葛家灣天主教家族傳播模式的調(diào)查研究

陳峰焦

（蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000）

葛家灣天主教家族傳播模式的調(diào)查研究

陳峰焦

（蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000）

依附于宗族之上的群體信仰為天主教在鄉(xiāng)村社會(huì)的延續(xù)提供了理想的傳承載體，信仰通過(guò)家族自上而下地傳承，如同姓氏一般成為家族標(biāo)志，是家族成員群體認(rèn)同的重要符號(hào)。甘肅榆中葛家灣葛氏家族自光緒末年皈信天主教，是西北農(nóng)村地區(qū)一個(gè)典型的天主教家族。雖然在建國(guó)后，葛家灣的天主教信仰有過(guò)中斷，但文革之后便迅速恢復(fù)。這種家族傳播模式在保持信仰的代際穩(wěn)定同時(shí)，也限制了它的進(jìn)一步傳播。

葛家灣；天主教；家族傳播

天主教家族傳承的現(xiàn)象在我國(guó)大陸是十分普遍的[1]166，家族傳承是以家庭傳承為基礎(chǔ)的，家族聚居給了家庭傳承條件和壓力，信仰通過(guò)家族自上而下地傳承，如同姓氏一般成為家族標(biāo)志，是家族成員群體認(rèn)同的重要符號(hào)。它使得天主教在文革后迅速恢復(fù)，但也限制了它的進(jìn)一步傳播。

一、葛家灣概況

葛家灣是甘肅省榆中縣定遠(yuǎn)鎮(zhèn)鄧家營(yíng)村下屬的自然村，位于定遠(yuǎn)鎮(zhèn)西南約5公里，地處山區(qū)，全村東西長(zhǎng)約0.67公里，南北寬約0.95公里，海拔2055米至2145米。在地理位置上，葛家灣相對(duì)于當(dāng)?shù)仄渌迓涠蕴幱谧罡唿c(diǎn)，遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化中心。

葛家灣不僅居住著葛氏家族，村里還有周家、王家、牛家、李家。周家、王家和葛家是當(dāng)?shù)刂饕易?。葛家灣得名源自這里最早的居民是葛氏家族，但原來(lái)的葛家已經(jīng)絕戶?，F(xiàn)在的葛家是清朝光緒年間從永登紅城逃難過(guò)來(lái)的，如《葛氏碑銘》所記載：

先祖葛公籍貫，永登紅城葛家灣人士。逢旱遇災(zāi)，離鄉(xiāng)一路東行，來(lái)到榆中定遠(yuǎn)南山，此地山清水秀，地廣人稀，可耕可牧，足以安居樂(lè)業(yè)，真乃難得寶地，故此定居。

當(dāng)?shù)靥锏亟詾楹档?，農(nóng)作物為小麥、土豆、玉米以及少量大豆。當(dāng)?shù)厝司貫?.5畝，由于土地肥力差、降水量少，基本處于靠天吃飯的境地，當(dāng)?shù)孛裰V有“人養(yǎng)地，地不養(yǎng)人”的說(shuō)法。

二、葛家灣天主教信仰歷史與現(xiàn)狀

天主教于光緒末年傳入葛家灣，《榆中縣志》載：清光緒末年，定遠(yuǎn)葛家灣一名在蘭州賣苦力的葛姓農(nóng)民，曾受過(guò)天主教傳教士的幫助，后將此傳教士領(lǐng)回家中，全家順教，并利用一處舊宅，蓋6間平房做教堂[2]703。葛家灣屬于蘭州總鐸區(qū)，由于是小堂，從建立之初就沒(méi)有專職的本堂神父，間斷有修女居住。在1952年《甘肅省直轄區(qū)天主教基督教教會(huì)情況調(diào)查表》上并沒(méi)有關(guān)于葛家灣天主堂的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在1956年繪制的《天主教分布圖》[3]中將其歸類為小堂。

