基于世界文化景觀分類角度的臺州文化景觀類別研究*

賀蔡明 蔣 明 周 斌

（1.臺州學(xué)院 黨辦、校辦，浙江 臨海 317000；2.臺州學(xué)院 生命科學(xué)學(xué)院，浙江 臺州 318000；3.浙江百花園林集團(tuán)有限公司，浙江 臺州 318050）

世界遺產(chǎn)展示了一個(gè)國家的歷史和文明被世人公認(rèn)的影響和貢獻(xiàn)，或是表明了一個(gè)國家的自然景觀在全球生態(tài)系統(tǒng)的重要地位，因而越來越成為國家的榮耀和世界性地標(biāo)。截至2012年7月，我國世界遺產(chǎn)數(shù)量已達(dá)43處，位居世界第二，成為世界遺產(chǎn)大國。［1］景觀類別研究已然成為世界遺產(chǎn)的研究和申報(bào)的基礎(chǔ)工作。

文化景觀原屬于世界文化遺產(chǎn)的范疇，是西方國家針對兼具景觀和文化雙重屬性的文化遺產(chǎn)提出的概念。［2］本文借用其概念，對臺州具有文化景觀特征的景觀進(jìn)行研究，并依據(jù)《世界遺產(chǎn)系列叢書26:文化景觀世界遺產(chǎn)——保護(hù)與管理手冊》［3］（以下簡稱《手冊》）對文化景觀的分類標(biāo)準(zhǔn)，對臺州市90處景觀進(jìn)行篩選，最終確定71處文化景觀，并進(jìn)行歸類。

隨著世界范圍內(nèi)遺產(chǎn)數(shù)量的增多，遺產(chǎn)評估、審查工作已趨于嚴(yán)格，臺州目前處于“申遺”的關(guān)鍵階段，其文化景觀類別的研究不僅是尋找現(xiàn)有景觀文化脈絡(luò)的重要線索，是理解臺州歷史和文化的基本前提，更是探索原有場所精神的重要依據(jù)，這項(xiàng)基礎(chǔ)工作的開展對于發(fā)掘臺州古代遺跡、發(fā)展優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)有著深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義。

一、人為設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的景觀

《手冊》中將第一類景觀“明確定義為人為有意設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的景觀。包括為風(fēng)景而建立的植物景觀及公園景觀，常常（但不總是）與宗教或其他紀(jì)念性建筑及其組成部分有關(guān)?！备鶕?jù)臺州轄區(qū)內(nèi)文化景觀現(xiàn)狀，分公園景觀和宗教景觀2類13處文化景觀。

（一）公園景觀。公園景觀以臨海東湖公園、椒江市民廣場為代表，包括臨海巾山公園、椒江橋下公園等7處文化景觀。

一是服務(wù)功能明確。公園景觀面向社會(huì)公眾開放，通達(dá)性較好，除滿足基本集散休閑功能外，椒江橋下公園和椒江江濱公園依水而建，具備一定的防洪功能；而椒江白云山公園、臨海巾山公園則依山而作，提供避暑功能。二是園林特色鮮明。如臨海東湖公園從亭臺樓閣等硬質(zhì)景觀到水體、植物配置等軟質(zhì)景觀均堪稱為傳統(tǒng)園林的典范；椒江市民廣場既有體現(xiàn)古典園林的石拱橋及植物配植，又有體現(xiàn)西方幾何布局特色的景觀柱陣。三是園林要素齊全。臨海東湖公園水體、道路、地形和小品等古典園林要素齊全，而椒江市民廣場親水平臺、游樂場等各類現(xiàn)代休閑設(shè)施完備。

（二）宗教景觀。宗教景觀主要體現(xiàn)在景觀實(shí)體本身，而非文化（精神）層面上。這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)與下文“宗教關(guān)聯(lián)景觀”相區(qū)分。具有代表性的宗教景觀有天臺赤城景區(qū)、天臺寒山湖景區(qū)和三門多寶講寺等共6處文化景觀。

