平民哲學(xué)家王艮及其泰州學(xué)派

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

王艮（1483—1541 年），原名銀，字汝止，號(hào)心齋，明代泰州安豐場人，王守仁弟子，中國歷史上頗具影響的平民哲學(xué)家、啟蒙教育家、泰州學(xué)派創(chuàng)始人。王艮布衣終身，一心向?qū)W。他大膽創(chuàng)新的精神及創(chuàng)立的泰州學(xué)派的啟蒙思想，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。王艮一生不喜著術(shù)，去世后有其門人收輯的《王心齋全集》傳世，主要是后裔及門人輯錄整理的語錄和王艮本人撰寫的一些短文。

一、立圣志——由灶丁而成平民名儒

嘉靖八年(1529年)風(fēng)靡一時(shí)的陸王心學(xué)之集大成者王守仁（字伯安，號(hào)陽明子，世稱陽明先生）去世后分化為許多門派，各門派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各有不同，有的因襲王學(xué)保守的一面，有的流于空疏，而泰州學(xué)派則發(fā)展了王學(xué)的積極因素，形成了一個(gè)極具特色的儒學(xué)學(xué)派。

泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。據(jù)《三水家乘》記述，王艮先祖王伯壽原籍為太原郡姬姓王氏，南宋遷新安，元末因兵亂遷蘇州，居閶門外王家莊。洪武七年（1374年）冬十一月，王伯壽因“思?xì)w故土”攜老大國祥、老二國瑞、老三國禎由姑蘇“自徙”于泰州安豐場。①后國祥、國禎定居安豐為灶戶，以燒鹽為生，國瑞分居姜堰為民戶，以行醫(yī)為業(yè)。國祥之五代孫王艮生于明憲宗成化十九年 （1483年）六月十六日，為王守庵第二子。

王艮從小就非常聰明，7歲受書鄉(xiāng)塾時(shí)，老師提出的問題都難不倒他，但由于家貧，11歲時(shí)鄉(xiāng)塾也上不起了，就輟學(xué)幫助父兄操持家務(wù)，并參加燒鹽勞動(dòng)。19歲起常常隨父外出從事經(jīng)商活動(dòng)。由于他善經(jīng)營、懂管理、會(huì)理財(cái)，“措置得宜”，“自是家道日?！?，成為富戶。王艮23歲在山東經(jīng)商時(shí)，得了病，醫(yī)生給他治好了，于是他起了通過醫(yī)道來謀求生活之路的念頭，悉心研究醫(yī)道。然而，25歲在山東拜謁孔子等廟宇時(shí)，“瞻拜感激，奮然有任道之志”。他想，孔子是人，我也是人，孔子可以通過學(xué)習(xí)成為圣人，我也可以，于是回家之后，改變了從醫(yī)的看法，樹立了“必為圣賢之志”，天天誦讀《孝經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》，時(shí)間久了日漸精熟，便能“信口談解”。[1]

王艮修道的方式，類似于“頓悟法”。如他27歲時(shí)“默坐體道，有所未悟則閉關(guān)靜思，夜以繼日，寒暑無間，務(wù)期于有得?！痹偃?，有一天晚上，他“夢(mèng)天墜厭身，萬人奔號(hào)求救，先生獨(dú)奮臂托天而起，見日月列宿失序，又手自整布如故。萬人歡舞拜謝。醒則汗溢如雨，頓覺心體洞徹，萬物一體，宇宙在我之念益真切不容已?！?0歲時(shí)他還“筑斗室于居后，暇則閉戶坐息其間，讀書考古，鳴琴雅歌”，大有佛道風(fēng)范。[1]

