倫理學(xué)視域中的尊嚴(yán)問題研究

趙靜怡

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230039）

倫理學(xué)視域中的尊嚴(yán)問題研究

趙靜怡

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230039）

倫理學(xué)意義上的尊嚴(yán)主要指社會(huì)行為主體人的尊嚴(yán)或者生命的尊嚴(yán)，與生命不可分割。人不僅是感性的肉體生命的存在，不僅是超越了自然理性的精神生命的存在，而且是牽涉肉體和精神的又賦予某種普遍性的社會(huì)生命的存在。在社會(huì)中，以人為主體便是生命尊嚴(yán)構(gòu)成的必要條件，主體所承擔(dān)的道德責(zé)任是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

生命存在；尊嚴(yán)；道德責(zé)任；意志自由

所謂倫理就是人們?cè)谔幚砣伺c人之間的相互關(guān)系時(shí)所遵循的道理和準(zhǔn)則。它所期望的是社會(huì)成員按照規(guī)則處事，對(duì)社會(huì)承擔(dān)一定的責(zé)任與義務(wù)，使社會(huì)共同體處于一種相互穩(wěn)定的狀態(tài)，它“作為一種普遍的規(guī)范品格，它規(guī)范了社會(huì)共同體成員所遵循的義務(wù)與責(zé)任”［1］（P44），倫理不但規(guī)定了社會(huì)成員的義務(wù)與責(zé)任，同時(shí)也對(duì)社會(huì)成員對(duì)義務(wù)的執(zhí)行與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)往往形成社會(huì)輿論，從而形成約束機(jī)制。因此，將尊嚴(yán)置于倫理學(xué)視域下考察，無非就是讓社會(huì)行為主體在行為處事時(shí)認(rèn)識(shí)到生命以及蘊(yùn)育生命之中的尊嚴(yán)的至高無上性，進(jìn)而對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)承擔(dān)一定的道德責(zé)任，并在實(shí)踐生活中踐行道德責(zé)任，使行為主體之間的互動(dòng)處于和諧的狀態(tài)之中，從而促進(jìn)人的全面自由和諧發(fā)展。

一、尊嚴(yán)與生命存在

人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到生命的寶貴，不斷地解釋生命，挖掘生命的內(nèi)在意蘊(yùn)，尋求生命的終極關(guān)懷。同時(shí)人們對(duì)尊嚴(yán)的內(nèi)涵與意義的認(rèn)識(shí)也不斷地加深，對(duì)它的價(jià)值認(rèn)識(shí)也不斷地深化。人們?yōu)榱诉^有尊嚴(yán)的生活，不斷地同自身的矛盾以及外界各種矛盾作斗爭(zhēng)，從而贏得自我尊重、尊重他人以及自己與他人間的相互尊重。這種尊重是在倫理與道德所允許的范圍內(nèi)主體間思想與行為的和諧，從而獲得尊嚴(yán)所帶來的精神和道德保證。尊嚴(yán)與生命與生俱來，生命所獲得的尊嚴(yán)，是一種內(nèi)在的精神和道德保證，精神和道德是以主體理性為基礎(chǔ)，因此尊嚴(yán)也以理性作為自身存在的基礎(chǔ)，而理性則是人們?cè)谂c自然、社會(huì)的相互作用中形成的一種精神性的機(jī)理或品質(zhì)，憑借理性，人們才能合理地利用自然、改造自然，并在社會(huì)中謀取合乎自己的能力和需要能力，擔(dān)當(dāng)能夠體現(xiàn)一定個(gè)體價(jià)值并獲得社會(huì)權(quán)益的角色。因此在社會(huì)中“人有三重生命，一是自然生理性的肉體生命；二是關(guān)聯(lián)而又超越生理性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予客觀普遍性的社會(huì)生命”［2］（P196）。與這三種生命相對(duì)應(yīng)，尊嚴(yán)也有三種內(nèi)涵，“人的尊嚴(yán)就是指人的尊貴和莊嚴(yán)，指人具有一種高于物和其他生命形式的，且令他人敬畏，獨(dú)立而不可侵犯的身份或地位”［3］（P63），這是生命尊嚴(yán)的第一層內(nèi)涵，即是在人的自然屬性上對(duì)尊嚴(yán)涵義作出的界定。生命尊嚴(yán)的第二層涵義上，就是人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，自身的主體性不斷凸顯，并對(duì)自身主體性認(rèn)識(shí)的深化以及認(rèn)識(shí)到自己的存在價(jià)值，從而獲得的一種自豪感與自尊心。這一涵義上的生命尊嚴(yán)作為人的一種意識(shí)，源自于對(duì)自己的存在以及社會(huì)價(jià)值的自我肯定，源自于通過倫理道德的規(guī)范進(jìn)行自我評(píng)價(jià)從而獲得精神上的自豪感與滿足感，源自于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)而獲得的快慰。生命尊嚴(yán)的第三層涵義，是在人的社會(huì)性這一屬性下做出的闡釋，從根本上說生命尊嚴(yán)的這一內(nèi)涵揭示的是個(gè)人與建立了社會(huì)關(guān)系的他人、群體和社會(huì)對(duì)個(gè)人給予的價(jià)值承認(rèn)和尊重，并由此形成的個(gè)人在心目中那種令人尊敬、敬畏的地位和身份。