一是實(shí)體景觀特征明顯。天臺赤城景區(qū)屬丹霞地貌，以其山呈赤色而著稱；開巖—紫凝景區(qū)以秀巖怪石的紫凝山和紫凝瀑布出名；天臺寒山湖景區(qū)因其大面積水景而為人熟知；三門多寶講寺因宗喀巴大師殿和舍利塔而聞名。二是宗教歷史文化不及硬質(zhì)景觀知名。如仙居西罨寺在古時(shí)是一座著名的寺廟，現(xiàn)已衰落，如今其聲譽(yù)遠(yuǎn)不及神仙居自然風(fēng)光；天臺赤城景區(qū)擁有體現(xiàn)佛教濟(jì)公傳說的濟(jì)公院、道家煉丹之用的玉京洞等宗教文化景觀，但均不及其丹霞地貌知名；凈居寺所在仙居景星巖景區(qū)因名為“響巖”的巨大巖石柱而著稱。

二、有機(jī)演進(jìn)類景觀

根據(jù)《手冊》，第二類景觀——有機(jī)演進(jìn)類景觀特征為“與原始社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、管理和（或）宗教需要有關(guān)，并與自然環(huán)境相適應(yīng)發(fā)展至現(xiàn)狀。突出了景觀類型和組成特征的演進(jìn)過程。”臺州境內(nèi)包括殘跡類景觀和持續(xù)演進(jìn)類景觀共34處文化景觀。

（一）殘跡（化石）類景觀。“一種在過去已經(jīng)完成演進(jìn)的景觀，這種演進(jìn)既可以是突變，也可以是漸變。其標(biāo)志性特征仍表現(xiàn)于景觀實(shí)體?！痹摲诸愐詴r(shí)間為劃分標(biāo)準(zhǔn)，分為古代、近代和現(xiàn)代殘跡（化石）類等三類景觀。臺州作為千年府城，歷史悠久，較有影響力的殘跡類（化石）類景觀均為古代殘跡（化石）類景觀，分4類共13處文化景觀。

1、古文明類景觀。臺州發(fā)掘、考證到的古文明歷史較為久遠(yuǎn)，包括東甌文化、下湯文化、良渚文化和少數(shù)民族文化4類共5處文化遺址。

一是均有實(shí)體作為文化物證，如2006年在溫嶺大溪塘山發(fā)掘的西漢東甌國上層貴族墓葬，［4］位于仙居下湯的石器文化遺址出土了石斧、石鋮等石器，［5］溫嶺方山附近大唐嶺東是古代徐偃王城的遺址，出土了青銅器蟠龍大盤。［6］二是具有較高的歷史研究價(jià)值，黃巖嵩巖山景區(qū)良渚文化遺址為華夏文明五千年的歷史提供了有力的物證，而仙居十三都景區(qū)內(nèi)韋羌山摩崖的蝌蚪文字［5］對于研究我國古代文字和少數(shù)民族文化具有較高的價(jià)值。三是仍有待于進(jìn)一步發(fā)掘。下湯石器文化遺址因?yàn)檎?cái)力的關(guān)系，遺址的開發(fā)尚未正式開始，而蝌蚪文字的解讀工作仍有待于有關(guān)專家進(jìn)一步深入。

2、產(chǎn)業(yè)類景觀。人類進(jìn)化經(jīng)歷了漫長的石器時(shí)代，石器對人類的生活生產(chǎn)方式有著重大影響。臺州群山林立，石料資源異常豐富，石頭可以作為造房、鋪路和造橋等材料之用，對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展起到了重要作用，并出口遠(yuǎn)銷到日本、韓國等東南亞市場，［7］因而采石活動(dòng)異常頻繁。臺州因石頭開采而留下的各類文化景觀有4處。

一是歷史久遠(yuǎn)。仙居石倉古洞、三門蛇蟠島的開采均源自宋代，歷經(jīng)世代人工開采而成，洞體開鑿方式體現(xiàn)了人類征服自然的技術(shù)進(jìn)步。二是開采強(qiáng)度極高。三門蛇蟠島人工洞窟達(dá)1330多個(gè)，［7］溫嶺長嶼硐天硐窟達(dá)1314個(gè)。［8］三是具有一定的研究價(jià)值。黃巖石窟開采后洞窟巖壁自然形成了色彩瑰麗的圖案，而在三門蛇蟠島則創(chuàng)造性地將洞窟改造為2000m2的演藝大廳，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧。