王艮32歲開始講說經(jīng)書。家鄉(xiāng)的族長知道王艮有志天下，每當(dāng)有了難事請(qǐng)教他，他就立即為其辨析。安豐各鹽場遇到難以處理的官民糾紛，也都找王艮出謀劃策，使問題得到很好的解決。不過王艮雖有才學(xué)，但他決不滿足于一己之得和“道聽途說”，還是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。正德十五年（1320年），王艮38歲時(shí)，他從吉安籍塾師黃文剛處了解到王守仁的學(xué)說，好學(xué)心切、求知若渴的王艮，立即沖破家庭的重重阻力，不遠(yuǎn)千里，乘舟赴南昌向江西巡撫王守仁（陽明）求教。拜見王守仁之初，兩人的談話并不投機(jī)，經(jīng)過多次討論，王艮終于心服而拜王守仁為師。從此，王艮成為王守仁門下的學(xué)生。王守仁為了抑制他的“傲氣”，還將他的名字改“銀”為“艮”。

王艮就學(xué)于王守仁大致8年時(shí)間，在此期間，王艮除尊師好學(xué)，“侍朝夕”于老師外，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究。王艮“不拘泥傳注”、“因循師說”，堅(jiān)持獨(dú)立思考，有疑即問，并自創(chuàng)“淮南格物說”。在此期間，他寫了如《鰍鱔賦》、《復(fù)初說》、《明哲保身論》、《樂學(xué)歌》、《天理良知說》等名篇，在當(dāng)時(shí)引起了很大的社會(huì)反響。同時(shí)，在從學(xué)王守仁期間，王艮也注意與上層社會(huì)的官僚、學(xué)者交游，并積極協(xié)助王守仁從事講學(xué)活動(dòng)。如他第二次去南昌時(shí)，路過金陵，“聚諸友講論”，“為諸君發(fā)六經(jīng)大旨”，提出了“以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)”的主張。[1]再如，嘉靖二年（1523年），王艮北上入京，沿途講學(xué)，受到各方重視，轟動(dòng)一時(shí)。此外，王艮還在廣德會(huì)講復(fù)初書院，大會(huì)同志，又開講于孝豐；在會(huì)稽，集同門講于陽明書院；嘉靖五年（1526年），王艮應(yīng)泰州知府王瑤湖之聘，主講于安定書院，宣傳“百姓日用是道”的觀點(diǎn)。此外，在金陵新泉書院、揚(yáng)州甘泉書院、鎮(zhèn)江金山寺及徐州等地都留下了他講學(xué)的足跡。

二、教無類——由新說而創(chuàng)泰州學(xué)派

嘉靖八年（1529年），王守仁去世，王艮“迎喪桐廬，約同志經(jīng)理其家”，“往會(huì)稽會(huì)葬”，并照料其后人。此后便定居于安豐場，開始了他自立門戶的講學(xué)時(shí)期，也開啟了泰州學(xué)派的創(chuàng)立時(shí)期。這一時(shí)期， 王艮先后著有 《格物要旨》、《勉仁方》、《大成歌》、《與南都諸友》、《均分草蕩議》、《王道論》、《管徐子直書》等重要文章。王艮一方面承繼了王學(xué)傳統(tǒng)，另一方面又匯集四方之學(xué)，熔鑄新說，從而形成自己的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格。如他的“淮南格物說”把身看著天地萬物之根本，主張“以天地萬物依于身，不以身依于天地萬物?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)“尊道”就要“尊身”，強(qiáng)調(diào)“修身立本”；他的《天理良知說》由良知生來人人俱有進(jìn)而推導(dǎo)出圣愚平等、天子與庶民平等，以至人人平等。據(jù)說，有一次王艮外出回來，王陽明問他見到了什么？王艮回答說：“滿街都是圣人”。王艮的“滿街都是圣人”實(shí)際上就是滿街人都可以成為圣人的意思。在王艮的心中圣賢并不是高高在上，可望而不可即的。因?yàn)樽鳛槌墒?nèi)在根據(jù)——良知為先天所稟賦，人人所具有，而良知又等同于穿衣吃飯之日用，這樣，圣人對(duì)普通人來說，也就不再遙遠(yuǎn)了。在王艮看來，“圣人經(jīng)世，只是家常事?！彼允ト伺c平民沒有什么差別。同時(shí)，王艮在這一思想的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了“百姓日用是道”說。[2]“道”乃存在于日用之中，在百姓日用中求“道”等重要觀點(diǎn)。王艮一反古代經(jīng)典的傳統(tǒng)，他認(rèn)為，人性之“體”就是天性之“體”、“良知之體”，百姓日用則是“體用一原”和勞動(dòng)人民“天體之性”的結(jié)合，因此，存在于“百姓日用”之中的“道”與萬物中的“理”是一致的。王艮所說的“百姓日用之道”也即人民群眾的日常生產(chǎn)和生活等活動(dòng)，是最平常的，沒有什么高深、奧妙、奇特之處，一切“愚夫愚婦”不僅“能知能行”，而且天天在實(shí)踐著它。他甚而認(rèn)為，只有這種“道”才是“正道”，而那些經(jīng)書上的教條，那些“形而上”的玄而又玄的東西，人民群眾對(duì)它們不能知不能行的，就是“異端”。王艮的這一思想實(shí)際上是對(duì)古代民本思想的一種新的發(fā)展。王艮還從身本思想出發(fā),提醒人們要“愛身如寶”。他認(rèn)為，保身與保國、保天下是一致的，所以他要求人們一切都要以保身、安身為前提，不要盲目聽信封建倫理道德的說教，作為統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)從保民、安民出發(fā)，行天下萬物一體之仁。王艮的這些的觀念帶有極大的創(chuàng)新與啟蒙成分，在社會(huì)上引起了很大的影響。