1958年教堂建筑并沒(méi)有被拆毀，只是拆除了與天主教有關(guān)的部分，比如十字架、經(jīng)臺(tái)等，改為大隊(duì)倉(cāng)庫(kù)，至文革結(jié)束，天主教在葛家灣停止活動(dòng)。這段時(shí)間內(nèi)，榆中縣只對(duì)宗教上層人士進(jìn)行批斗和勞動(dòng)改造，普通教友并沒(méi)有受到牽連，但政府禁教使他們不得不將信仰當(dāng)成秘密，隱藏在心底。

“我們那時(shí)入了合作社，白天跟村里人一起干活，不做禮拜?！边@是老會(huì)長(zhǎng)對(duì)人民公社早期葛家灣教友生活的回憶。

1985年宗教政策落實(shí)后，葛家灣天主教才開(kāi)始正式活動(dòng)。由于原先的教堂已被大隊(duì)占用且不愿無(wú)償歸還，因此老會(huì)長(zhǎng)不得不自己墊資600元將其買下。歸還后的教堂由于年久失修成為危房，1988年教友們籌集資金在原來(lái)的舊址上修建了新教堂。修建工作主要的由葛家灣村民承擔(dān)，大部分人是義務(wù)勞動(dòng)，但給少部分家庭困難的教友當(dāng)日生活費(fèi)。

新教堂建成后可以同時(shí)容納210名教友，教友們對(duì)新教堂的建成十分自豪，并常常將此與外教人做比較：“下面鄧家營(yíng)的人認(rèn)為我們的教堂壓住了他們的風(fēng)水，因此他們也組織修廟，但到今天，他們的廟還沒(méi)開(kāi)工?！苯逃褌冋J(rèn)為這是他們信仰虔誠(chéng)最明顯的體現(xiàn)。

目前葛家灣有天主教信徒167人，共37戶，其中葛家26戶、牛家4戶、陳家4戶、李家2戶、施家1戶。葛氏家族原本分三房，二房現(xiàn)在只剩一個(gè)姑奶奶，沒(méi)有男丁，等于已經(jīng)絕嗣；大房有14戶，三房有12戶，葛氏家族全族奉教，屬于完全轉(zhuǎn)化型宗教群體。牛家、陳家、李家、施家是葛家灣的住戶，因?yàn)槿⒘烁鸺覌D女才慢慢入教，比如LP的奶奶，NJS、CHJ的媳婦都來(lái)自葛氏家族。

三、葛家灣天主教家族傳播模式的分析總結(jié)

通過(guò)對(duì)葛家灣天主教歷史與現(xiàn)狀的了解，可以看出當(dāng)?shù)靥熘鹘虃鹘痰哪Ｊ交緦儆诩易鍌鞒小Ｌ熘鹘淘谥袊?guó)的傳承之所以綿延不絕，是因?yàn)槠鋫?cè)重在農(nóng)村發(fā)展，容易通過(guò)家族性傳播方式來(lái)保持其信仰的代際穩(wěn)定。張先清通過(guò)對(duì)清代乾嘉道三朝官府禁教檔案中有關(guān)反映基層天主教家族性傳播案例的初步整理，證明了“依附于宗族之上的群體信仰為天主教在鄉(xiāng)村社會(huì)的延續(xù)提供了理想的傳承載體”[4]。

本文依據(jù)皈依方式將葛氏家族分為兩個(gè)群體，即土生土長(zhǎng)的葛氏家族成員以及通過(guò)婚姻而進(jìn)入葛氏家族的外來(lái)婦女，通過(guò)分析這兩個(gè)群體皈依天主教的異同來(lái)全面了解天主教如何在葛氏家族傳播。