3、歷史類景觀。臺州千年的風(fēng)雨歷程成就了豐富的歷史景觀資源。突出表現(xiàn)在戰(zhàn)爭、地方發(fā)展等歷史類景觀，共3處文化景觀。

見證戰(zhàn)爭的歷史類景觀有:已有1500多年歷史的臨海江南長城，在抵御外敵侵略和防洪抗?jié)车确矫姘l(fā)揮了重要作用，景區(qū)仍保留有敵臺、墩臺等防御工事；臨海桃渚古城堡是明代浙江省東南沿海為抗倭而設(shè)的41衛(wèi)、所城之一，［9］是歷史上著名的抗倭前沿陣地；見證地方發(fā)展的椒北章安古鎮(zhèn)，早在西漢昭帝始元（公元前85年）時(shí)期就成為郡縣治所，［10］700年間一直是臺州政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心；攝靜寺曾是天臺宗創(chuàng)始人章安大師出家的地方，宋高宗趙構(gòu)曾來此駐蹕，還保留有李清照、文天祥等文人墨客的詩賦題字。

4、生產(chǎn)方式類景觀。臺州市山脈連綿，這里依山而耕，以開拓山地進(jìn)行作物種植的地域遼闊，較為知名的文化景觀有一處，坐落于臨海市桃渚鎮(zhèn)蘭田村，完整保留了高山梯田文化景觀，展示了臺州人依山而作的古老農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

（二）持續(xù)演進(jìn)類景觀。根據(jù)《手冊》定義，這是 “一種與傳統(tǒng)生活方式密切相關(guān)并仍發(fā)揮社會(huì)作用的景觀，與此同時(shí)，這種景觀成為重大歷史演進(jìn)的物證。”分為古代和現(xiàn)代持續(xù)演進(jìn)2類景觀21處文化景觀。

1、古代持續(xù)演進(jìn)類景觀。該類景觀源自古代，經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程，現(xiàn)已成為展示臺州當(dāng)?shù)鼐哂刑厣蛴杏绊懥χ鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)的文化景觀，分為商業(yè)類景觀、產(chǎn)業(yè)類景觀和居所類景觀3類共15處文化景觀。

（1）商業(yè)類景觀。該類景觀典型代表有一處，坐落于路橋的十里長街，它見證了路橋商賈的發(fā)展歷史。它始建于東漢時(shí)期，明清時(shí)期成為浙東南著名商埠，孕育了路橋繁華的商業(yè)，與臺州發(fā)達(dá)的民營經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)如今，路橋十里長街得到了進(jìn)一步演進(jìn)，已成為傳統(tǒng)商貿(mào)與現(xiàn)代旅游相結(jié)合的知名文化景觀。

（2）產(chǎn)業(yè)類景觀。臺州特色知名產(chǎn)業(yè)包括玉環(huán)柚、路橋枇杷、黃巖蜜橘和海洋漁業(yè)等4類共6處文化景觀。該類景觀一是傳統(tǒng)特色鮮明，二是延續(xù)并發(fā)展了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。玉環(huán)以食用柚而名揚(yáng)天下，該地區(qū)形成了以世界名柚園、漩門灣觀光農(nóng)業(yè)園等特色產(chǎn)業(yè)景觀。世界名柚園是玉環(huán)柚產(chǎn)量最大的種植基地，以品質(zhì)和品種聞名；漩門灣觀光農(nóng)業(yè)園注重功能分區(qū)，在發(fā)展傳統(tǒng)柚產(chǎn)業(yè)的同時(shí)注重文化傳承、娛樂休閑等服務(wù)功能，產(chǎn)業(yè)演進(jìn)特征明顯。

桐嶼涼溪風(fēng)景區(qū)坐落于中國枇杷之鄉(xiāng)路橋，與玉環(huán)柚產(chǎn)業(yè)景觀類似，經(jīng)歷了從單一種植到發(fā)展成為集生態(tài)、休閑和農(nóng)事等功能于一身的多功能產(chǎn)業(yè)景觀；黃巖自古就有“中國蜜橘之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，其中國柑橘博覽園，完整地保留了180多個(gè)柑橘品系，也保護(hù)并發(fā)揚(yáng)了柑橘文化。

