論《詩經(jīng)》和漢樂府中的婚姻愛情詩

羅文薈

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 北京 100081)

論《詩經(jīng)》和漢樂府中的婚姻愛情詩

羅文薈

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 北京 100081)

《詩經(jīng)》和漢樂府中的婚姻愛情詩是我國文學(xué)寶庫中的重要內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化心態(tài)。二者有很多共同點(diǎn)，如多來源于民間歌謠，作者都來自社會(huì)各階層，都具有“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神;但是二者又有很多不同之處，如反映內(nèi)容的寬廣程度、所塑造的人物形象、受影響的時(shí)代背景以及句式諸方面都有很多差異。對其進(jìn)行對比研究，有助于我們更好地了解婚戀詩的源流和發(fā)展。

詩經(jīng);漢樂府;婚姻愛情詩;內(nèi)容;形象;背景;句式

“婚戀”是文學(xué)史上長盛不衰的主題，《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩有八十多首，主要保存在《國風(fēng)》中，另《雅》中也有一小部分。這些詩主要產(chǎn)生于西周末年到春秋中葉，其產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今天的陜西、山西、河南、河北、山東及湖北一帶。《國風(fēng)》的作者多是民間的各階層人士，《雅》中的婚姻愛情詩則是貴族階級所作，篇數(shù)很少。因而《詩經(jīng)》的婚姻愛情詩具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和廣泛的民眾性，且能真實(shí)而生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活和文化心態(tài)。漢樂府詩中的婚姻愛情詩是產(chǎn)生在漢代并被世人記錄下來的詩歌，主要保存在《樂府詩集》之“相和歌辭”和“雜歌謠辭”中。這些詩有采自中原的，也有采自吳楚東南和燕代隴西的，即除《國風(fēng)》所采集的范圍外，還有今湖南、重慶、四川、甘肅等地的民歌，現(xiàn)存多數(shù)是東漢時(shí)的民間歌謠。［1］14一般說來，《有所思》、《上邪》、《江南》產(chǎn)生于西漢，《陌上桑》、《東門行》、《羽林郎》、《飲馬長城窟行》、《婦病行》、《白頭吟》、《孔雀東南飛》等產(chǎn)生于東漢。從以上可以看出，《詩經(jīng)》和漢樂府中的婚姻愛情詩均采自民間，作者也多是下層人民，涉及的地域很廣，反映的時(shí)代很長，它們均是統(tǒng)治階級為其政治目的而保存下來的，但她們是人類處于幼年和童年時(shí)代的歌唱，有著比較純凈和自由的心懷。從前后關(guān)系看，漢樂府在很多方面都繼承了《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，但它并不是一味地復(fù)制和模仿，而是有著自己的個(gè)性和氣質(zhì)，比較兩者有著重要的意義和久遠(yuǎn)的價(jià)值。

一、內(nèi)容分類

《詩經(jīng)》和漢樂府中婚姻愛情詩的內(nèi)容都非常豐富。張西堂《詩經(jīng)六義》把《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩分為十種［2］681，甚為詳細(xì)，我們采取他的分法:第一種描寫的是各式各樣的單相思，如《漢廣》、《簡兮》、《月出》、《隰?！返取Ｔ谶@些詩中，有表現(xiàn)女子單相思的，如《簡兮》;有表現(xiàn)男子單相思的，如《漢廣》;相思者都寄予對方美好的期待和熱情的贊美。第二種描寫的是各式各樣的兩情相悅，有寫兩人約會(huì)及約會(huì)后美好心情的，有寫幽會(huì)的，還有寫在歡快的日子里私下定情的，均把男女雙方在熱戀中的歡樂和激動(dòng)之情表現(xiàn)得淋漓盡致，如《野死有麕》、《桑中》、《靜女》等。第三種描寫暫別的想念，如《采葛》、《子衿》等。第四種描寫失戀后的心情，如《江有汜》、《終風(fēng)》、《狡童》等。第五種描寫女子對于封建戀愛不自由的控訴，如《柏舟》、《將仲子》等。第六種描寫婚后感情的日益篤厚，如《君子陽陽》、《女曰雞鳴》、《出其東門》等。第七種描寫婚后久別的想念，如《卷耳》、《汝墳》、《伯兮》、《君子于役》等。第八種描寫婚后夫妻反目，女子被遺棄的痛苦和無奈，如《邶風(fēng)·柏舟》、《谷風(fēng)》、《氓》等。第九種描寫結(jié)婚、送嫁、迎親等儀式，如《關(guān)雎》、《桃夭》、《豐》、《著》、《綢繆》等。第十種是其他關(guān)于戀愛婚姻的詩，如《摽有梅》、《新臺》、《萚兮》、《葛生》等?？梢哉f，《詩經(jīng)》中的婚戀詩寫盡了人間的悲歡離合、愛恨情仇，成為后世創(chuàng)作的源泉。

