司法鼻祖”之類炒到“皋陶立法”，又炒出“豆腐鼻祖”與“獸醫(yī)鼻祖”。使自己的勞動(dòng)失去了可信性，破壞了作品的宣傳教育功能，所以《十七屆六中全會(huì)公報(bào)》中在社會(huì)主義先進(jìn)文化前加上“民族的科學(xué)的大眾化的”三復(fù)位語。

皋陶最重要的歷史貢獻(xiàn)，還不是“最早的司法官”所能完全概括的，他是“以德治國(guó)”的倡導(dǎo)者之一，與堯、舜、禹一起開創(chuàng)了中華民族以德治國(guó)的傳統(tǒng)。堯、舜、禹在當(dāng)時(shí)都是“帝”（又稱“天子”，華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)），皋陶是他們的輔佐，被古代史學(xué)家與前三者并稱為“上古四圣”。幾千年來皋陶是“上古四圣”之一，一貫如此，“司法鼻祖”只是上世紀(jì)80年代以來炒作的“成果”，這個(gè)“尊號(hào)”其實(shí)貶低了皋陶的歷史貢獻(xiàn)。

三、皋陶文化的核心內(nèi)容

了解皋陶文化的核心內(nèi)容，才能進(jìn)一步深入和擴(kuò)展皋陶文化的研究。

皋陶文化有三個(gè)基本層次；其核心是載于《尚書》、《史記》等文獻(xiàn)中的堯、舜、禹時(shí)期皋陶（部落）的活動(dòng)及言論，它們都有考古發(fā)現(xiàn)印證。第二層次是由核心內(nèi)容派生的內(nèi)容，見于秦漢以后的文獻(xiàn)，有廣泛的社會(huì)（歷史）影響。第三層次是由以上二者引申的皋陶文化的影響，它展現(xiàn)皋陶文化的歷史地位。

記載于《尚書·虞書》五個(gè)篇章中的皋陶部落的活動(dòng)及其思想觀念，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一部分散見于諸子書，西漢時(shí)《淮南子》、《史記》中也有所反映。

（一）“天人合一”的世界觀。1997年，江澤民同志在美國(guó)哈佛大學(xué)的演講中，特別強(qiáng)調(diào)，早在4000多年前，中華民族就形成了“天人合一”的世界觀。它的萌芽自然更早，5000多年前遺留下來的薛家崗遺址中，出土了象征天圓地方的玉琮，出土的石刀反映皖西山中的三苗部落已有奇偶（陰陽）的初步認(rèn)識(shí)。

闡述“天人合一”世界觀最全面最透徹的是皋陶部落：1、皋陶認(rèn)為，天與人是一個(gè)相互依存的整體，天的作用，天的存在通過人的活動(dòng)及意識(shí)表現(xiàn)出來：“天工人其代之?！炻斆?，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土?！?、國(guó)家機(jī)器、等級(jí)禮儀、法律司法都是天的意志，“天敘有典，……天秩有禮，……天命有德，……天討有罪?！?、人類活動(dòng)必須尊重自然規(guī)律，“百工惟時(shí)，撫于五辰（指木火金水興旺運(yùn)行的四季，土則是四季都為基本的元素，故稱“五辰”。）庶績(jī)其凝?！保?］（P12-17）

（二）“以德治國(guó)”的國(guó)家觀，堯、舜、禹都倡導(dǎo)以德治國(guó)，對(duì)以德治國(guó)理解最全面最深刻，執(zhí)行得最好最有成果的是皋陶。舜曾召集各部落首領(lǐng)討論組織國(guó)家機(jī)構(gòu)和禪讓對(duì)象。舜先提議讓禹作為禪讓的對(duì)象，禹辭讓說：“皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之?！备尢粘鋵?shí)并發(fā)展了堯舜禹的以德治國(guó)理念：1、提出初步的民本主義。禹認(rèn)為“德惟善政，政在養(yǎng)民，”養(yǎng)好民眾就是德政，皋陶則認(rèn)為光養(yǎng)是不行的，要進(jìn)一步“安民”。時(shí)夏代，皋陶的思想又被進(jìn)一步明確為“民為邦本，本固邦寧。”民眾被認(rèn)為是國(guó)家的基礎(chǔ)。2、皋陶提出，為保證以德治國(guó)觀念的貫徹，執(zhí)政者應(yīng)有相應(yīng)的道德素質(zhì)，必須任命有德并稱職的官員，還提出具體的標(biāo)準(zhǔn)。3、要對(duì)執(zhí)政者實(shí)行監(jiān)督?！盁o教逸欲有邦。兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾，無曠庶官”。