（3）居所類景觀。該類景觀多以歷史民居而著稱，共5處文化景觀。一是古建體現(xiàn)歷史風(fēng)貌，如仙居李宅，明清時(shí)期的磚木結(jié)構(gòu)建筑至今仍保留完整；臨海紫陽古街，房屋和街面仍保留宋、元、明、清各時(shí)期的風(fēng)貌；歷經(jīng)千年變遷的仙居皤灘古鎮(zhèn)，仍保留了“龍”型古街。二是生活習(xí)俗得以保留。這些景觀仍然保留著紡紗、編草鞋等傳統(tǒng)習(xí)俗，與飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)相對隔絕，但仍以活態(tài)形式存在。三是體現(xiàn)了高超的傳統(tǒng)技藝。仙居李宅遍布于屋柱及窗臺上的石雕、木雕和彩繪栩栩如生，仙居高遷古代名居木雕、石雕、磚雕等雕刻技藝獨(dú)樹一幟，溫嶺人為抵御臺風(fēng)，建起了后山石屋景觀，這集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦穆斆鞑胖恰?/p>

（4）海洋文化類景觀。作為濱海城市，臺州在開發(fā)和利用海洋的實(shí)踐中形成了獨(dú)有的海洋文化景觀，共3處典型代表。如以椒江海塘遺跡為代表的海塘文化景觀，體現(xiàn)了臺州人勇于拼搏、順應(yīng)自然、改造自然的一面；三特漁村是靠海洋捕魚而興起的一個(gè)村落，集中反映了臺州人特殊的生產(chǎn)方式——海洋漁業(yè)，該村落建有水產(chǎn)養(yǎng)殖觀光園、農(nóng)業(yè)觀光園和學(xué)生農(nóng)業(yè)教育園；椒江海洋世界則向世人展現(xiàn)了海洋內(nèi)部的奇妙而又壯美的景觀。

2、現(xiàn)代持續(xù)演進(jìn)類景觀。該類景觀的出現(xiàn)及重大演進(jìn)過程均發(fā)生在現(xiàn)代，分為生態(tài)修復(fù)類景觀和產(chǎn)業(yè)類景觀2類共6處文化景觀。

（1）生態(tài)修復(fù)類景觀。體現(xiàn)在以生態(tài)修復(fù)的方法改良現(xiàn)有環(huán)境，使其成為適宜休憩的場所，臺州境內(nèi)共2處。黃巖永寧公園將城市雨水與洪水管理、生態(tài)保護(hù)、日常游憩等活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)攬解決，在尊重原有工業(yè)場地精神的前提下，用最經(jīng)濟(jì)的途徑，將硬化的河道和原有廢棄工業(yè)基地重建為充滿生機(jī)的現(xiàn)代生態(tài)與文化的游憩地；［11］椒江白云飛瀑公園原址為廢棄的采石場，政府對其進(jìn)行了生態(tài)修復(fù)，一是實(shí)施裸巖綠化工程，將地被噴播于裸露的巖石上，二是將廢棄的立面空間改建為人工瀑布，使之具備一定的觀賞價(jià)值。

（2）產(chǎn)業(yè)類景觀。汽車制造和玻璃生產(chǎn)在臺州具有舉足輕重的地位，建立相應(yīng)的公共開放空間，反映了兩大行業(yè)的發(fā)展歷程，是臺州市工業(yè)化演進(jìn)發(fā)展的有力印證，這種產(chǎn)業(yè)類景觀共4處。

吉利汽車早在2005年就在路橋建成了吉利汽車城全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)，記錄了吉利汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史，普及了汽車科技文化知識，同時(shí)也展示了企業(yè)文化品牌，是基于現(xiàn)代汽車工業(yè)的有機(jī)演進(jìn)；玻雕原屬于傳統(tǒng)雕刻，工藝美術(shù)大師吳子熊等人在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，并創(chuàng)立了自有品牌，以玻璃藝術(shù)館的形式展示了40余年創(chuàng)作的藝術(shù)作品，完整地反映了臺州市現(xiàn)代玻璃雕刻工藝的發(fā)展歷程。類似的文化景觀還包括臨海括蒼山風(fēng)力發(fā)電機(jī)組群以及以核能作為能源的三門核電站，這些都反映了臺州產(chǎn)業(yè)方面有機(jī)演進(jìn)的歷程。