較之《詩經(jīng)》，漢樂府中的婚姻愛情詩在數(shù)量和內(nèi)容上都相對少些，但亦表現(xiàn)了較為豐富的內(nèi)容，可分為以下幾類:第一種描寫戀愛的熱烈，如描繪了男女青年在勞動(dòng)過程中相互嬉戲、相互追逐的歡樂場面的《江南》，描寫震撼人心的愛的誓言的《上邪》。第二種描寫失戀后痛苦的決絕，如《有所思》、《白頭吟》等。第三種描寫婚后幸福的生活，即夫妻感情和睦，生活富裕，如《陌上?！贰ⅰ队鹆掷伞返?。第四種描寫婚后不幸的生活，描寫感情融洽的夫妻或因貧困、或因徭役、或因禮教而被迫分離，如《東門行》、《飲馬長城窟行》、《婦病行》、《孔雀東南飛》等。第五種描寫婚后女子被冷落或被遺棄，如《怨歌行》、《上山采蘼蕪》等。

由上可見，《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩對人類在婚戀中可能產(chǎn)生的情感幾乎無所不包。漢樂府中的婚姻愛情詩多反映婚后的生活，其現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)，深刻地體現(xiàn)了“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)。在對感情的抒寫上，漢樂府側(cè)重把感情蘊(yùn)含在對生活的描述之中，而《詩經(jīng)》直抒胸臆，情緒更濃烈、直接。

二、形象塑造

《詩經(jīng)》和漢樂府通過對感情和生活的描寫，塑造了一批豐富的人物形象，儀態(tài)萬方，光彩照人。我們試從男性形象和女性形象兩方面來觀照。

(一)女性形象

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中涉及女性形象的詩歌共有100首，約占《詩經(jīng)》篇目的三分之一，據(jù)此《詩經(jīng)》被稱為女性文學(xué)，而據(jù)王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》一書的分類，《國風(fēng)》中的愛情詩共有52首，其中以男子為主角的詩有17首，而關(guān)于女子的詩多達(dá)35首。這些詩鮮明地體現(xiàn)了各類女性的生活和思想，塑造了一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象。我們分戀愛和婚后兩種情形來解讀。

戀愛中的女性形象大體可分為三類:第一類是對男子滿懷深情、無比贊美的單相思女子。她們或傾心于男子的外貌，如《簡兮》中的女子贊美男子高大魁梧;或謳歌男子的內(nèi)在品質(zhì)，如《隰桑》中的女子夸獎(jiǎng)賢人品質(zhì)高尚;或稱贊男子內(nèi)外兼修的，如《汾沮洳》中女子對男子內(nèi)外之美的謳歌。整體上，她們沒有男子那“上下求索”的行動(dòng)，但卻有一種纏綿悱惻的相思相戀，表現(xiàn)出女性羞澀和矜持的特點(diǎn)。第二類描寫了熱戀中大膽自由、主動(dòng)熱情的女子群像。有大膽主動(dòng)地與男子歡會(huì)的，如《桑中》寫孟氏女子與男子約會(huì)后難舍難分，溫柔繾綣;《東門之枌》、《靜女》中的女子都贈(zèng)送男子定情之物;《東方之日》中的女子主動(dòng)去與男子幽會(huì)。也有飽受戀愛相思之苦的女子，如《旄丘》和《子衿》中的女子，思念至極而發(fā)出“一日不見，如三秋兮”的慨嘆;《甫田》中女子有著難以解脫的怨恨和思戀;《式微》中女子表達(dá)對禮制束縛自由和愛情的不滿和無奈?？傊?，戀愛中的女子擁有大膽熱烈和積極追求愛情的執(zhí)著精神。第三類是失戀后痛苦萬分的女子。由于女子在戀愛時(shí)非常投入，她們一旦失戀，很難接受，異常難過，由愛生恨，如《狡童》就是寫女子失戀后飯也吃不下，覺也睡不著而又無可奈何的痛苦情形;《終風(fēng)》塑造了一個(gè)受人玩弄，并遭遺棄，哀思惆悵，夜不成眠的女子形象。