（三）以刑輔德的司法觀念。說皋陶是“司法鼻祖”的人忽略了一個(gè)重要的問題：皋陶是怎樣被任命為“士”（最早的司法官）的。那次討論中，舜不接受禹的辭讓，仍讓他作為禪讓對(duì)象。他同意禹的觀點(diǎn)，但是任命皋陶為“士”，理由就是要求皋陶利用“士”的職權(quán)，貫徹以德治國(guó)的方針，他交給皋陶的任務(wù)是：1、以五刑“弼（輔助）五教”。五刑即前述‘五虐之刑“，五教即父、母、兄、弟、子五者之間的論理道德關(guān)系，這是古代道德論理的基礎(chǔ)。2、從寬執(zhí)行刑罰?！芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心”。還是從“安民”出發(fā)，達(dá)到社會(huì)和諧。3、司法的目的是“刑期于無刑，民協(xié)于中”，刑法消泯，民眾能遵守法紀(jì)?？傊?，司法是輔助以德治國(guó)的手段。由此也可清楚看出，在皋陶當(dāng)“士”之前，已有司法行為的存在，只是不符合以德治國(guó)的要求而已，舜交給皋陶的任務(wù)是很好地以刑輔德，而不是去“創(chuàng)制”刑法或司法。

（四）制禮作樂。古代樂舞最早產(chǎn)生于勞動(dòng)。薛家崗遺址中發(fā)現(xiàn)有5000年前的，中空并裝有顆粒的陶球，有點(diǎn)像現(xiàn)代交響樂隊(duì)中的砂球。《尚書·益稷》描述，有一次舜與眾多部落首領(lǐng)議政之后舉行一場(chǎng)樂舞，樂官首先下令：“戛擊鳴球”，這個(gè)“球”，唐人孔穎達(dá)說是玉磬（唐代還沒發(fā)現(xiàn)薛家崗的陶球），無論如何，大別山的三苗部落在樂舞中使用過這種原始樂器。

樂舞萌芽之后，延展到生活、生產(chǎn)及國(guó)家活動(dòng)的各個(gè)方面，古人認(rèn)為，凡此種種都有鬼神的參與，都需要巫覡的溝通。其方式就是祭祀與樂舞（即歌、舞、樂器，簡(jiǎn)稱為樂），區(qū)分不同對(duì)象不同等級(jí)操作樂舞，這就是禮，堯舜禹都講究并精通此道，后世道士們“作法”時(shí)走的步法都叫“禹步”，皋陶也是精于此道者。禹曾指令皋陶“作《夏龠 》九成，以昭其功”。龠就是后世笙之類的樂器，與舜時(shí)的《九韶》一起被歷代視作“雅樂”，作為宗廟祭祀的樂舞，其影響直至明清。

《淮南子》說，黃帝時(shí)已發(fā)明鼓，春秋時(shí)已知道遠(yuǎn)古時(shí)的鼓是瓦缶蒙上鹿皮做成的。南朝辭典《玉篇》說：在原始的鼓“瓦為腔，革為面，可以擊也，樂器，鼓所以檢樂，為群音長(zhǎng)”。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上千人擊缶的壯觀場(chǎng)面，至今還讓人贊嘆，所擊打的金屬腔缶，即起源于遠(yuǎn)古。山西襄汾陶寺曾發(fā)現(xiàn)6000年前的陶鼓（缶鼓）6件，黃帝之前，中原即有缶鼓。用陶缶鼓作為‘群音長(zhǎng)”來“檢樂”指揮大樂隊(duì)的演奏，有很大的局限性。缶鼓太重，易破，影響效果。至遲在西周，出現(xiàn)了近似現(xiàn)代的木腔鼓。《周禮·地官·鼓人》載：西周時(shí)已有多面鼓，有多至六面的，皆為木腔，其中一種兩面蒙皮的叫皋鼓，或逕稱“皋陶”。也許把鼓從缶改為木腔是皋陶部落的創(chuàng)造。這一改把鼓的共振性大大提高，輕便堅(jiān)固而便于跳躍騰挪，表現(xiàn)功能大大提高，奠定并鞏固了鼓為“群音長(zhǎng)”的地位。

