我國(guó)街角青年群體的亞文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的成因

趙墨銀（武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北武漢 430072）

與一般的青少年不一樣，街角青年通常15～20歲，上學(xué)少或者不上學(xué)，選擇在街角和同輩群體消磨家以外的時(shí)光。他們通常有著相似的背景，沒(méi)有固定的職業(yè)和生活來(lái)源，常常數(shù)人或數(shù)十人聚集在一起，結(jié)合成團(tuán)體或幫派，經(jīng)常性的違反法紀(jì)但不犯罪，不符合主流價(jià)值取向而被大眾排斥，被貼上“不良青年”、“小混混”、“沒(méi)有未來(lái)的人”的標(biāo)簽。但街角青年不是個(gè)別現(xiàn)象，而是全球性的社會(huì)群體，對(duì)于研究不同階層社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)和文化有重要意義，通過(guò)研究可以找到合適的方法幫他們回歸主流社會(huì)，過(guò)上安穩(wěn)的生活。

1 概念界定

1.1 來(lái) 源

“街角青年”是美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·富特·懷特于1936年至1940年間深入到波士頓市的一個(gè)意大利貧民區(qū)科納維爾中，以“諾頓幫”成員為觀察對(duì)象對(duì)閑蕩在街頭無(wú)穩(wěn)定生活來(lái)源的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)地研究，最后得出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論［1］。

1.2 街角青年的相關(guān)定義

聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)給出的視其與照管他們的、為他們提供住所的成年人的關(guān)系而分成“街上青年”、“街頭流浪青年”和“被遺棄青年”三類(lèi)。具體解釋為：街上青年——參與路上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的青年，如乞討、小攤小販等，他們有家可歸并向家里交錢(qián)；街頭流浪青年——有家庭但情感距離遠(yuǎn)，關(guān)系斷斷續(xù)續(xù)，非常淡漠；被遺棄青年——屬于街頭流浪青年的一小部分，與親屬很少或根本沒(méi)有聯(lián)系，也不愿意接受成年人的監(jiān)護(hù)，完全生存在街頭。

黃海［2］提出，所謂“街角青年”，其年齡大多在15～20歲左右。他們沒(méi)有固定的職業(yè)和生活來(lái)源，經(jīng)常違點(diǎn)小法但不犯罪（少部分發(fā)展成為青少年犯罪）。長(zhǎng)期浪跡于街頭，常數(shù)人或數(shù)十人聚集在一起，和家庭有一定聯(lián)系但感情淡漠，多以社區(qū)地域關(guān)系為聚集點(diǎn)，形成小團(tuán)體和小幫派［2］。

上述對(duì)“街角青年”幾種定義中有三點(diǎn)是基本相同的：長(zhǎng)期生活在街角；街角群聚是他們的生活方式；沒(méi)有從照管他們的成年人那里得到足夠的保護(hù)、監(jiān)督和照顧［5］。除此之外，普遍街角青年文化教育程度不高，但凝聚力強(qiáng)。而我國(guó)的街角青年主要參照黃海［2］的定義。

2 研究方法

以威廉·富特·懷特為代表，探索街角青年的生活方式和文化社會(huì)結(jié)構(gòu)以質(zhì)性研究為主，調(diào)查定量分析為輔。街角青年群體對(duì)外來(lái)者有一定的排他性，只有深入和他們接觸，獲得信任后才能夠觀察到他們活動(dòng)的真實(shí)面貌，因此調(diào)查者們通常采取實(shí)地研究的方式，和他們長(zhǎng)時(shí)間共處得到資料［1］［5］。為了得到更加真實(shí)和自然的資料，研究者通常采用非結(jié)構(gòu)性訪談或者半結(jié)構(gòu)訪談，結(jié)合滾雪球的抽樣方法，以一個(gè)或幾個(gè)人為主要采訪對(duì)象進(jìn)行個(gè)案訪談，詳細(xì)客觀的紀(jì)錄訪談內(nèi)容，采用資料分析個(gè)案日記的方法研究群體文化現(xiàn)象和社會(huì)結(jié)構(gòu)。國(guó)內(nèi)定量調(diào)查通常用于調(diào)查群體成員的家庭背景、文化程度等等［2］［4］來(lái)探析他們成為街角青年的原因。