(一) 本土葛家人的皈依

教堂內(nèi)的《葛氏碑銘》簡(jiǎn)述了葛家奉教的歷史：

長(zhǎng)子汝蘭年近一十五歲經(jīng)人介紹去金城張氏人家學(xué)藝。張家大戶信奉天主圣教，經(jīng)時(shí)考驗(yàn)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)子汝蘭忠厚老實(shí)，正式收為門下，工作之余，教書識(shí)字，圣教要理，為人處事，一一傳授。數(shù)月過(guò)后，回鄉(xiāng)探母，將己學(xué)經(jīng)言道理，稟告母親，母親聞后喜不自勝，決定全家四口同時(shí)領(lǐng)洗奉教。

“多數(shù)人在多數(shù)時(shí)間里都積累了他們所珍惜的一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，但人們把他們的宗教選擇建立在他們所依戀的人的喜好的基礎(chǔ)上時(shí)，他們保持（最優(yōu)化）他們的社會(huì)資本——他們沒(méi)有因?yàn)闆](méi)能順從而冒險(xiǎn)失去他們的依戀關(guān)系，因此他們沒(méi)有面對(duì)取代這種依戀關(guān)系的潛在需要”[5]148。

首先，婚姻和移民是導(dǎo)致依戀改換的主要因素。新到的人必須交到新的朋友，汝蘭作為一個(gè)外來(lái)新移民，在當(dāng)?shù)嘏e目無(wú)親，迫切需要尋找保護(hù)人。宗教為社會(huì)邊緣群體提供了社會(huì)化的途徑，當(dāng)這種宗教在當(dāng)?shù)靥幱趶?qiáng)勢(shì)地位的時(shí)候更是如此。在光緒末年的皋蘭縣，天主教的傳播已經(jīng)取得了很大的成果。汝蘭在這時(shí)進(jìn)入皋蘭縣張家學(xué)藝，信仰天主教的張家作為汝蘭的主家順理成章地?fù)?dān)當(dāng)了保護(hù)人的角色并且引導(dǎo)其皈依天主教，“新的宗教領(lǐng)袖們總是先向那些與他們已經(jīng)具有強(qiáng)大情感依附關(guān)系的人傳講信息。也就是說(shuō)，他們會(huì)從自己的家人和朋友著手吸納門徒”[6]21。新移民的身份也使汝蘭無(wú)需為皈依天主教而損害原先的依戀關(guān)系，相反皈依天主教為汝蘭迅速融入張家提供了條件。

其次，基層普通鄉(xiāng)民供奉神靈的主要目的不外乎祈福免災(zāi)，因此在選擇信奉對(duì)象上就比較隨意，所以才會(huì)有紛繁復(fù)雜的民間宗教現(xiàn)象，也就具有明顯的功利性與包容性。逃荒難民的經(jīng)歷無(wú)疑會(huì)使汝蘭對(duì)原先宗教信仰的可信度產(chǎn)生懷疑，因?yàn)檫@些神靈并沒(méi)有給他帶來(lái)希冀的幸福生活。在這種情況下，如果有人宣傳一種新的宗教及其神靈要比原有的信奉對(duì)象靈驗(yàn)，那他為什么不嘗試一下呢？更何況這種宗教是他的主家推薦給他的。

再次，在家族中最早引入天主教者所具有的身份對(duì)于天主教在家族的傳播十分重要。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)，汝蘭作為當(dāng)時(shí)家中的長(zhǎng)子和唯一的成年勞動(dòng)力，他的奉教首先取得了母親的認(rèn)同，兩個(gè)幼弟也順理成章的成為天主教徒。正如《葛氏碑銘》所描述的這個(gè)家庭在第一代便完全轉(zhuǎn)化為天主教家庭，隨著這個(gè)家族的人丁興旺，逐漸成為一個(gè)天主教家族。

文革之后葛家灣整個(gè)家族信徒立即恢復(fù)信仰并不是因?yàn)樗麄兌嗝粗矣谔熘鹘蹋瑢?duì)于在1958年之后出生的教友而言更是如此，在此之前他們完全沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸關(guān)于天主教的信息，沒(méi)有參加過(guò)天主教的宗教儀式。他們恢復(fù)信仰更多的是因?yàn)樗麄冎矣诩易濉⒅矣谧约焊篙呄鄠鞯男叛?，信仰天主教已?jīng)成為他們家族的一個(gè)標(biāo)志。天主教信仰已被視為家族的一個(gè)文化傳統(tǒng)，繼承這種宗教信仰已成為一種家族義務(wù)。