王艮還把他的學(xué)說稱之為“大成之學(xué)”，所謂“大成之學(xué)”就是經(jīng)他改造了的、平民能夠接受的新儒學(xué)。王艮的“大成之學(xué)”吸引了許多遠(yuǎn)近弟子，最典型的如徐樾。徐樾，字子直，號(hào)波石，江西貴溪人，進(jìn)士，先后任禮部侍郎、云南布政使。但這么一個(gè)大知識(shí)分子，仍然受王艮思想的吸引，于嘉靖七年、十年、十八年先后三次在王艮門下受業(yè)。王艮對(duì)他非常器重，謂其內(nèi)人曰：“彼五子（指王艮的五個(gè)兒子）乃爾所生，是兒（指徐）乃我所生”（蓋指傳道之得人）。當(dāng)然，王艮教徐樾也是有步驟的，事實(shí)上，王艮在考察徐樾前后達(dá)11年以后，臨逝世前才授其以“大成之學(xué)”的。他在給徐樾的信中曾這樣寫道：“我心久欲授吾子直大成之學(xué)，更切切也。但此學(xué)將絕二千年，不得吾子直會(huì)面，口傳心授，未可以筆舌諄諄也?！盵3]王艮的次子王襞稱：徐為其父“高第弟子，于父之學(xué)，得之最深”。

王艮把建立理想的社會(huì)制度，以使人民生活安定，各得其所的希望建立在講學(xué)實(shí)踐上，期望通過廣泛的講學(xué)活動(dòng)，變革制度、轉(zhuǎn)化官吏、改善人質(zhì)，從而建立一個(gè)人人君子、家家富足的和諧社會(huì)。為此，他始終把“為師”放在首位，把講學(xué)作為自己的第一重任，他以“為師”為好，以講學(xué)為職，盼教樂教。他與他的弟子們進(jìn)書院、走小巷，不論是大江南北，還是窮鄉(xiāng)僻壤，行跡所至 “周遍鄉(xiāng)縣”，奏出了一曲曲動(dòng)人的講學(xué)凱歌。在教育對(duì)象方面，王艮繼承了孔子“有教無類”這一傳統(tǒng)。王艮認(rèn)為，“容得天下人，然后能教得天下人。”[2]他這里所說的“容”，并非指一般意思上的“寬容”，而是指教育對(duì)象上的一種包容，也就是要包容天下一切愿學(xué)之人，所以教育對(duì)象是不應(yīng)當(dāng)有差別的，所以他的弟子或行商坐賈或鄉(xiāng)村野老，或縉紳先生或衣冠大盜，一概迎而不拒。由此，王艮居家鄉(xiāng)講學(xué)時(shí)，“四方從游日眾”，“求學(xué)者紛至沓來”。之所以產(chǎn)生這樣的效果，一方面是因?yàn)橥豸拗v課的內(nèi)容較新，符合平民的實(shí)際需要。王艮提出的以身為本、百姓日用是道、致中和、尚自然、講平等等一系列思想都是他向往和諧社會(huì)的心理反映。另一方面是由于他講學(xué)的方法得當(dāng)，很合平民百姓的胃口。比如王艮講學(xué)時(shí)，常常別出心裁、異乎常人地采用一些“法門”：如或按《禮經(jīng)》制著深衣、戴五常冠、執(zhí)笏板、乘蒲輪車，“行則規(guī)園方矩，坐則焚香默識(shí)”；或在門前張貼“招生廣告”，謂：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之”。這種使“鄉(xiāng)人始而駭”的方法，收到了“漸而信，久而浸與俱化”的效果，所以從學(xué)者很多。[1]為了解決教室不足的問題，門人林東城、御使洪垣（覺山）就出錢為王艮新建講堂三間，東西掖房各五間，構(gòu)成“東淘精舍”，命名講堂為“勉仁堂”，供王艮講學(xué)和來訪學(xué)生居住之用，由此王艮的教育規(guī)模也得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大。