四、皋陶文化的次生內(nèi)容

皋陶文化核心內(nèi)容的外延，可稱之為它的次生內(nèi)容，不等于它是“次要的”，有些“次生內(nèi)容”的影響是很大的。

（一）道家創(chuàng)始人李耳是皋陶部落的后裔。商紂王時(shí)，皋陶的后裔理征擔(dān)任大理，因此后代以理為氏。理征反對(duì)紂王的殘暴而被殺，他的妻子契和氏帶著兒子利貞逃亡，饑餓時(shí)吃木子（李）充饑，商亡之后改姓李。李利貞的后裔李乾當(dāng)過周天子的上大夫（可能經(jīng)過這番折騰，皋陶部落世襲“大理”的權(quán)利丟掉了），他的兒子即李耳，當(dāng)過西周王朝的“守藏室史”（管理王室藏書的史官）。李耳晚年，騎牛西去，途中應(yīng)函谷關(guān)尹喜的懇求，寫成《老子》五千言，西漢河上公注解時(shí)將它分成道經(jīng)、德經(jīng)兩部分，故又名《道德經(jīng)》。李耳的家鄉(xiāng)在苦縣（今河南鹿邑東）又說他是今安徽渦陽人，兩地都是遠(yuǎn)古少昊及皋陶部落活動(dòng)的地區(qū)。再讀《道德經(jīng)》，通篇論述天（即“道”，自然規(guī)律）與人之間的關(guān)系，探討人如何協(xié)調(diào) 自己的思想與行動(dòng)，使之合乎“道”的運(yùn)行。李耳是皋陶后裔，從《道德經(jīng)》可以窺見皋陶文化的影響。

（二）皋陶司法的助手獬豸。古代國(guó)家職能的運(yùn)作幾乎都帶有巫覡活動(dòng)的色彩，在司法領(lǐng)域則附托神的意志，以神獸判別是非，執(zhí)行審判及刑罰，這叫“神判法”，古埃及、巴比倫都如此。文獻(xiàn)記載最翔實(shí)的我國(guó)遠(yuǎn)古神判法，發(fā)生在皋陶部落的故鄉(xiāng)，《墨子·明鬼》：“昔者齊莊君之臣有王里國(guó)，中里徼者，此二子者訟三年而獄不斷，齊君由謙殺之恐不辜，猶謙釋之恐失有罪，乃使之人共一羊盟之齊之神社，二子許諾，于是泏血，摀而漉其血。讀王里國(guó)之辭，既已經(jīng)矣。讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，拆其腳祧神之社而稿之，殪之盟所。是時(shí)齊人莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之春秋?！币陨裱蜻M(jìn)行神判，原始國(guó)家時(shí)期，在皋陶的家鄉(xiāng)有比較成熟的儀式，有廣泛的群眾影響。將神羊命名為獬豸可能在皋陶部落興起之后，不遲于西周。西周金文（大篆）法字，左邊是水，表示執(zhí)法要“一碗水端平”，右上方是獬豸的形象，下方是去字，表示獬豸將邪惡者“去之”，西周時(shí)以獬豸的靈性判決并執(zhí)行刑罰的觀念已遍及全國(guó)。據(jù)《異物志》，春秋初年，楚文王獵獲過獬豸，楚莊王喜歡戴“獬豸冠”。楚人受皋陶文化的影響，對(duì)獬豸情有獨(dú)鐘。不過我們注意到，東漢之前，各種文獻(xiàn)猜測(cè)獬豸的形象，說是牛、羊、鹿、麟、熊的都有，這情形說明獬豸確實(shí)是古代以“神羊”進(jìn)行神判所引發(fā)的后世人們的遐想，獬豸是人們?cè)谏裱虻幕A(chǔ)上“加工”而成的。西漢初淮南王劉安還沒有把皋陶司法與 獬豸聯(lián)系起來，東漢學(xué)者王充《論衡》的《是應(yīng)》篇說：“‘獬豸’者，一角之羊也，性知有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸，斯蓋天生一圣獸，助獄為驗(yàn)。故皋陶敬羊，起坐事之?！边@樣才構(gòu)成皋陶在獬豸輔助下進(jìn)行神判的故事。20世紀(jì)70年代末，《中國(guó)法制報(bào)》副刊《獨(dú)角獸》，以獬豸為題圖，于是獬豸又有了“獨(dú)角獸”的稱呼。至于天祿、辟邪，是西漢中期西域進(jìn)貢的兩種“桃拔”（又名符拔，一角為天鹿（天祿），二角為辟邪，東漢時(shí)被放置于墓道的兩側(cè)），與獬豸（獨(dú)角獸）風(fēng)馬牛不相及。后世又把皋陶演繹為“獄神”。獄門上的狴犴也被誤認(rèn)為獬豸。