天主教的代洗制度也使1980年代后出生的葛家子弟一出生便皈依天主教。筆者曾經(jīng)跟老會(huì)長(zhǎng)討論過(guò)給嬰兒代洗是否合理，老會(huì)長(zhǎng)的解釋是：“遵照國(guó)家的法律，是否入教應(yīng)該是成年后自己決定，但就像你不能要求一個(gè)人成年后再?zèng)Q定是否上學(xué)一樣，作為父母，我們認(rèn)為這樣做可以使孩子盡早的接受天主的福音。等到18歲后再受洗的話，信仰就很難純正了?！痹谶@里，許多原本屬于中國(guó)傳統(tǒng)家族的技術(shù)也便順理成章地轉(zhuǎn)化為塑造教徒群體信仰共同記憶的技術(shù)，比如編寫《葛氏碑銘》。

(二) 外來(lái)媳婦的皈依

除了土生土長(zhǎng)的葛家人外，教友中還存在著一個(gè)“外姓人”群體，即嫁入葛家灣的婦女。在嫁入葛家灣之前，她們絕大部分都是非教友，天主教對(duì)于她們而言，完全是一個(gè)陌生的事物。將她們作為一個(gè)特定的調(diào)查對(duì)象，研究分析她們皈依天主教的動(dòng)機(jī)可以為更加深入地了解葛家灣的天主教徒提供一個(gè)比較分析樣本。筆者共調(diào)查了17位婦女，其中有14位是在1976年以后嫁入葛家灣的。這些媳婦分別來(lái)自榆中、會(huì)寧、天水和定西，其中外地媳婦8位。由于葛家灣屬于山區(qū)，經(jīng)濟(jì)和生活條件比周邊平原地區(qū)落后，周邊的婦女出于生活考慮，多不愿意嫁入此地。嫁入的外地媳婦如覺(jué)得當(dāng)?shù)氐纳钏奖燃亦l(xiāng)好，便會(huì)介紹熟人嫁入，因此葛家灣的外來(lái)媳婦們之間多多少少都沾親帶故。

在這17位教友中，只有2位媳婦在嫁入葛家灣之前是天主教徒，其他15位對(duì)天主教的了解僅停留在聽(tīng)說(shuō)過(guò)的層次上，對(duì)其歷史、教義和戒規(guī)并不熟悉，大都停留在“不燒香，不磕頭”的認(rèn)識(shí)水平上。

在訪談中，有15位媳婦表示“在嫁給丈夫之前就已經(jīng)決定入教”。由于嫁入葛家灣之前絕大多數(shù)媳婦對(duì)天主教其實(shí)并不了解，在這種情況下選擇入教的理由是嫁夫從夫，對(duì)丈夫的人身依附是她們皈依天主教的外在壓力。

有5位媳婦出于“家庭中其他信教人員的勸說(shuō)”而入教，其中4位是文盲，因此有理由相信，各自的文化水平對(duì)于她們決定皈依天主教的原因有很大影響。有5位媳婦出于“在天主教信仰內(nèi)找到了人生的意義和歸屬感”而入教，但她們理解的人生的意義和歸屬感跟文化基督徒是非常不同的，更多的是對(duì)于靈魂歸宿的理解，即“做好教友，上天堂”。當(dāng)她們敘述各自的皈依時(shí)，傾向于重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)神學(xué)的作用，共有12位媳婦是出于教義感召而皈依的，雖然這與調(diào)研訪談?dòng)涗浗Y(jié)果相抵觸，但這不能說(shuō)明她們?cè)谡f(shuō)謊。相反，這些言語(yǔ)表明她們的信仰已經(jīng)內(nèi)化并修改了她們的記憶。于是她們自然而然地用現(xiàn)在的眼光來(lái)解釋過(guò)去的各種經(jīng)歷和選擇，入教變成了上帝的有意安排。