婚后的女性形象與戀愛中的完全不同，一種是賢惠溫情的夫人，如《雞鳴》中的女子賢良淑惠，清晨喚醒丈夫起床上朝;《女曰雞鳴》中的女子柔情蜜意，與丈夫相敬相愛。第二種是飽受離別相思之苦的妻子，如《君子于役》中的女子觸景傷情，在看到“日之夕矣，羊牛下來”之后，陡然思念遠(yuǎn)在千里的丈夫，希望他早點(diǎn)平安歸來;《卷耳》中的女子因?yàn)樗寄钫煞蚨荒軐Ｐ牟杉?。第三種是悔恨與痛苦交織的棄婦。《詩經(jīng)》中有幾篇棄婦詩，寫出了被棄女子的痛苦和無奈?！栋刂邸穼懪颖粭壍耐纯?，沒有親人為她撐腰，只好自己堅(jiān)強(qiáng)地挺過去;《日月》中的女子無處傾訴自己的痛苦，只有向日月傾訴，寫出了不被人關(guān)心的苦悶?！豆蕊L(fēng)》和《氓》是最有名的兩首棄婦詩，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了女子的戀愛歷程和被棄的經(jīng)過，還找出了被棄的原因是女子色衰而男子喜新厭舊。總之，《詩經(jīng)》中的女子是純?nèi)崽耢o、溫柔敦厚，柔和善良的;她們愛得真純，愛得大膽熱烈，反映了當(dāng)時(shí)的女性特征。

漢樂府中的女子，有大膽熱烈的一面，但受禮教的束縛大一些，她們表現(xiàn)得尤為堅(jiān)強(qiáng)，承受苦難的能力增大了，她們已不只限于“樂而不淫，哀而不傷”了，而是融進(jìn)了更多的催人淚下的悲痛。戀愛中的女子是大膽熱烈的，但失戀后仍能堅(jiān)強(qiáng)剛毅?！渡闲啊分械呐訉矍榉浅?jiān)貞，以五種自然界不會(huì)發(fā)生的事情為證，誓言“我欲與君相知，長命無絕衰”，感情大膽熱烈、堅(jiān)貞真摯。《有所思》中的女子和戀人相愛時(shí)，萬般柔情，而發(fā)現(xiàn)男子變心后，便忍痛毀棄禮物，毅然決絕?；楹蟮呐訄?jiān)強(qiáng)而守禮，她們承受著巨大的苦難，要么得忍受生活中的貧困及由此而造成的夫妻離散的痛苦，如《東門行》中的女子;要么帶著對孩子的苦苦留戀而與丈夫死別，如《婦病行》中的女子;要么被困在禮教的束縛中，忍痛與丈夫生離死別，如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝;要么忍受著被丈夫拋棄后的巨大痛苦勉強(qiáng)度日，如《上山采蘼蕪》中的棄婦?？傊?，婚后的女子承受著巨大的苦難，但異常堅(jiān)強(qiáng)。她們已經(jīng)沒有了《詩經(jīng)》時(shí)代婚后婦女的純情思念，和被棄后的大膽傾訴和吶喊，有的只是逆來順受的寬容和諒解，乃至堅(jiān)忍。漢樂府詩中的女子更顯成熟，也更少激情和自由了，完全被束縛在禮教之中，只剩丈夫和生活了。