三、關(guān)聯(lián)類景觀

根據(jù)《手冊》定義，第三類關(guān)聯(lián)類景觀的“自然屬性與宗教、藝術(shù)或文化高度關(guān)聯(lián)的特征價(jià)值高于其作為文化物證的一面，而這種文化物證或許是沒有意義的，甚至是可有可無的。”主要體現(xiàn)在文化（精神）層面，而非景觀實(shí)體本身，應(yīng)與上文宗教景觀相區(qū)別。臺州境內(nèi)共3類24處。

（一）宗教關(guān)聯(lián)類景觀。佛教與道教在臺州頗有淵源，該類景觀資源豐富，臺州境內(nèi)有12處知名佛教景觀和2處道教景觀。

一是與宗教發(fā)展高度關(guān)聯(lián)。如天臺國清寺，是佛教“天臺宗”的發(fā)祥地，也是日本天臺宗的輸出地；［12］天臺萬年寺和黃巖瑞巖寺同為浙東曹洞宗名剎，是日本臨濟(jì)宗和曹洞宗的祖庭。二是具有重要的信仰價(jià)值。如智者大師創(chuàng)立了天臺宗，天臺高明講寺因留有其衣缽，智者塔院石塔存有其肉身，因而兩者均成為日本、韓國及東南亞地區(qū)學(xué)佛修行者朝拜的圣地；黃巖委羽山因劉奉林在此修煉得道而聞名，成為道家圣地。三是具有文化物證的屬性。比較知名的有，天臺國清寺留有孟浩然、李白的不朽名篇，天臺方廣寺題有宋代大書法家米芾“第一奇觀”等等。

（二）文化關(guān)聯(lián)類景觀。與文化高度關(guān)聯(lián)，也可以作為文化物證，臺州境內(nèi)共4處。如黃巖九峰公園以“三塔”、“八亭”最富盛名，郭沫若等知名人士均留有墨寶；黃巖大瀑布景區(qū)集中反映了女性與水的文化淵源；玉環(huán)大鹿島巖雕藝術(shù)頗具特色，遍布于島嶼的近百座海生動(dòng)物巖雕活靈活現(xiàn)；天臺清溪落雁景區(qū)有乾隆御碑和智者大師居所等文化景觀，成為地方文化的有力物證。

值得一提的是，在浙東歷史上，曾有過一條由詩詞編織的“唐詩之路”，因其在唐朝近三百年的歷史中吸引了為數(shù)眾多的詩人來游訪，創(chuàng)作了為數(shù)可觀的唐詩作品，留下了非常豐富的人文景觀而得名。［13］“唐詩之路”途徑天臺和臨海，智者大師、司馬承禎、寒山子、朱熹等唐宋文人分別在天臺國清寺、智者塔院、桐柏宮、國清寺等地留下了不朽名篇，［14］形成了豐富多彩的文化景觀和寶貴的文化資源。

（三）歷史關(guān)聯(lián)類景觀。該類文化景觀與歷史有著高度的關(guān)聯(lián)，臺州境內(nèi)共6處。如椒江東山公園在清代建有東山書院，而在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期又成為革命事業(yè)的“黃埔軍校”；椒江大陳島歷史上的明軍曾在此擒獲通倭大盜，留有煙墩遺址，清末和民國初期，大陳島已成為臺州灣最繁榮的海上集鎮(zhèn)，建國初期大陳島又成為國民黨殘部的主要踞點(diǎn)。因而該類文化景觀也可以作為文化物證的一面。

反映黨的紅色歷程的歷史關(guān)聯(lián)類文化景觀較多，如椒江一江山島，曾是解放戰(zhàn)爭時(shí)期國共兩黨進(jìn)行的最后一次正面交鋒的舊址；三門旁亭見證了二次革命時(shí)期浙江省第一個(gè)蘇維埃政權(quán)的誕生。此外，也有其他歷史時(shí)期的關(guān)聯(lián)景觀，如三門滿山島出土了商、周、戰(zhàn)國和東漢等時(shí)期的瓷片、陶片，三門的仙巖洞則留下了南宋文天祥的歷史遺跡。