四、家族傳播模式的原因分析

葛家灣天主教的傳播方式局限于家族傳承，筆者認(rèn)為有以下7個(gè)原因：

(一) 家族觀念降低了葛家人的傳教熱情

長(zhǎng)期的家族傳承方式使得葛氏家族和當(dāng)?shù)仄渌易宥颊J(rèn)為天主教是葛家的家族信仰，家族觀念降低了葛家人的傳教熱情和周圍外姓人對(duì)天主教的接受程度，就像GXL說(shuō)的：“天主教就是在葛家里傳傳，繼續(xù)傳下去應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題，但要向外面?zhèn)?，我覺(jué)得沒(méi)多大希望?！?/p>

(二) 天主教中的傳教任務(wù)主要?dú)w于神父

從宗教組織的類型上劃分，天主教屬于教會(huì)。與作為教派的新教不同，“在教會(huì)中需要由宗教專職人員來(lái)執(zhí)行的功能，教派中普通成員就能行使：他們可以招收和指導(dǎo)新成員，主持禮拜和其他儀式，甚至可以對(duì)神圣信仰和實(shí)踐進(jìn)行詮釋”[7]502。由于葛家灣沒(méi)有專職的本堂神父，并且就像GXG所說(shuō)“教友沒(méi)文化，對(duì)教義也不是很懂，你讓他傳教，他根本不知道說(shuō)什么。還有因?yàn)椴欢?，怕傳錯(cuò)福音，也不敢亂傳”。因此當(dāng)?shù)貛缀醪淮嬖趥鹘绦袨?。這種情況在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)改變。葛家灣現(xiàn)任的兼職神父是WXK，他的主要工作是負(fù)責(zé)蘭州教區(qū)社區(qū)服務(wù)中心，很難抽出精力來(lái)管理葛家灣堂口。

(三) 葛家灣天主教提供的宗教產(chǎn)品類型單一且數(shù)量貧乏

由于自身?xiàng)l件限制，葛家灣天主教無(wú)法為教友提供豐富的宗教產(chǎn)品，大大削弱了其對(duì)教外人的影響。并且由于天主教與中國(guó)本土文化的融合不夠緊密，有時(shí)候教友為了強(qiáng)調(diào)自己信仰的純正也會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)這種差異，再加上其禮儀繁瑣、規(guī)矩嚴(yán)格，更成為一道傳教的門檻。

(四) 蘭州總堂對(duì)葛家灣這類小堂口支持有限

蘭州總堂的重點(diǎn)工作不在發(fā)展葛家灣這類小堂口。目前蘭州市區(qū)的教友年齡性別嚴(yán)重失調(diào)，老年教友、女性教友比例很高，蘭州總堂亟需解決的問(wèn)題是如何在蘭州市區(qū)發(fā)展青年教友。而家族傳承的方式保證葛家灣天主教傳承的穩(wěn)定性，在可見(jiàn)的將來(lái)不會(huì)出現(xiàn)教友減少的情況。因此蘭州總堂將其有限的資源投入在蘭州的傳教工作中。

(五) 葛家灣屬于經(jīng)濟(jì)和文化邊緣地帶

葛家灣相對(duì)于周邊其他村落而言屬于山區(qū)中的山區(qū)。這導(dǎo)致其他村落的村民很少需要到葛家灣，倒是葛家灣的人為了滿足日常生活的需要必須“下山”。人口的流動(dòng)方向幾乎是單向的，即葛家灣→平原地區(qū)。出了葛家灣，在世俗生活中原本就與外教人無(wú)甚差別的教友便如水入大海一樣消失得無(wú)影無(wú)蹤了，何況他們下山進(jìn)城時(shí)并未帶著傳教的目的。