（三）修煉神仙術(shù)。古人沒有對(duì)天地自然及人類的科學(xué)知識(shí)，自發(fā)地探索天人關(guān)系，勇氣可嘉，萌芽了許多科學(xué)因素，同時(shí)也必然產(chǎn)生許多迷信思想與迷信活動(dòng)。所謂點(diǎn)石成金的“黃白之術(shù)”及祈求長(zhǎng)生不老的神仙術(shù)即是，這是“天人合一”觀念衍生的消極因素。班固說楚人“重巫鬼，多淫祀”，西漢時(shí)，從皇帝到士大夫?qū)﹂L(zhǎng)生術(shù)、黃白之術(shù)都如醉如癡，“……列仙之儒，居山澤間，其形甚癯”［4］（P2592）?；春恿饔?、大別山區(qū)社會(huì)上下是“重巫鬼，多淫祀”最嚴(yán)重的地區(qū)。前122年，“淮南獄”之后，為逃避迫害，聚集在壽春及其周圍的方士紛紛隱居民間，道家思想加速了與神仙術(shù)及民間迷信的融合，加快了原始道教的形成。東漢初，李廣在大別山區(qū)稱“南岳大師”，聚眾反抗朝廷。東漢中后期，江淮之間成為農(nóng)民起義頻發(fā)地區(qū)，132年到147年，全國(guó)爆發(fā)農(nóng)民起義17起，其中揚(yáng)州轄區(qū)10起，這10起中又有8起在江淮之間，它們的組織與指導(dǎo)思想都是原始道教。184年黃巾起義之前，安風(fēng)（今霍邱境）人戴風(fēng)即為黃巾36方的領(lǐng)袖之一，起義中，舒城又是黃巾與東漢政府戰(zhàn)斗最激烈的地點(diǎn)之一。東漢道教主要派別之一“五斗米道”的創(chuàng)始人張道陵即淮北沛縣人，他的孫子張魯東漢末在漢中建立了主張“太平”（太平意為“最大的公平”）的政權(quán)。著名道教人物廬江左慈以南岳山、天柱山為活動(dòng)基地，成為道教“丹鼎派”的代表人物。

（四）繁衍眾多的皋陶后裔。從姓與氏的產(chǎn)生可以考察某一部落的繁衍。姓，表達(dá)的是母系血統(tǒng)，《說文解字》：姓，“人所生也”。氏，《左傳·隱公八年》：天子對(duì)諸侯“胙之土而命之氏，諸侯以字為謚，因以為族，官有世功則有官族，邑亦如之?！笔希瑥男昭苌鴣?，根據(jù)父親的名、爵、官位、封地等而得氏，體現(xiàn)的是父系的血緣關(guān)系。