四、討 論

這種基于“概念性、非功能性”的分類方式有著較大的靈活性［15］和交叉性，因而在討論特定文化景觀時(shí)并沒有絕對的界限。如天臺國清寺，其宗教地位決定了其宗教關(guān)聯(lián)景觀的屬性，但也具有文化關(guān)聯(lián)和歷史關(guān)聯(lián)景觀的一面；再如，黃巖永寧公園屬于生態(tài)修復(fù)類景觀，但黃巖也有著“模具之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，永寧公園各園林要素也體現(xiàn)了其模具產(chǎn)業(yè)有機(jī)演進(jìn)的特征，所以永寧公園也同時(shí)屬于現(xiàn)代持續(xù)演進(jìn)類景觀分類中的產(chǎn)業(yè)類景觀；玻璃雕刻原屬于臺州傳統(tǒng)雕刻技藝，但由于其快速發(fā)展的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是在近年，因而將吳子熊玻璃藝術(shù)館歸類為現(xiàn)代持續(xù)演進(jìn)類景觀。此外，限于調(diào)查力度有限，對各類文化景觀的認(rèn)識有一定局限性，也會(huì)對文化景觀的歸類有所影響，因而研究有待于進(jìn)一步深入和改進(jìn)。

不難看出，從以上分類結(jié)果來看，臺州市文化景觀既有悠久的歷史底蘊(yùn)，也具有快速的發(fā)展步伐，但也暴露出產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡、文化發(fā)展不均衡、保護(hù)力度不均衡等一系列問題。因而，下一步還將繼續(xù)對臺州市文化景觀的凝煉提升以及景區(qū)規(guī)劃等方面的內(nèi)容做進(jìn)一步研究。

［1］李如生.關(guān)于我國世界遺產(chǎn)工作的幾點(diǎn)思考［J］.中國園林，2012（10）:5-8.

［2］周小棣，沈旸，肖凡.從對象到場域:一種文化景觀的保護(hù)與整合策略［J］.中國園林，2011（4）:4-9.

［3］World Heritage Paper 26∶ World Heritage Cultural Landscapes-A Handbook for Conservation and Management ［EB/OL］.http∶//whc.unesco.org/documents/publi_wh_papers_26_en.pdf.

［4］陳元甫，黃昊德，郎劍鋒.浙江溫嶺市塘山西漢東甌貴族墓［J］.考古，2007（11）:7-21.

［5］葉哲明.臺州文化發(fā)展史［M］.昆明:云南民族出版社，2006:721.

［6］池太寧.徐偃王與臺州徐偃王城考［J］.臺州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）:10-13.

［7］駱高遠(yuǎn)，章珍珍.臺州蛇蟠島旅游開發(fā)和形象 設(shè)計(jì)［J］.宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）:37-41.

［8］江舟.方山-長嶼硐天——燦爛的石文化王國［J］.風(fēng)景名勝，2007（4）:106-111.

［9］周秋巧.論桃渚古城堡的保護(hù)性旅游開發(fā)［J］.上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）:95-98.

［10］葉君強(qiáng).歷史文化古鎮(zhèn)的規(guī)劃保護(hù)與利用——以浙江省臺州市章安古鎮(zhèn)為例［J］.浙江建筑，2008（5）:9-12.

［11］俞孔堅(jiān)，劉玉杰，劉東云.河流再生設(shè)計(jì)——浙江黃巖永寧公園生態(tài)設(shè)計(jì)［J］.中國園林，2005（5）:1-7.

［12］李一，周琦.臺州文化概論［M］.北京:中國文聯(lián)出版社，2002:508.

［13］胡正武.唐詩之路的人文與自然景觀［J］.臺州師專學(xué)報(bào)，2002（24）:72-77.

［14］邱德玉.基于浙東“唐詩之路”的剡溪山水文化旅游產(chǎn)品開發(fā)［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2010（23）:67-71.

［15］王毅.文化景觀的類型特征與評估標(biāo)準(zhǔn)［J］.中國園林，2012（1）:98-101.