(二)男性形象

《詩經(jīng)》婚姻愛情詩中的男性形象，基本按照人生的經(jīng)歷——戀愛、結(jié)婚、家庭生活的線索展開，家庭生活包括和美與破裂兩類，而破裂的婚姻又包括主動(dòng)或被動(dòng)的離異以及喪偶。一是戀愛中的男性形象。有飽受相思苦的癡男?！对娊?jīng)》塑造了一些墜入情網(wǎng)而不能自拔的男性形象，如《周南·漢廣》中“明知游女不可求”，卻一往情深欲罷不能的癡情男子。另在《蒹葭》、《月出》、《宛丘》中都可看到此類形象。還有熱戀中深情款款的男子，如《王風(fēng)·采葛》中的男子對去采葛的戀人思念不已，發(fā)出“一日不見，如三秋兮”的慨嘆，形象地描繪出男子對情侶的深情厚意?！囤L(fēng)·靜女》中的男子也是一樣地對女子如癡如醉。因而熱戀中的男子是癡情的、真誠的、非理性的。二是婚姻中的男性形象。他們或是情感專一的“貞夫”，如《出其東門》中的男子對戀人十分鐘情，他不因如花似玉的女子而心襟搖曳，始終懷念那位“縞衣綦巾”的美眷;或是美滿婚姻中溫情脈脈的“賢夫”，如《女曰雞鳴》和《雞鳴》中都表現(xiàn)了體貼內(nèi)人、幽默溫情的丈夫;或是離異家庭中二三其德的負(fù)心漢，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中就塑造了喜新厭舊，拋棄色衰女子的負(fù)心男子;或是委屈仇怨的棄夫，如《小雅·我行其野》塑造了一個(gè)滿懷委屈、怨恨、不平的被妻子遺棄的入贅丈夫形象;或是悲痛欲絕的鰥夫，如《邶風(fēng)·綠衣》、《葛生》寫的都是喪偶的男子睹物思人，哀傷不已。［3］

漢樂府中，也塑造了一批鮮明的男性人物形象。一是花心、善變的男子。《有所思》中男子把一個(gè)對他一往情深的女子拋棄，另覓新歡，表現(xiàn)了他善變的個(gè)性;而在《白頭吟》中，男子為金錢而離開女子，表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，金錢戰(zhàn)勝了愛情，這時(shí)的男子不像《詩經(jīng)》中的那樣，只為好色而拋棄女子，而又增加了金錢的因素，男子的薄情寡義更鮮明地表現(xiàn)了出來。二是婚后苦悶的男子。家庭、社會(huì)、法律給婚后男子更多的壓力和責(zé)任。有為生活所困，不得不丟下妻子兒女，拔劍沖出東門的怒丈夫(《東門行》);有處于極度貧困之中，擔(dān)當(dāng)不起家庭責(zé)任，也無可奈何的丈夫(《婦病行》);有為了成為孝子，最后在感情和禮法的沖突中斷送了自己的愛情、事業(yè)和性命的男子(《孔雀東南飛》);還有認(rèn)為“新妻不如舊”，雖對前妻心存好感，但亦只能無奈地維持當(dāng)前婚姻的男子(《上山采蘼蕪》)。他們對感情是真誠的，然而沒有幸福生活，表現(xiàn)出無奈和軟弱的一面。三是尋花問柳的貴族男子，這是《詩經(jīng)》中所沒有的?！赌吧仙！分械氖咕汀队鹆掷伞分械慕鹞嶙颖闶钦讨鴻?quán)勢調(diào)戲婦女的典型形象。

綜上所述，《詩經(jīng)》塑造了一系列敢愛敢恨、情感豐富的男性形象，角色種類之繁多，幾乎涵蓋戀愛婚姻家庭的方方面面;人物形象都很豐滿，性格突出。漢樂府中很少有對男子外貌的描寫，他們的形象主要靠行為來塑造。婚前男子更加善變、勢利，婚后男子堅(jiān)守對家庭和社會(huì)的責(zé)任，然而現(xiàn)實(shí)的黑暗，使他們生活在苦悶之中，表現(xiàn)得更加堅(jiān)韌沉穩(wěn)、內(nèi)斂深沉?！对娊?jīng)》更多地表現(xiàn)了情感，漢樂府則表現(xiàn)了理性。

三、時(shí)代背景

《詩經(jīng)》和漢樂府中的婚姻愛情詩的產(chǎn)生離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，即當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想意識、文化狀況等因素。同時(shí)，這些詩又反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和思想文化。