3 街角青年面面觀

3.1 街角青年的共性

夸張的衣著打扮，群聚顯現(xiàn)的人氣，輕佻不屑的神情，以及出口成“臟”的習(xí)性［5］，是社會(huì)對(duì)街角青年的刻板印象。他們頻繁地出現(xiàn)在賴(lài)以生活的街角附近的成年人場(chǎng)所，以及堵在學(xué)校門(mén)口收取學(xué)生的“保護(hù)費(fèi)”，甚至?xí)r常小偷小摸。這些輕微違法并未造成嚴(yán)重犯罪，但更加引起主流群體反感和排斥，使他們?nèi)笔鐣?huì)關(guān)懷［2］。盡管內(nèi)心對(duì)于主流社會(huì)仍有渴求，他們卻表現(xiàn)的不以為意，以異常冷漠的態(tài)度對(duì)待群體外的人。探究原因，多數(shù)街角青年受教育程度低，沒(méi)有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來(lái)源，家庭關(guān)系緊張甚至疏遠(yuǎn)，父母或監(jiān)護(hù)人缺乏照顧［6］，導(dǎo)致他們只能將生活和情感寄托于同輩群體。通常街角青年多為群居，若已經(jīng)結(jié)成團(tuán)體，其領(lǐng)導(dǎo)人由大眾選出或者通過(guò)武力等其他方式奪得，通常一個(gè)團(tuán)體或幫派由幾個(gè)核心人物掌控，負(fù)責(zé)全部成員的家庭以外的生活組織安排［1］［5］。

3.2 街角青年的形成階段

從家庭生活為主漸變到街角同輩群體為主的生活方式變化，主要分為三個(gè)階段。

初級(jí)階段——家庭關(guān)系淡漠的青年為追求歸屬感而聚集為規(guī)模較小的網(wǎng)絡(luò)狀交往群體，感情為主要維系因素，充滿江湖義氣，常尋機(jī)挑釁惹事甚至輕微違法，對(duì)家庭仍有經(jīng)濟(jì)依附［7］（李金亞、管雷，2007）。因?yàn)橄嗨频募彝ケ尘?，以家庭不美滿為主［2］［4］，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生認(rèn)同感，形成初級(jí)群體，通過(guò)自己的方式選出領(lǐng)袖（武力或者推舉）并以其為核心，擴(kuò)散發(fā)展。領(lǐng)袖通常屬于卡爾·馬克思提出的“感召型”，主要靠長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的信任和依賴(lài)，和樹(shù)立的權(quán)威，來(lái)達(dá)到控制目的［6］。他們生活資金一部分依賴(lài)家庭補(bǔ)給，一部分則通過(guò)小型敲詐勒索、偷竊等輕微違法的行為來(lái)補(bǔ)貼生計(jì)，這些不良行為在他們看來(lái)是“男子氣概的表現(xiàn)”［8］。

中級(jí)階段——群體規(guī)模擴(kuò)大并形成較明確的科層制交往及工作模式，以追求金錢(qián)為主要目的，逐漸從亞犯罪變成與當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)精英密切接觸的黑勢(shì)力［7］。此階段成員大多失去家庭經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，因此生存成為最迫切的問(wèn)題。他們追求團(tuán)體中的高位以求更多實(shí)際利益，交往也更帶有功利性質(zhì)，并且“完成了從偶爾的灰色行為向連續(xù)從事灰色行為甚至黑色犯罪的轉(zhuǎn)變”［7］，間接或直接危及到社會(huì)治安。領(lǐng)導(dǎo)依然以“感召型”為基礎(chǔ)，但還包含了對(duì)經(jīng)濟(jì)資本的考量。

相對(duì)成熟階段——成員們深知轉(zhuǎn)型重要性，利用黑白兩道的關(guān)系利益網(wǎng)絡(luò)，并結(jié)合非武裝力量謀求合法獲取金錢(qián)的形式［7］。長(zhǎng)期街角生活的經(jīng)歷，讓街角青年明白違法風(fēng)險(xiǎn)，于是為了降低損害，他們借助已經(jīng)建立成熟的商政人際網(wǎng)絡(luò)，逐步從明面違法活動(dòng)轉(zhuǎn)至灰色行為作為掩護(hù)，比如借助開(kāi)辦實(shí)體非法壟斷經(jīng)營(yíng)和經(jīng)營(yíng)違法項(xiàng)目、投資娛樂(lè)業(yè)等為代表的獲利途徑，即斂財(cái)又規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。此時(shí)群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)更加完善，權(quán)力的劃分更為明晰，嚴(yán)格遵守下級(jí)服從上級(jí)命令的準(zhǔn)則，形成完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖又啤?/p>