當(dāng)然，王艮雖然把他的“百姓日用之學(xué)”稱之為“人人共同共明之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“有教無類”，其教育對(duì)象“上至師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無輩無之”，但他教育對(duì)象的主體仍然是灶丁、傭工、農(nóng)夫、商販、漁民等布衣平民。其中最為典型、也最為王艮所賞識(shí)的平民弟子是韓貞。韓貞，字以中，號(hào)樂吾，興化人。韓貞世代以制陶為業(yè)，生活一直很貧困，故而自小失學(xué)，但他求知若渴。25歲時(shí)朱恕見他“篤學(xué)力行”，就引韓貞至安豐，從學(xué)王艮，后王艮指示韓貞從學(xué)于王襞。韓貞在王艮、王襞處學(xué)習(xí)兩年，27歲離開安豐后回到家鄉(xiāng)，一直致力于發(fā)揚(yáng)王艮的“大成仁道”，以提倡道德，教化不良習(xí)俗為己任，設(shè)壇講學(xué)，教誨眾多生徒。韓貞在家鄉(xiāng)除講學(xué)外，繼續(xù)參加制陶勞動(dòng)，接濟(jì)平民百姓，扶危濟(jì)困，被稱之為“東海賢人”。

王艮把講學(xué)視為興起人才、覺悟民眾之大任，一心專系于講學(xué)。鑒于王艮當(dāng)時(shí)的影響，嘉靖八年（1529年）和十六年（1537年）兩位朝廷高官分別推薦王艮入朝做官，都被王艮婉言謝絕。王艮對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者表白說：“使仆父子安樂于治下，仍與二三子講明此學(xué)，所謂師道立，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣”。[4]他不僅終身不仕，而且還教五個(gè)兒子“皆令志學(xué)，不事舉子業(yè)”。王艮以“萬世師”自命的“狂者”風(fēng)格和鼓動(dòng)家、傳道者的熱忱，以及從事平民教育、傳道講學(xué)而終身不入仕途的“氣骨”悉心講學(xué)。從嘉靖六年至十九年，王艮在安豐講學(xué)達(dá)13年之久，從不懈怠。嘉靖十八年（1539年），57歲的王艮已病魔纏身。“時(shí)先生多病，四方就學(xué)日益眾。先生據(jù)榻講論，不少厭倦?！贝文甓?，王艮病情加重，到了彌留之際，他對(duì)兒子王襞說：“汝知學(xué)，吾復(fù)何憂！”[1]希望他把泰州學(xué)派能延續(xù)下去。王艮逝世后，四方送葬者有數(shù)百人之多。