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，《詩經(jīng)》時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還處于很落后的階段，雖然已經(jīng)進(jìn)入了父權(quán)制社會(huì)，但母系文化的殘余還存在。農(nóng)業(yè)逐漸成為社會(huì)的基礎(chǔ)，但生產(chǎn)力水平比較低下，人們之間的關(guān)系比較簡單，情感比較淳樸。在母系社會(huì)中，婦女的采摘活動(dòng)和種植活動(dòng)比起男子的狩獵活動(dòng)要穩(wěn)定，能給生活帶來保障，其經(jīng)濟(jì)地位便高于男子。而群婚制帶來的只知其母不知其父的狀況，又必然在親緣選擇關(guān)系上提高母親的地位。因此女性在家庭中處于支配的地位，受到男性的尊敬。綜觀《詩經(jīng)》時(shí)代，是女性地位逐漸下降，而男性地位逐漸上升的時(shí)代，因而，在很長一段時(shí)間里，女性都在社會(huì)生活中占有主導(dǎo)地位，特別是在一些諸侯國中。朱東潤在《詩三百篇探故》中曾說:“在吾先代社會(huì)，女子之地位決不遜于男子，有所歆慕，有所眷戀，自可發(fā)而為詩歌，矢口而出?！币睬∪纭对姶笮颉匪^“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”。因而在《詩經(jīng)》中更多的是女性的吟唱，她們或贊美男子的高大英勇，或表白自己的相思之苦，或傾訴失戀、被棄的痛苦，或吟誦幸福的生活，等等?？傊员磉_(dá)感情的詩，要多于男子，內(nèi)容豐富，情感淳樸。漢代，隨著畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位更加鞏固。漢代大一統(tǒng)帝國的建立，生產(chǎn)關(guān)系有所發(fā)展，男子在國家和家庭中的首要地位已經(jīng)確立。隨著私有制的發(fā)展，婚姻就有了財(cái)產(chǎn)的要求，婦女的地位更加低下，因而，漢樂府中的婚姻愛情詩除少數(shù)幾篇出自女子之手外，其余多為弘揚(yáng)封建思想的“男性詩”，也就是一些擁有學(xué)習(xí)權(quán)利和機(jī)會(huì)的男性知識分子的作品，反映的內(nèi)容也主要是家庭生活，弘揚(yáng)的思想是為了維護(hù)那個(gè)男權(quán)社會(huì)。具體而言，女性詩只有《有所思》、《上邪》、《白頭吟》幾首，寫的也是女子不幸的生活遭際?！澳行栽姟倍鄬戧P(guān)于家庭生活的內(nèi)容，反映男子的責(zé)任、家庭生活的艱辛、女子對男子的忠貞。因而現(xiàn)實(shí)主義的詩歌創(chuàng)作從以感情為本位轉(zhuǎn)向了以家庭為本位，家庭倫理成為這個(gè)社會(huì)詩歌創(chuàng)作的重要倫理。從以上可以看出，漢代的婚姻愛情詩，缺少了女性自由的吟唱，也很少《詩經(jīng)》時(shí)代的少男少女的單純和可愛、自由和活潑，有的只是一個(gè)個(gè)苦難深重的人和他們成熟后的單調(diào)，這是時(shí)代賦予的。