除此之外，還有脫離街角青年群體以及回歸的階段。隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)主流社會(huì)的渴求增加，包括需要穩(wěn)定工作以保障生存和生活條件，希望獲得一定社會(huì)地位，包括文化地位、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)資本地位等，以及家庭組成結(jié)構(gòu)的變化促使他們離開(kāi)街角，一般通過(guò)參軍或做生意的途徑回歸主流社會(huì)［1］［9］。但往往由于“被一張彼此負(fù)有義務(wù)的無(wú)形網(wǎng)牢牢罩住”無(wú)法完全脫離［2］，或者受限于自身文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三種資本的不足，或缺乏專(zhuān)業(yè)技巧，生活技能和理念與主流社會(huì)脫節(jié)已久，再加上社會(huì)歧視等等問(wèn)題，導(dǎo)致向上融入很困難，因此現(xiàn)實(shí)與理想的巨大差別迫使他們重回街角［9］。

3.3 街角青年群體的亞文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)

街角青年群體不被主流社會(huì)接納，又因其內(nèi)在情感需求需要建立一個(gè)彼此認(rèn)同的團(tuán)體，

因此亞文化——本質(zhì)是自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)——潛移默化的發(fā)展起來(lái)，幫助構(gòu)建了他們的邊緣社會(huì)。在他們的文化理念中，仍然有主流文化的框架和影子，比如渴求在團(tuán)體中得到成功，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和向上流動(dòng)，將能夠帶領(lǐng)大家解決生計(jì)問(wèn)題作為衡量最大成功的標(biāo)準(zhǔn)。他們 “采用不務(wù)正業(yè)、惹是生非、暴躁怪僻等亞文化群的價(jià)值觀念和行為舉止”，作為“對(duì)主流社會(huì)的正統(tǒng)與體面象征的一種夸張的抵制”［2］來(lái)體現(xiàn)自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)?？傮w上，他們放棄學(xué)業(yè)，選擇“灰色生活”方式，即成天出入成年人場(chǎng)所，用違法但不構(gòu)成犯罪的方式獲取生活經(jīng)費(fèi)?？贫髡J(rèn)為，青年幫派成員的不良行為是對(duì)中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的行為準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，以及對(duì)地位沮喪的憂慮的抵抗［8］。因此法律對(duì)他們?nèi)狈ν亓图s束力，單純依靠團(tuán)體自治來(lái)管理內(nèi)部生活和發(fā)展。

而作為一個(gè)團(tuán)體，“街角青年的世界并非混亂無(wú)序的，反而有自己的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體，和階層”，“資源和信息的共享至關(guān)重要，形成團(tuán)體常常是保護(hù)成員遠(yuǎn)離暴力和警察騷擾的手段”［10］。在街角青年群體中，他們構(gòu)建了類(lèi)似于主流社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分為簡(jiǎn)單的三層：“上位者——第二領(lǐng)導(dǎo)人——服從者”。米勒認(rèn)為，下層階級(jí)（主流劃分）擁有一個(gè)相對(duì)更為突出顯著和自治的價(jià)值系統(tǒng)。“下層階級(jí)幫派的不良行為是因?yàn)槌蓡T有主導(dǎo)的動(dòng)機(jī)，通過(guò)個(gè)體去遵守行為模式的直接嘗試，達(dá)到他們?nèi)后w定義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”［8］。與主流社會(huì)類(lèi)似，領(lǐng)袖既可由成員共同選出［5］，也可以通過(guò)武力或其他證明自己能力的方式得到認(rèn)可［1］，衡量標(biāo)準(zhǔn)包括管理群內(nèi)事務(wù)，并顧全整個(gè)群體的生活維系。第二領(lǐng)導(dǎo)人是核心成員，地位僅次于上位者，當(dāng)上位者缺席時(shí)，由第二領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)團(tuán)體［5］。而兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的趨勢(shì)有異同之處，向上流動(dòng)的比例均比較小，且下層人向上流動(dòng)只能通過(guò)突出展現(xiàn)自己長(zhǎng)處并服眾才能達(dá)到［1］［2］。不同在于街角青年社會(huì)中向下流動(dòng)很少。一般如果群體僅停留在初級(jí)或中級(jí)階段，而不是進(jìn)一步發(fā)展成黑色勢(shì)力，上層領(lǐng)導(dǎo)會(huì)一直統(tǒng)領(lǐng)全局，直到退出或者團(tuán)體解散［1］。