生命存在不僅以個(gè)體方式而且以群體的方式存在，作為個(gè)體生命存在，生來就具有尊嚴(yán)，但是，社會(huì)行為中的主體，是有意識(shí)的能動(dòng)存在，主體總是按照自己的意圖，目的去改造自然，改造社會(huì)，然而在社會(huì)中，人與人的思想不同，在實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值有大小之別，因此在社會(huì)中獲得的尊嚴(yán)的程度也有所不同，也就是說這種意義上的尊嚴(yán)具有特殊性，比如在奴隸社會(huì)中，奴隸完全隸屬于奴隸主，成為奴隸主的壓迫對(duì)象和勞動(dòng)工具，生命喪失了尊嚴(yán)，公平、自由等一切價(jià)值成為一種工具性的物。然而對(duì)于奴隸主來說，尊嚴(yán)表現(xiàn)出的是一種尊貴的品格，是一種社會(huì)地位和身份。但是生命不僅是單獨(dú)的個(gè)體存在，而且是社會(huì)存在，作為類存在，人人都有尊嚴(yán)，人人都有應(yīng)該被尊重的尊嚴(yán)，每一個(gè)人的尊嚴(yán)都不容他人侵犯，正如康德所說“人是目的”，每個(gè)人不僅把自己當(dāng)做目的，同時(shí)在與別人相互交往時(shí)也要把他人當(dāng)作目的，尊自己尊別人，這樣以來“人是目的”便成為一種普遍化的實(shí)踐原則，它以定言命令的形式向人類意志發(fā)出命令，于是“你一定要這樣做：無論對(duì)自己對(duì)別人，你都要把別人當(dāng)作目的，而不是僅僅作為一種工具或手段”［4］（P372）?？档聫睦碚撋险f明了生命尊嚴(yán)的普遍性，是人人都可以實(shí)現(xiàn)的，因而可以成為普遍律法目的。這種意義上的尊嚴(yán)具有普遍性和一般性，屬于重要的倫理學(xué)范疇，其規(guī)定的是生命體之間的義務(wù)與責(zé)任。