從政治背景看，戰(zhàn)爭的持續(xù)不斷，徭役的繁重，都在一定程度上影響著婚姻愛情詩的創(chuàng)作。周朝建立后，實(shí)行分封制、井田制和宗法制。西周曾一度走在前進(jìn)的道路上，到成康之際，達(dá)到興盛，天下安寧。然而，日中則昃，盛極而衰。在《史記·漢本紀(jì)》中曾經(jīng)這樣記載:到康王卒子昭王立時(shí)，就“王道微缺”了，下一世穆王即位后，又稱“王道衰微”，傳到懿王時(shí)，則“王道遍衰”了。周建國本在西土，即今山西、陜西、甘肅一帶，因而，東方、東南方一帶的少數(shù)族一直對周政權(quán)叛服無常，武王死后就發(fā)動(dòng)叛亂;且西土一帶的少數(shù)族如鬼方等一直乘周王朝發(fā)生內(nèi)亂時(shí)騷擾和掠奪。至西周中晚期，國家元?dú)獯髠?，各地的地方政?quán)與少數(shù)族的沖突不斷發(fā)生，到厲王、幽王時(shí)，統(tǒng)治者日益暴虐，國人暴動(dòng)，西周滅亡。而到東周，狄更是經(jīng)常作亂，呈現(xiàn)出勢不可擋之勢，到東周末年，隨著周王室實(shí)力越來越弱，各地方政權(quán)常常作亂、問鼎周室，春秋時(shí)七國爭霸，戰(zhàn)亂從未停止。因而，《詩經(jīng)》時(shí)代是戰(zhàn)亂沒有平息的時(shí)代。這表現(xiàn)在詩中，就是產(chǎn)生了大量的思婦詩，還有一部分思夫詩。在這些詩中，表現(xiàn)了征夫思婦之苦，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難。漢代是一個(gè)大一統(tǒng)的帝國，但處在西北部的匈奴經(jīng)常騷擾邊境民族，漢代統(tǒng)治者一直有收復(fù)匈奴的決心，漢武帝時(shí)發(fā)動(dòng)過幾次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，收復(fù)了大部分領(lǐng)土。東漢時(shí)，西南夷多次叛亂，東漢政府組織了幾次大規(guī)模的戰(zhàn)役，終于取得了勝利。所以，漢代的徭役賦稅一直很嚴(yán)重，再加上土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，人民一直處于水深火熱當(dāng)中。這些都在漢樂府的婚姻愛情詩中得到很好的反映。有窮而不能養(yǎng)活妻兒的貧夫，有為了生活不得不拔劍而起的怒丈夫;有眼睜睜看著妻子死去，兒子饑餓而無可奈何的丈夫;有因逃難而不得不分離的相愛夫妻;有丈夫出征在外，妻子偶然收到書信異常激動(dòng)的家庭。這些都全面而真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)亂和繁重的徭役給人民帶來的苦難。相比《詩經(jīng)》，漢樂府反映的社會(huì)生活面更廣闊一些，更直接地反映了當(dāng)時(shí)妻離子散、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

從思想文化看，周代的禮樂文化和漢代的宗法觀都對文學(xué)作品產(chǎn)生了不同的影響。禮樂文化滲透在周人生活的方方面面，《詩經(jīng)》中很多婚姻愛情詩，都有禮的痕跡，但還有很多自由的吟唱。而在漢代，由于大一統(tǒng)帝國的建立，宗法制深深地滲透于人們生活中，禮的影子無處不在。

周朝統(tǒng)治者通過分邦建國的方式建立起等級關(guān)系，維護(hù)這種關(guān)系的禮樂文化成為當(dāng)時(shí)的主流文化。當(dāng)時(shí)詩人不論處于什么樣的社會(huì)地位，無不直接或間接地受著這一文化的影響，詩歌創(chuàng)作也被打上了鮮明的時(shí)代印記。人們歌唱愛情、婚姻之時(shí)，要受禮的制約，如《詩經(jīng)·國風(fēng)》中周南、召南、豳風(fēng)、王風(fēng)中的戀歌就受禮樂文化影響比較大。但由于各地的文化淵源不同，王朝對各地統(tǒng)治的程度不同，受禮制約的程度也有所區(qū)別，所體現(xiàn)出的審美情趣就有所不同，在諸侯國風(fēng)中，還表現(xiàn)出與主流文化的禮既有聯(lián)系又帶有其他地域文化的特色。如《鄘風(fēng)·柏舟》和《氓》，前者表現(xiàn)了周代的禮德規(guī)范和女子的人生選擇發(fā)生了尖銳的沖突，女子誓死維護(hù)自己的感情的決心;后者中的女子在追述了她不幸的戀愛和婚姻歷程后，得出締結(jié)婚姻需等待父母媒人之言的教訓(xùn)，這是由對禮的束縛的抗?fàn)?、反叛而轉(zhuǎn)向?qū)ΧY的復(fù)歸。鄭風(fēng)中又表現(xiàn)了很多自由戀愛的情形，如《褰裳》、《野有蔓草》等，這與鄭國開放的文化心態(tài)有關(guān)。而在漢代，承襲了秦的宗法制度。漢初的統(tǒng)治者信奉“黃老”思想，就曾以“黃老”思想中的“刑德”思想治國?！靶痰隆彼枷雽⑹挛锇搓庩柗譃閮深?，同時(shí)還規(guī)定了陽尊陰卑的地位。漢武帝時(shí)采納了董仲舒的意見，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，于是儒家關(guān)于“三綱五?！钡乃枷氲玫秸J(rèn)同，逐漸影響了后來者。東漢時(shí)，章帝召開了白虎觀會(huì)議，強(qiáng)化了“三綱五?！钡淖诜ńy(tǒng)治。因而在樂府詩中，就演繹了一出出婚姻悲劇和戀愛悲劇，還有女性忠貞的鬧劇?！犊兹笘|南飛》是一曲戀愛的悲歌，它是女子在陽尊陰卑的宗法思想影響下，委屈自己服從尊長，放棄真愛，最后導(dǎo)致雙雙殉情的哀歌?！赌吧仙！泛汀队鹆掷伞肥呛霌P(yáng)“三綱五常”，提倡妻子對丈夫的絕對忠貞。同時(shí)，漢樂府中也不乏《江南》、《上邪》這樣熱烈的情歌，《白頭吟》中女子對變心男子的剛烈拒絕，這是地區(qū)間文化發(fā)展不平衡的表現(xiàn)。