街角青年除了群體的主導(dǎo)外，還有部分是屬于松散結(jié)構(gòu)的。他們并沒(méi)有歸屬于同一個(gè)團(tuán)體，往往單獨(dú)行動(dòng)［4］，但家庭背景和灰色生活方式大致相同。

3.4 街角青年形成的原因

原因分為內(nèi)因和外因，外因?yàn)橹鲗?dǎo)、誘發(fā)及維持現(xiàn)象的主要成分。

外因又分為環(huán)境和文化因素。從環(huán)境來(lái)看，首先，調(diào)查顯示，過(guò)半數(shù)街角青年的家庭非常態(tài)，破碎或者生活困難［4］［10］，生活壓力過(guò)大導(dǎo)致家長(zhǎng)無(wú)力監(jiān)管子女生活，一般采取放養(yǎng)的教導(dǎo)模式，以致和子女關(guān)系淡漠。忙于生計(jì)帶來(lái)親子關(guān)系的疏忽，對(duì)他們心理造成一定的沖擊［5］［11］。再加上自身素養(yǎng)平均不高，不知道正確管教子女的方法，只采取傳統(tǒng)的思維定勢(shì)——棍棒管教。多重原因疊加導(dǎo)致身心并未完全成熟的青少年選擇在外尋求認(rèn)同感和存在感，這是他們忠誠(chéng)于自己的重要心理體現(xiàn)。再者是學(xué)校對(duì)他們的消極甚至惡劣的態(tài)度。學(xué)校作為承擔(dān)社會(huì)教育的載體，是對(duì)家庭教育的強(qiáng)化和補(bǔ)充，“是青少年邁出家庭、走向社會(huì)的第一橋梁，對(duì)人的社會(huì)化有基礎(chǔ)性的定向作用”［4］。綜合國(guó)內(nèi)外的研究發(fā)現(xiàn)街角青年學(xué)習(xí)成績(jī)基本較差，在現(xiàn)今分?jǐn)?shù)至上的主流觀念下被學(xué)校貼上“差生”的標(biāo)簽，不管不問(wèn)，冷淡處之甚至謾罵責(zé)罰，打擊他們的自信心，成為他們走向街角的導(dǎo)火索。但是，過(guò)早的離開(kāi)校園使他們社會(huì)化進(jìn)程受阻，由于失去接受系統(tǒng)而基礎(chǔ)教育，和基本生存能力的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，拉大和主流群體在認(rèn)知和能力上的差距，使得他們?cè)谥髁魃鐣?huì)上失去競(jìng)爭(zhēng)力，惡性循環(huán)下來(lái)更加減小了他們回歸的可能性。最后是“都市化”的生活方式和價(jià)值觀念的多元化成為街角青年選擇這種灰色生活方式作借口，認(rèn)為在主流生活和自己的生活維持在和平共處的狀態(tài)，不應(yīng)該受到干預(yù)和騷擾。一旦平衡打破，他們會(huì)拒絕融入主流，固守自己的亞文化，但是現(xiàn)實(shí)生活提供的生存機(jī)會(huì)有限，在生存壓力的不斷增加下，他們難免從 “灰色越軌青年”轉(zhuǎn)向“黑色犯罪青年”，離主流社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，生活的穩(wěn)定和質(zhì)量也難以保證［2］。此外，章偉認(rèn)為，社會(huì)變遷導(dǎo)致原來(lái)的鄉(xiāng)土熟人社會(huì)被陌生規(guī)則和形式打破，城市精英群體迅速形成并壟斷話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)資本，促使當(dāng)?shù)厍嗄隇楣淌刈约何幕宰C明自己存在，選擇對(duì)抗精英文化，形成街角青年群體［12］。

從文化角度來(lái)看，費(fèi)孝通認(rèn)為“邊緣人”產(chǎn)生主要原因是社會(huì)文化差異?！爸髁魃鐣?huì)