皋陶部落以偃為姓，其嫡系以大理官職為氏：理，商末周初改為李。據(jù)何光岳等學(xué)者考證，源自偃姓的姓氏有30多個(gè)。秦漢以前，一般勞動(dòng)者是沒有姓的，西安秦始皇陵邊發(fā)現(xiàn)的勞工遺骸都有名而無姓。英布，本來沒有姓氏，只有個(gè)名，叫布（一種農(nóng)具）。長(zhǎng)大后犯法被處黥（臉上刺字）刑，于是叫黥布，參加反秦起義，當(dāng)了大將，才以出生地英（今金寨、霍山）為氏，叫英布。因?yàn)檫@里本屬六國(guó)，六國(guó)皋陶后裔封地，所以英布后來被認(rèn)作是“皋陶后裔”，這也是一種文化現(xiàn)象。

五、皋陶文化的歷史地位

對(duì)皋陶文化的研究起步較晚，較系統(tǒng)地研究還不到20年，現(xiàn)將本人的心得寫出來，求教于方家及廣大讀者。

（一）創(chuàng)建夏王朝的決定性力量。夏王朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。在王朝創(chuàng)立前夕，舜、禹、皋陶、伯夷共同謀劃國(guó)家管理。皋陶提出“信其道德，謀明輔和”的方針。將以德治國(guó)的理念進(jìn)一步具體化為：慎重地修養(yǎng)（天子）自身的道德；高瞻遠(yuǎn)矚，和睦自己的家族；推而廣之，團(tuán)結(jié)民眾。眼前的措施就是：治平洪水，發(fā)展水利，解決民眾吃飯問題。最終目的是：“眾民乃定，萬國(guó)為治”。

皋陶將刑罰作為德治的必要輔助?！案尢沼谑蔷从碇?，令民皆則禹。不如言，刑從之”［5］（P81）。則，就是準(zhǔn)則，皋陶命令民眾必須服從禹，否則就刑罰“侍候”。華夏第一個(gè)王朝創(chuàng)立前夕，阻撓的力量很多，皋陶以德懷柔民眾，以刑壓制反對(duì)者，展現(xiàn)了他的鐵腕，亦即國(guó)家機(jī)器的作用。鞏固了禹的領(lǐng)袖地位，文化這種“軟實(shí)力”轉(zhuǎn)化為“硬實(shí)力”，在華夏第一個(gè)王朝創(chuàng)立之際，作用是關(guān)鍵性的，所以禹受禪之后，立即確定皋陶為自己的禪讓對(duì)象。

（二）中華民族傳統(tǒng)文化的核心之一?！疤烊撕弦弧边@一中華民族世界觀的基石，經(jīng)歷幾千年的去蕪存菁，當(dāng)代中華兒女又將它充實(shí)提升發(fā)展，用以處理人與自然，國(guó)與國(guó)之間，人與人之間的關(guān)系，用于指導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)?！耙缘轮螄?guó)”觀念中的以民為本，當(dāng)代將它提升為“以人為本”，“以刑輔德”思想則貫徹于社會(huì)主義的法治之中。

（三）各民族和諧共處。皋陶部落在南遷之際，先后與楚的祖先顓頊部落，游牧部落后羿共處，最終定居于江淮之間西部的“霍山弧”四周，在三苗部落的四周建立了六、皖、宗、巢、群舒等眾多方國(guó)，前七世紀(jì)楚滅亡六、群舒時(shí)，借口之一就是六、英等國(guó)與“東夷”親近，古代文獻(xiàn)浩如煙海，沒見過皖西地區(qū)皋陶后裔與“苗蠻”等沖突的記載，只有三苗以盤瓠（五色犬）為圖騰的一支與皋陶族裔高辛氏聯(lián)姻的記述［6］（P3125-3126）。至南北朝時(shí)期（420-589），大別山區(qū)苗民的部落組織還完整地保留著，而漢族民眾，如潛縣何氏、杜氏等家族，居住在大別山深處繁衍生息。幾千年至今，大別山區(qū)各民族和睦共居，創(chuàng)造了多元文化融為一體的大別山區(qū)文化，是中華民族寶貴的財(cái)富。