總之，《詩經(jīng)》和漢樂府中的婚姻愛情詩無不是在特定時(shí)代中產(chǎn)生的，無不具有時(shí)代的痕跡，而這也正體現(xiàn)了二者的差別。

四、句式之異

從《詩經(jīng)》到漢樂府，體現(xiàn)了以四言為主的句式向以五言為主的句式的過渡。

《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩的句式以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，使詩韻律整齊，除此外，詩中還用重章疊句和雙聲疊韻來使詩歌顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。如《關(guān)雎》便是一個(gè)典型的以四言句為主的詩篇，全篇采用十六個(gè)四言句，其中有重章的如“參差荇菜，左右流之”。二、三、四章均重復(fù)使用，屬于首章不疊，而后三章重疊的，把男子對女子的思戀和百折不回的追求淋漓盡致地刻畫了出來，讀之令人心動(dòng)。以四言句貫穿全篇的詩比比皆是。如《丘中有麻》、《采葛》、《大車》、《漢廣》、《氓》、《鵲巢》等均充分地表達(dá)了先人的思想和行為。雜言體也有一部分，如《狡童》、《褰裳》、《摽有梅》等。這些詩顯得跌宕跳躍，感情充沛。

兩漢樂府詩是中國古代詩歌由四言詩向雜言詩和五言詩過渡的橋梁。在這些雜言詩中，字?jǐn)?shù)不等，長短隨意，句式交錯(cuò)使用，有利于協(xié)調(diào)詩歌的節(jié)奏，自如地表達(dá)感情。如《上邪》、《東門行》、《婦病行》等。漢樂府民歌中還有不少比較完整的五言詩，擴(kuò)大了四言詩的容量，并賦予其勻稱整齊的形式及抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美，對文人五言詩的產(chǎn)生有直接的作用，如《有所思》、《陌上?！贰ⅰ栋最^吟》均為五言體。五言詩表意更為多樣，更能適合人們?nèi)找尕S富的感情表達(dá)需求，包容量更大，讀起來也很有韻味。

［1］趙敏俐，譚家健.中國古代文學(xué)通覽(先秦兩漢卷)［M］.沈陽:遼寧人民出版社，2005.

［2］洪湛侯.詩經(jīng)學(xué)史(下)［M］.北京:中華書局，2004.

［3］鄭群，錢宗武.詩經(jīng)研究的盲點(diǎn):婚戀詩中男性形象的整體觀照［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005(6).

On Love Poems of “The Book of Songs” and “The Collections of Poems”

LUO Wen-hui
(School of Literature Journalism and Communication，Minzu University of China，Beijing100081，China)

The love poems of “The Book of Songs”and “The Collections of Poems”are important contents in China's literature treasure，reflecting the then social reality and cultural mentality.Both share many common points such as origination from folk ballads， writers from various orders of society， and the spirit of realism in “initiating from feelings and events”.However， there are quite some differences between the two， such as the range of contents， characters depicted， the background of time influenced and syntaxes.The comparative studies on the two works is beneficial to our understanding of the origin and development of love poems.

“The Book of Songs”; “The Collections of Poems”;love poems;content;images;background;syntaxes

1672-2035(2012)05-0083-05

I206.2

A

2012-05-28

羅文薈(1983-)，女，山西陽泉人，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀博士。

【責(zé)任編輯 張 琴】