在漠視和歧視他們的同時(shí)，也在反作用力方面強(qiáng)化了‘街角青年’們的反主流性”［2］。他們受到環(huán)境影響被迫放棄主流社會(huì)價(jià)值觀，獨(dú)立組建自己的團(tuán)體，形成獨(dú)特的亞文化，建立自己的亞結(jié)構(gòu)，作為對(duì)主流社會(huì)的抵制來(lái)宣揚(yáng)自己的存在，壓抑對(duì)主流社會(huì)的向往，主動(dòng)的進(jìn)一步邊緣化，從而導(dǎo)致減少進(jìn)入主流社會(huì)的機(jī)會(huì)。探其內(nèi)心，行為的驅(qū)動(dòng)來(lái)源于長(zhǎng)期被忽視的自卑和對(duì)認(rèn)同的渴求。但這樣的“遠(yuǎn)離”反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了他們的反社會(huì)性，更加拉大彼此間的距離，成為邊緣人群，成員間相互依靠?！皥F(tuán)體經(jīng)常是成員生病或者受傷時(shí)的唯一支持和照顧來(lái)源”［10］。

內(nèi)因主要是他們的心理。在家庭、學(xué)校以及主流社會(huì)群體中，他們無(wú)法得到認(rèn)同，無(wú)法建立信心和歸屬感，而成長(zhǎng)中的青少年需要?jiǎng)e人的“在意”來(lái)感知自己的存在和尊重［9］，因此街角的同輩群體承擔(dān)了父母，老師及主流社會(huì)的職責(zé)為成員們提供了存在的理由。此外，“青年人對(duì)社會(huì)流動(dòng)的欲求和動(dòng)力被阻礙和限制時(shí)，他們會(huì)選擇在街角幫派中竭力形成一個(gè)亞文化社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在這種結(jié)構(gòu)中尋求領(lǐng)袖依賴(lài)、心理認(rèn)同和流動(dòng)欲求滿足”，因?yàn)榻纸乔嗄陱?qiáng)烈的自我保護(hù)本能促使他們離開(kāi)勢(shì)力冷漠的主流社會(huì)，抱團(tuán)構(gòu)建由相似的人群組成的亞文化社會(huì)，并形成對(duì)外界強(qiáng)烈的敵意和排斥心理，同時(shí)對(duì)認(rèn)同和關(guān)注的渴求又讓他們時(shí)不時(shí)做出亞文化中獨(dú)有的越軌行為來(lái)贏得社會(huì)的注意力，即便是負(fù)面的［2］，這兩種心理的矛盾性在前者受挫時(shí)強(qiáng)化了后者，最終促成了街角青年群體內(nèi)部的高度依賴(lài)性以及難以回歸主流社會(huì)的境況。有調(diào)查還顯示，成為幫派的青年對(duì)于違犯法紀(jì)的行為容忍度很高［8］，越軌行為作為對(duì)世俗價(jià)值觀的挑戰(zhàn)與主流的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀相違背，證實(shí)了他們以特立獨(dú)行的行為喚起社會(huì)關(guān)注的心理。

4 街角青年的未來(lái)

街角青年的未來(lái)有兩種大致去向。其一，逐漸脫離群體，通常是成家立業(yè)或者參軍等方式，來(lái)過(guò)上正常的符合主旋律的生活［2］。其二，繼續(xù)浪跡街頭，發(fā)展趨勢(shì)多為加入真正的幫派或者生活沒(méi)有依靠，窮困潦倒。多數(shù)人渴望第一種但難以達(dá)到，而且越是位居高層越難脫離，他們被“責(zé)任感”束縛——肩負(fù)著滿足幫內(nèi)成員生活來(lái)源和對(duì)勢(shì)力擴(kuò)張需求的巨大責(zé)任，他們的離開(kāi)會(huì)導(dǎo)致下層成員的生存困難［1］［2］因此，上位者通常繼續(xù)維持現(xiàn)狀，并尋找合適的接替者。此外他們與社會(huì)脫節(jié)太久，缺少適應(yīng)主流社會(huì)的技能，無(wú)法找到長(zhǎng)期穩(wěn)定的工作保障生活，加上社會(huì)歧視等長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，很難融入主流群體［9］。所以部分選擇加入犯罪團(tuán)伙并依靠犯罪行為獲取生活來(lái)源［5］。

5 結(jié) 語(yǔ)

“街角青年是社會(huì)變遷的產(chǎn)物，在城市社會(huì)中，他們是弱勢(shì)群體，受到社會(huì)排斥，所以發(fā)展處一套行為模式和解釋機(jī)制來(lái)對(duì)抗主流文化”“他們生活的社會(huì)空間曖昧頹廢”［12］。街角青年在我國(guó)仍屬于被忽視的群體，不僅為他們提供幫助的途徑少，而且主流群體并不了解也不愿去探究他們的亞文化和形成原因。國(guó)內(nèi)大多數(shù)的學(xué)術(shù)研究關(guān)注他們的生活，探究群體及其亞文化形成原因，但如何避免青年躲進(jìn)街角，幫助他們改善生活卻寥寥數(shù)語(yǔ)，而且多半操作性不強(qiáng)，唯左鵬、李艷明確提到了社區(qū)關(guān)懷這一實(shí)際可行的方法［4］。