三、代相傳——由家學(xué)而風(fēng)靡全國

正如王艮所期望的那樣，泰州學(xué)派的弟子們是一代傳一代，其斗爭精神也“一代高似一代”。泰州學(xué)派的思想首先通過王襞、王棟、徐樾、顏鈞等人得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。王襞，字宗順，號(hào)東厓，王艮的次子。王襞9歲起跟隨父親至?xí)?，游學(xué)于王守仁門下。在會(huì)稽學(xué)習(xí)10年后回到安豐場議婚娶妻。但結(jié)婚不足半年，王襞又到王守仁處學(xué)習(xí)8年。王守仁去世后，王襞回到泰州從學(xué)于父親，所以，王襞既得王守仁、王龍溪、錢緒山之學(xué)，又“獨(dú)得先公之傳”。[5]王艮在家鄉(xiāng)授徒時(shí)，王襞成為其父的得力助手。父親王艮去世后，王襞與兄東堧執(zhí)3年喪。執(zhí)喪結(jié)束后即開門受徒。王艮逝世后，他繼承父業(yè)開門授徒，“海內(nèi)響應(yīng)者，恍若心齋在焉”。王襞還忠實(shí)地遵循父親的囑咐，不事舉子業(yè)，終身不仕。王襞謹(jǐn)遵你命，終身不仕，一心講學(xué)于草野之間，他對(duì)家學(xué)進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并在繼承和傳播家學(xué)說、擴(kuò)大泰州學(xué)派思想影響方面發(fā)揮了重要作用。王棟，字隆吉，號(hào)一庵，王艮的族弟，曾師事王艮，得家學(xué)之傳。先后任縣訓(xùn)導(dǎo)、教諭、州學(xué)正。他在半個(gè)多世紀(jì)的儒學(xué)生涯中，以經(jīng)世為懷，以“镕鑄天下”為目標(biāo)，不做“離群遁世之徒”，不受時(shí)位所限，繼承和發(fā)揚(yáng)了王艮的講學(xué)傳統(tǒng)，開門授徒，并主持過泰州安定書院。同時(shí)，他在闡發(fā)王艮學(xué)說的基礎(chǔ)上，大膽地對(duì)王艮的一些學(xué)說進(jìn)行了修正與補(bǔ)充，并創(chuàng)造了 “可以質(zhì)之千古”的主意說。[6]王棟、王襞是王艮的左右手，與王艮一起被人們稱為 “淮南王氏三賢”或 “淮南三王”。再如，顏鈞，字子和，號(hào)山農(nóng)。江西吉安府永新縣人。從學(xué)徐樾三年，后又經(jīng)徐介紹卒業(yè)于王艮門下。因而，顏亦得“泰州之真?zhèn)鳌?，顏本人也以“泰州正傳”自居。顏在家鄉(xiāng)做的第一件事就是建立“萃和會(huì)”，集自家、本族、同鄉(xiāng)老壯男女近七百人，“講耕讀孝悌之學(xué)”，“士農(nóng)工商皆日出作業(yè)，晚皆聚宿會(huì)堂”。[7]在泰州學(xué)成之后，立即到江西南昌，招徠一千多名參加科場考試的學(xué)子，向他們宣講“大成之道”。