二、尊嚴(yán)與道德責(zé)任

生命是唯一的和神圣的，尊嚴(yán)也是如此，尊嚴(yán)植根于人的本性之中，是人生來就有的，尊嚴(yán)與生命緊密相連，以人為主體是構(gòu)成尊嚴(yán)的必要條件。人總是社會(huì)中的人，是一種關(guān)系性存在，必定與他人、與自然相互聯(lián)系，構(gòu)成生態(tài)鏈中不可或缺和最活躍的存在。正是人的這種社會(huì)性，使人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中承擔(dān)一種責(zé)任，這種責(zé)任不僅面向自身，即自己對(duì)實(shí)現(xiàn)自我和完善自我所承擔(dān)的責(zé)任，而且面向于他人，承擔(dān)對(duì)他人的責(zé)任，在社會(huì)中，個(gè)體的思想、行為會(huì)對(duì)他人帶來好的或者壞的影響，從而影響他人的活動(dòng)。因此，在這種意義上道德責(zé)任是人的一種存在方式，是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)在只有人才能對(duì)他們所做的事負(fù)有道德上的責(zé)任，要做人首先就得承擔(dān)責(zé)任，道德責(zé)任是人高于其他存在物的一個(gè)標(biāo)志。在中國古代，荀子明確的把人的尊貴歸結(jié)為“義”，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”［5］（P90）?！傲x”成為人尊嚴(yán)的規(guī)定性，但是“義”的維系要在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)外在的“禮”的遵循。禮是外在的，符合社會(huì)的需要，表現(xiàn)出一種普遍的制約性，它所期望和允許的就是人人遵禮而行，人與人之間和諧相處，社會(huì)處于動(dòng)態(tài)的平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。個(gè)人對(duì)“禮”的遵循表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)承擔(dān)的道德責(zé)任，因此，尊嚴(yán)就體現(xiàn)為對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)所履行的道德責(zé)任。在西方，康德認(rèn)為人所具有的尊嚴(yán)首先出于對(duì)責(zé)任的崇高。因?yàn)樽饑?yán)是把責(zé)任的“應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)力量的準(zhǔn)備條件，是在責(zé)任的恪守中人的意志的道德力量。正是因?yàn)槿绱?，道德?zé)任才成為人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征之一，只有人才會(huì)為自己的提出應(yīng)當(dāng)遵循的道德責(zé)任，也只有人才可以為其行為負(fù)道德責(zé)任。尊嚴(yán)是人的高級(jí)精神需要之一，正是這種需要，使人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中履行道德責(zé)任成為可能，“自覺承擔(dān)道德責(zé)任是個(gè)體在社會(huì)中成為真正社會(huì)人的表?xiàng)l件，是個(gè)體自我完善的內(nèi)在要求和方法，更是保證尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制”［6］（P110）。一個(gè)有自由意志的人應(yīng)該負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，是否具有責(zé)任感是衡量一個(gè)人道德發(fā)展水平和道德成熟度的重要尺度，人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)就是在于不斷地合理地承擔(dān)越來越多、越來越高的責(zé)任。高度的責(zé)任感和責(zé)任能力是人全面自由和諧發(fā)展的主體保障，人的自由全面和諧發(fā)展，不僅僅表現(xiàn)為人通過自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)和外部世界發(fā)生全面的對(duì)象性關(guān)系，并充分表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，而且表現(xiàn)為個(gè)人積極的參加各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)交往，同其他人，從而也同社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)行相對(duì)普遍的交往，形成盡可能全面豐富的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，更表現(xiàn)為人的尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)，人人過有尊嚴(yán)的生活。因此，尊嚴(yán)就意味著承擔(dān)責(zé)任。