(六) 在父系社會(huì)，宗教如姓氏一般隨父系傳承

一般情況下，“當(dāng)混合婚姻發(fā)生時(shí)，當(dāng)較低委身的伴侶改宗或者改教到更多宗教委身的伴侶的宗教時(shí)，這對(duì)夫妻就最大化他們的宗教資源”[5]156，但值得注意的是，教徒與非教徒的通婚并不一定意味著宗教傳播范圍的擴(kuò)大。在中國(guó)這樣的父系家族背景下，宗教似乎也像姓氏一樣隨父系傳承。外教婦女更容易被吸收為教徒；而外教男性的皈依需要的條件較苛刻，牛家、陳家、李家、施家的皈依，即因?yàn)樗麄兪歉鸺覟车淖?，皈依天主教在這個(gè)村落里并不是越軌行為。而葛家灣外嫁的婦女在夫家的傳教成果并不顯著，是因?yàn)榧奕氲貨](méi)有天主堂和教友，沒(méi)有相應(yīng)的傳教條件。

(七) 教友的日常生活依然遵循傳統(tǒng)倫理，并未神圣化

“天主教盡管在教義上有了很大改革，卻始終沒(méi)有發(fā)展出一套系統(tǒng)的自我技術(shù)，足以影響普通教友的日常倫理。從教友們這一方面看，這些技術(shù)雖然是天主教的，雖然讓人們紀(jì)念耶穌和升入天堂，但卻沒(méi)有傳達(dá)一種異質(zhì)的倫理概念”[8]101。因此無(wú)論在教堂內(nèi)如何被感動(dòng)，在教友心目中，神圣秩序和世俗生活之間依然有著很明確的界限。這種二分是他們信仰的重要特征，它不僅僅是觀念上的，而且直接體現(xiàn)為教徒們?nèi)粘Ｉ畹膫惱韺?shí)踐并未被神圣化。即使教會(huì)想對(duì)教友們的世俗生活產(chǎn)生影響，也由于其自身力量的虛弱而力不從心。在面對(duì)種種實(shí)際問(wèn)題時(shí)，教友們也只能依靠傳統(tǒng)的生活技術(shù)去解決。當(dāng)他們走出教堂之后，別人很難看出其天主教徒身份。這也導(dǎo)致原本就缺乏神學(xué)知識(shí)的葛家人在與外教人的接觸中，缺乏表達(dá)自己信仰的手段與意愿。當(dāng)你走進(jìn)葛家灣，除了村口那格外醒目的教堂和每天傍晚召喚禮拜的鐘聲提醒你這是一個(gè)信仰天主教的村落外，你幾乎找不到這個(gè)村落與西北黃土高原上其他村落有什么不同之處。

[1] 劉志軍．鄉(xiāng)村都市化與宗教信仰變遷——張店鎮(zhèn)個(gè)案研究[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002．

[2] 甘肅省榆中縣志編纂委員會(huì)．榆中縣志[M]．蘭州：甘肅人民出版社，2002．

[3] 天主教分布圖[Z]．甘肅省檔案館（卷宗號(hào)115-2-10）．

[4] 張先清．官府、宗族與天主教——明清時(shí)期閩東福安的鄉(xiāng)村教會(huì)發(fā)展[D]．廈門：廈門大學(xué)，2003．

[5] [美]羅德尼·斯達(dá)克．信仰的法則：解釋宗教之人的方面[M]．楊鳳崗，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004．

[6] [美]羅德尼·斯達(dá)克．基督教的興起[M]．黃劍波，高民貴，譯．上海：上海古籍出版社，2005．

[7] [美]戴維·波普諾．社會(huì)學(xué)[M]．李強(qiáng)，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007．

[8] 吳飛．麥芒上的圣言——一個(gè)鄉(xiāng)村天主教群體的信仰和生活[M]．香港：香港道風(fēng)書社，2001．

B976.1

A

1006-5261(2012)03-0067-03

2012-03-05

陳峰焦（1988―），男，浙江玉環(huán)人，碩士研究生。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