筆者以為，避免“街角青年”的出現(xiàn)應(yīng)從家庭和學(xué)校切入，畢竟此二者對(duì)青年成長(zhǎng)中影響最大也最直接。家長(zhǎng)教養(yǎng)孩子，不單要提供物質(zhì)保障，還應(yīng)從情感上關(guān)心關(guān)懷，給予他們認(rèn)同感。而學(xué)校應(yīng)該以對(duì)“人”的培養(yǎng)為重，消減對(duì)“分?jǐn)?shù)”的重視，重歸“人本”關(guān)懷。要做到以上二者的改進(jìn)，依賴(lài)于社會(huì)環(huán)境和思想的改變。家庭教育觀念可以通過(guò)社區(qū)傳達(dá)灌輸，借助社會(huì)工作者專(zhuān)業(yè)知識(shí)幫助家庭正確撫養(yǎng)和教導(dǎo)孩子，培養(yǎng)身心健康的青少年，而國(guó)家教育的重心應(yīng)從“分?jǐn)?shù)決定論”的擇人思想轉(zhuǎn)移到以“人”為本的育人思想，從而改變社會(huì)評(píng)判“人才”的標(biāo)準(zhǔn)，盡可能減少“街角青年”出現(xiàn)的可能。而如何改善他們的生活，首要是主流社會(huì)學(xué)會(huì)正視和接納他們，由國(guó)家給以一定的扶助，借助社區(qū)，通過(guò)開(kāi)設(shè)免費(fèi)技術(shù)培訓(xùn)課程等方式使他們具備正常生活能力，幫他們找到合適的工作，慢慢回歸主流社會(huì)?！敖纸乔嗄辍弊鳛橐粋€(gè)特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，需要更多的探索研究。

1 ［美］威廉·富特·懷特.街角社會(huì)——一個(gè)意大利人貧民區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1993

2 黃海.解密“街角青年”——一種越軌社會(huì)學(xué)和亞文化理論的研究［J］.青年研究，2005（2）：43－48

3 ［美］戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)（第11版）［M］.北京：中國(guó)人民出版社，2007

4 左鵬、李艷.當(dāng)代城市街角青年分析——以天津市Y社區(qū)為例［J］.西北人口，2008，29（3）：111－115，120

5 馬德峰、李梅.街角青年：來(lái)自蘇北小鎮(zhèn)的觀察與訪談［J］.中國(guó)青年研究，2002（6）：42－47

6 LORINE A.HUGHES，JAMES F.SHORT，JR.DISPUTES INVOLVING YOUTH STREET GANG MEMBERS：MICRO － SOCIALCONTEXTS ［J］.CRIMINOLOGY，.2005，43（1）：43－76

7 李金亞，管雷.街角青年群體形成階段、類(lèi)型及其特點(diǎn)分析［J］.青年探索，2007（1）：84－86.

8 ROBERT A.GORDON，JAMES F.SHORT，JR.，DESEMOND S.CARTWRIGHT，AND FRED L.STRODTBECK.VALUES AND GANG DELINQUENCY：A STUDY OF STREET－CORNER GROUPS［J］.THE AMERICAN JORNAL OF SOCIOLOGY，.1963，69（2）：109－128.

9 孟利艷.“上不能上，下不能下”——一個(gè)街角青年向主流社會(huì)回歸的“內(nèi)卷化”之路［J］.青年研究，2009（3）：67－96

10 JUDITH ENNEW，JILL SWART－KRUGER.INTRODUCTION：HOMES，PLACES AND SPACES IN THE CONSTRUCTION OF STREET CHILDREN AND STREET YOUTH［J］.CHILDREN，YOUTH AND ENVIRONMENTS，2003，13（1）：

11 彭佩拉尼·穆福恩（黃覺(jué)譯）.南部非洲的街頭青年［J］.國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志（中文版），2001（02）：107－117

12 章偉.行走在邊緣：社會(huì)變遷中的灰色青少年群體［J］.中國(guó)青年研究，2008（9）：4－8