三、尊嚴(yán)與意志自由

人的尊嚴(yán)的提升就在于主體承擔(dān)自己在實(shí)踐活動(dòng)中的責(zé)任，然而作為主體，必須有意志自由，因此意志自由是道德責(zé)任的必要前提。自由就是人能不能按照自己的意愿行動(dòng)，人形成自己的意愿并根據(jù)此行動(dòng)的自由就是意志自由。意志自由是自由的原初狀態(tài)和最抽象的層次，是選擇自由和行動(dòng)自由的基礎(chǔ)，如果沒有意志自由，選擇自由就失去根基，行為自由也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。正如皮科所說“按照你的自由抉擇決定你的自然，我們已經(jīng)把你交給你的自由抉擇”，“他被準(zhǔn)許得到其所選擇的，成為其所意愿的”，“天生就能成為我們所意愿的”［7］（P25—32）。這就是說人性的本質(zhì)是自由的，人的命運(yùn)完全是由人的自由選擇所決定的，社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都可以完全自由地決定自己成為什么和做什么，從而也就可以為他人和世界承擔(dān)責(zé)任。人的尊嚴(yán)植根于人的本性之中，正是人的自由本性，保證了每一個(gè)個(gè)體在實(shí)踐中履行一定的道德責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自身尊嚴(yán)?？档抡J(rèn)為“道德律使人認(rèn)識(shí)到人在實(shí)踐中事實(shí)上是自由的，并反過來確定了人的自由是道德律的存在理由，這樣，自由就由于存在著道德律這一事實(shí)而具有客觀實(shí)在性的‘自由意志’了”［8］（P1）。道德律作為一種普遍的原則，規(guī)定了人的行為活動(dòng)，而人必須有自由意志才能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，普遍道德律以定言命令的形式規(guī)定著人們的行為活動(dòng)，尊嚴(yán)與道德律隱藏于主體自身，成為一種客觀實(shí)在。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，意志自由體現(xiàn)在外就是對(duì)物的占有，是人的權(quán)利，體現(xiàn)在內(nèi)就是人的主觀內(nèi)在道德，是對(duì)自我的控制，是人的責(zé)任。這就是說具有意志自由的個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中，尊嚴(yán)與生命是分不開的，因?yàn)樵谏鐣?huì)之中，每一個(gè)個(gè)體都是按照自己的意愿行為從事，但每一個(gè)人意愿都是不同的，人與人在交往過程中因?yàn)橐患褐e人，危害他人生命，使他人失去尊嚴(yán)。但是每一個(gè)人都不是單獨(dú)存在的，而處于一定的關(guān)系之中，與他人發(fā)生著這樣那樣的關(guān)系，他人尊嚴(yán)的喪失就意味著對(duì)自我的限制，從而失去自由，失去尊嚴(yán)。因此，行為過程中的個(gè)體需要提高自己的自控能力，需承擔(dān)對(duì)自身、對(duì)他人的責(zé)任，責(zé)任的承擔(dān)，就是自我尊嚴(yán)的不斷提升。意志自由體現(xiàn)著行為主體具有自由選擇的能力和權(quán)力，道德責(zé)任需要自由意志，選擇的可能性是道德責(zé)任的必要條件，因此，當(dāng)某人具有意志自由時(shí)，道德責(zé)任才存在。

尊嚴(yán)與人的生命緊密相連，正是人具有意志自由，在實(shí)踐中人的尊嚴(yán)得到保證并不斷的提升。意志自由展現(xiàn)了人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，正是這種能力使得人能夠?yàn)樽约毫⒎ǎa(chǎn)生服務(wù)于人的道德責(zé)任，也正是這種能力才可以使人保持自我獨(dú)立和不屈服，使得行為主體能夠在不同的境遇下靈活地選擇，并且這種自由意志可以激發(fā)出主體的激情，自覺主動(dòng)地維護(hù)自身的尊嚴(yán)，不斷提高自身的境界。

［1］楊國榮.倫理與存在——道德哲學(xué)研究［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

［2］張曙光.生存哲學(xué)——走向本真的存在［M］.昆明：云南人民出版社，2001.

［3］韓躍紅，孫書行.人的尊嚴(yán)和生命的尊嚴(yán)釋義［J］.哲學(xué)研究，2006，（3）：63-67.

［4］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.上海：上海人民出版社，1986.

［5］荀子.荀子·王制［M］.北京：中華書局，2007.

［6］郭金鴻.道德責(zé)任論［M］.北京：人民出版社，2008.

［7］皮科.論人的尊嚴(yán)［M］.顧超一，樊虹谷，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［8］康德.實(shí)踐理性批判［M］.鄧曉芒，譯.楊祖陶，校.北京：人民出版社，2003.

Research in the Dignity in the Perspective of Ethics

ZHAO Jing-yi
（Department of Philosophy，Anhui University，Heifei 230039，China）

In the perspective of ethics，the dignity mainly refers to the human dignity or the dignity of life.Humans are not only the physical and emotional existence of life，which is beyond the natural reason of the existence of spiritual life，but also involved in physical and mental and social life which is endowed with some kind of universal existence.In society，that humans are considered as subjects is a requirement for life dignity.Moral responsibilities borne by the humans are a manifestation of human dignity.

the existence of life；dignity；moral responsibility；freedom of the will

B82

A

1009-9735（2012）03-0019-03

2011-12-05

趙靜怡 （1984-），女，天津人，安徽大學(xué)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。