王襞、王棟、徐樾、顏鈞之后，泰州學(xué)派的再傳弟子們又繼續(xù)高舉泰州王學(xué)的大旗，發(fā)揚(yáng)光大了泰州學(xué)派的思想和傳統(tǒng)。如，羅汝芳，字維德，號(hào)近溪，江西南城人。在南昌聽顏鈞講學(xué)時(shí)拜顏為師，為顏的得意門生。羅中進(jìn)士后，不參加殿試和入朝做官，周游四方多年。以后，羅任過知縣、刑部主事、知府、參政等，因在北京廣濟(jì)寺講學(xué)，觸怒張居正，被勒令解官歸里。再如焦竑，字弱侯，號(hào)澹園，南京人。焦竑師事王襞、羅汝芳，他篤信泰州之學(xué)，成為明代晚期的著名學(xué)者。還有何心隱，原名梁汝元，字柱乾，號(hào)夫山，江西吉安府永豐縣人。拜顏鈞為師，郡試中第一名，但他接受了泰州學(xué)派的思想，不入仕途，拜顏鈞為師，從此走上了“反封建斗士”的人生旅途，成為封建專制下的“叛逆”和“掀翻天地”的大無畏者。到了李贄一代，更是掀起了聲勢(shì)浩大的早期啟蒙浪潮。李贄，本姓林，因三世祖被統(tǒng)治者殺害，族人改姓李，號(hào)卓吾，又自稱溫陵居士，福建泉州府晉江縣人。李贄在考中舉人后就不再赴考。在南京拜來此講學(xué)的王襞為師。李贄發(fā)展了王艮的“百姓日用即道”的思想，直截了當(dāng)?shù)靥岢觥按┮鲁燥埵侨藗愇锢怼焙汀叭思吹馈薄ⅰ叭吮刈运健钡拿}。泰州學(xué)派的思想，發(fā)展到李贄，進(jìn)入了更全面、更成熟、更系統(tǒng)、也更激進(jìn)的階段，亦即頂峰階段。李贄一生反對(duì)封建道學(xué)，他提出了一系列與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相背離的思想和主張。對(duì)于李贄的言論和著作，統(tǒng)治者恨之入骨，最終將李贄迫害致死。李贄之后，在文藝領(lǐng)域，湯顯祖，袁宏道等同樣繼承了泰州學(xué)派的啟蒙思想和“叛逆”傳統(tǒng)。湯顯祖，字義仍，號(hào)海若，江西臨川人，進(jìn)士，任過知縣，師事羅汝芳。他的作品十分豐富，創(chuàng)作了極具反抗精神的千古名劇《牡丹亭》。袁宏道，字中郎，號(hào)石公、六休，湖北公安人，24歲中進(jìn)士，先后任過知縣、教授、助教、禮部主事、吏部郎官等。他和兄袁宗道、弟袁中道都是晚明的著名文學(xué)家，世稱“公安三袁”或“公安派”。袁宏道是泰州學(xué)派重要人物焦的學(xué)生，又自稱是李贄的弟子。公安三袁以反對(duì)嘉靖年間李攀龍為首的“后七子”的復(fù)古主義（文必秦漢，詩必盛唐）稱著于世。此外，在科技領(lǐng)域，以徐光啟為代表的弟子們延續(xù)了泰州學(xué)派的思想。徐光啟，字子先，號(hào)玄扈，南直隸松江府上?？h人。萬歷年間徐光啟參加順天會(huì)試，羅汝芳的學(xué)生焦竑任副主考。焦竑在落卷中得徐光啟卷，閱而奇之，毅然將名落孫山的徐光啟拔至第一名。后徐成為泰州學(xué)派弟子，并在泰州學(xué)派的思想影響下，在我國首先提出學(xué)習(xí)“西學(xué)”、“會(huì)通中西”以求富國強(qiáng)兵的主張。他的這一主張，較清代思想家、文學(xué)家魏源提出的 “師夷之長技以制夷”的思想，早200多年。

清末民初袁承業(yè)說：“心齋先生毅然崛于草莽魚鹽之中，以道統(tǒng)自任，一時(shí)天下之士，率翕然從之，風(fēng)動(dòng)宇內(nèi)，綿綿數(shù)百年不絕?！保ā哆z集》附錄）據(jù)史籍記載，泰州學(xué)派誕生于明嘉靖六年（1527年），消亡于明萬歷三十到三十二年間（1602—1604年），前后持續(xù)76年左右，發(fā)展到大半個(gè)中國。從王艮開門授徒至明末共5傳，其弟子有姓名可查者達(dá)487人。其中載入《明史》者20余人，編入《明儒學(xué)案》者30余人。泰州學(xué)派的弟子們分布也極廣泛，除江蘇的弟子外，學(xué)者遍布江西、安徽、福建、浙江、湖南、湖北、山東、四川、北直（河北）、河南、陜西、廣東等地都有。所以王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派，不是一個(gè)地方性的一般學(xué)派，而是中國封建社會(huì)后期第一個(gè)在全國都有較大影響的啟蒙學(xué)派。一方面，他們的思想沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有著強(qiáng)烈的追求個(gè)性解放和發(fā)展自由經(jīng)濟(jì)的要求，特別是他們以“身本”為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性的學(xué)術(shù)思潮極具啟蒙特色。另一方面，他們的學(xué)說在一定程度上代表了被壓迫、被剝削階級(jí)的利益，具有反封建專制、反封建道德傳統(tǒng)、反“正宗圣教”的戰(zhàn)斗精神。泰州學(xué)派也是一個(gè)平民哲學(xué)學(xué)派。泰州學(xué)派中有不少人是出身社會(huì)下層的勞動(dòng)人民。他們周游四方，到處講學(xué)，聽講的有牧童樵豎、釣老漁翁、市井少年、公門健將、行商坐賈、織婦耕夫、竊屨名儒、衣冠大盜，五花八門，應(yīng)有盡有。泰州學(xué)派的最大貢獻(xiàn)，是將儒學(xué)從經(jīng)生文士之學(xué)變成“愚夫愚婦與之能行”的“百姓日用之學(xué)”，即成為平民儒學(xué)。正因?yàn)樘┲輰W(xué)派具有鮮明的平民性格，所以它具有獨(dú)特的魅力而傳承不絕。也正因?yàn)樘┲輰W(xué)派平民教育的影響，促進(jìn)了中國文化的下移，使通俗文學(xué)走上了大雅之堂。