（三）中華民風(fēng)民俗的主導(dǎo)因素。皋陶部落的祖先少昊崇拜太陽，楚人祖先顓頊高陽氏也崇拜太陽，太陽主色為朱紅。《論語·陽貨》中孔子說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家者?！备尢盏募亦l(xiāng)至遲在春秋就確立了朱紅的正統(tǒng)地位。皋陶文化融入楚文化，再融入漢文化，朱紅幾乎滲透了中華民族表示喜慶的每個(gè)角落，歷2000年之后，形成為當(dāng)代的“中國(guó)紅”。

少昊部落以鳳鳥為圖騰，舜時(shí)眾部落首領(lǐng)歌舞集會(huì)的高潮是“鳳凰來儀”。春秋時(shí)開始，將麟 、鳳、龜、龍稱為“四靈”，鳳凰位于龍之前，是圣潔高尚的象征。秦穆公的愛女弄玉與蕭史騎彩鳳高飛?？鬃又苡瘟袊?guó)，不得志而回歸，楚人迎著他的馬車唱道：“鳳啊，鳳啊！為何道德高潔者遭到如此地冷落？”漢以后龍才漸漸居鳳之上，“龍鳳呈祥”，千年來都承載著中華民族人民對(duì)幸福的向往。

（四）為中華傳統(tǒng)藝術(shù)提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。皋陶部落的巫覡活動(dòng)衍生了傳統(tǒng)的樂舞（《大夏》），樂器（鼓、龠），至遲在春秋時(shí)，臘月逐鬼的儀式——儺已很規(guī)范?？鬃右姟班l(xiāng)人儺”，就穿上禮服恭敬地站在祭壇的階邊。漢代宮廷逐儺，有由童子和其他人扮演的各種角色，到后世發(fā)展為儺戲，流行于四川、湖南、湖北、江西、安徽等地，又叫端公（巫）戲。當(dāng)代皖南池州等地還有儺戲，皖西則與大別山的民歌（小調(diào)、山歌、號(hào)子等）融合，逐漸演變?yōu)閺]劇，廬劇中還有遺存久遠(yuǎn)的古老唱腔“端公調(diào)”、“神調(diào)”等。

綜上所述，皋陶文化不僅是皖西（或六安）的地方文化，還是中華民族文化的重要祖源之一。皋陶文化的研究還很不成熟，需要更多的人士關(guān)心它，需要我們付出更多的努力。

［1］李克勤.致全國(guó)皋陶文化研討會(huì)的賀信［A］.皋陶與六安（二）［C］.合肥：黃山書社，1997.

［2］姚治中.關(guān)于儒家學(xué)派淵源的幾個(gè)問題［A］.皋陶與六安（二）［C］.合肥：黃山書社，1997.

［3］尚書·虞書·大禹謨皋陶謨［A］.四書五經(jīng)（榮元人注）［C］.北京：中國(guó)書店，1987.

［4］班固.漢書·司馬相如傳［M］.北京：中華書局，1975.

［5］司馬遷.史記·夏本紀(jì)［M］.北京：中華書局，1982.

［6］范曄.后漢書·南蠻西南夷列傳［M］.北京：商務(wù)印書館，1959.

On Gao Yao Culture——Scientific Research into Gao Yao and Its Culture

YAO Zhi-zhong
（West Anhui University，Lu’an237012，China）

Gao Yao Culture is one part of civilization in the dawn of the Chinese history，and also one of the major footstones underlying the Chinese civilization.Therefore，Gao Yao Culture not only belongs to Local Wan Xi（West of Anhui），but the whole Chinese nation.Doing scientific research into the culture will be very necessary for the construction of the socialist advanced culture.

Gao Yao Tribe；harmony；rule of virtue；moral supplemented with laws；Judicial Ordeal

G127

A

1009-9735（2012）01-0037-05

2012-02-12

姚治中（1936-），男，浙江蘭溪人，皖西學(xué)院歷史學(xué)副教授，研究方向：皖西古代史。