總之，泰州學(xué)派不僅在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界、教育界產(chǎn)生過重要影響，甚至對(duì)于明清之際早期啟蒙思潮，包括鴉片戰(zhàn)爭以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、改良運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了一定的影響，在我國明代思想史上占有重要的地位。為了記住王艮及其泰州學(xué)派的功績，明萬歷四年（1576年）泰州在古光孝寺西側(cè)專建崇儒祠祀王艮。萬歷以后多次修葺、擴(kuò)建，清嘉慶再修。1986年原縣級(jí)泰州市決定將崇儒祠建成王艮及泰州學(xué)派紀(jì)念館，并對(duì)崇儒祠進(jìn)行大修。1995年崇儒祠確定為省級(jí)文物保護(hù)單位。2001年對(duì)崇儒祠再度進(jìn)行修復(fù)建設(shè)，并增塑王艮全身立姿銅像一座，按原祭祀王艮場景陳列布置，同時(shí)展出泰州學(xué)派十六位重要成員圖文介紹，由此崇儒祠也真正成了人們崇敬、祭祀儒學(xué)先師及整個(gè)泰州學(xué)派的圣堂。

注釋：

① 據(jù)《三水王氏家乘·舊譜世系大綱圖引》中記載：“吾族原籍山西太原郡，自宋室南渡始徙新安，后因兵亂復(fù)徙姑蘇。我太祖統(tǒng)一海內(nèi)，吾祖伯壽公思?xì)w故土，仍徙江北之安豐場，此吾宗之鼻祖也?！憋@然，王伯壽之所以主動(dòng)北遷，主要出于他的思鄉(xiāng)之情。而非通常人們所說的由于“洪武趕散”而被迫遷移。同時(shí)，文獻(xiàn)中所說的太原郡姬姓王氏遷新安，該新安并非現(xiàn)代區(qū)域上的“江南”，而是泰州安豐。

[1]年譜（附出處事跡）[M]//袁承業(yè),輯.明儒王心齋先生遺集卷三.明刻清修本，泰州館藏.

[2]王艮.語錄[M]//袁承業(yè)輯.明儒王心齋先生遺集卷一.明刻清修本，泰州館藏.

[3]王艮.再與徐子直·又[M]//袁承業(yè)，輯.明儒王心齋先生遺集卷二.明刻清修本，泰州館藏.

[4]王襞.上道州周合川書[M]//明儒王東崖先生遺集.明刻清修本，泰州館藏.

[5]年譜紀(jì)略（附出處事跡）[M]//袁承業(yè)，輯.明儒王東崖先生遺集.明刻清修本，泰州館藏.

[6]黃宗羲.教諭王一庵先生棟[M]//明儒學(xué)案.北京:中華書局，1985：732.

[7]馬曉英.敦倫化俗，運(yùn)世造命——明末“異端”學(xué)者顏鈞的儒學(xué)化俗實(shí)踐及其講學(xué)活動(dòng) [J].孔子研究，2007(1):56-66.