金蓮川幕府文臣散曲的雅俗之變——詞曲演變之一隅

田同旭

(山西大學 文學院， 山西 太原 030006)

金蓮川幕府文臣散曲的雅俗之變
——詞曲演變之一隅

田同旭

(山西大學 文學院， 山西 太原 030006)

金蓮川幕府文臣是古代散曲史上最早進行散曲創(chuàng)作嘗試的一批曲家，對散曲的形成和發(fā)展，有開創(chuàng)之功，并完成散曲從典雅到通俗的藝術演變。元好問與劉秉忠，皆以詞為曲，詞曲一體，以雅為勝。元好問與劉秉忠自度曲的出現(xiàn)，加快了散曲的藝術演變，漸至由雅變俗，散曲藝術日漸成熟。至商挺與楊果，散曲漸至雅俗一體，以俗為勝，散曲完全走向藝術成熟。

金蓮川幕府文臣;以詞為曲;以雅為勝;自度曲;由雅變俗;以俗為勝

羊春秋先生1992年出版《散曲通論》，將元代散曲演變分為“以詞為曲的先驅作家”、“鼎盛時期的代表作家”、“逐漸雅化的后期作家”三個階段，其“以詞為曲的先驅作家”中，重點列舉了“楊果、劉秉忠、商挺、杜仁杰、胡祗遹、陳草庵”等曲家。1993年，趙義山亦推出《元散曲通論》，其論元代散曲演變，分為“演化”、“始盛”、“鼎盛”、“衰落”四個階段，其“元散曲的演化階段”中，重點列舉了“元好問、杜仁杰、劉秉忠、楊果、商道、商挺”等曲家。兩位學者列舉的元初曲家中，元好問、劉秉忠、楊果、商挺等，屬于元世祖忽必烈金蓮川幕府文人。他們是古代散曲史上最早進行散曲創(chuàng)作嘗試的一批曲家，對散曲這一新興藝術的形成和發(fā)展，有著不可磨滅的開創(chuàng)之功。

蒙古憲宗蒙哥汗元年(1251)，忽必烈以皇弟藩王之任，總領漠南漢地軍國庶事。時，蒙古已越過長城，掃平契丹，攻占西夏，平定金源，進入中原，占有淮河以北的大半中國之地。身為皇弟藩王的忽必烈，不僅想做蒙古大汗，而且還想做一位統(tǒng)治整個華夏的中國帝王，遂駐帳金朝舊地桓州(今內蒙古正藍旗境)金蓮川，建立了歷史上著名的“金蓮川幕府”。

《元史·世祖紀》:“歲甲辰，帝在潛邸，思大有為于天下，延籓府舊臣及四方文學之士，問以治道。”(《元史》卷一)［1］57

《元史·楊惟中傳》:“憲宗即位，世祖以太弟鎮(zhèn)金蓮川，得開府，專封拜。”(《元史》卷一四六)［1］3467

元代荀宗道《翰林侍讀學士國信使郝公行狀》:“歲壬子，上以皇太弟開府于金蓮川，征天下名士而用之。”(道光版《郝文忠公陵川全集》卷首)

忽必烈的金蓮川幕府，網羅有大批開國與治國人才，除蒙古“自家骨肉”之外，有眾多漢族人士。其中有一批文士，其人數(shù)甚多，《元史》有傳及事業(yè)有成者，有六十余人。顯要者見有劉秉忠、張文謙、李德輝、劉肅、姚樞、許衡、竇默、趙復、張德輝、李治、元好問、王鶚、高鳴、楊果、郝經、宋子貞、商挺、楊奐等，可稱為金蓮川幕府文臣，他們至少在兩個方面為蒙元王朝做出了貢獻。

幫助忽必烈擊敗爭奪汗位的阿里不哥，輔佐忽必烈順利登上蒙古汗位，并按中原傳統(tǒng)的封建制度，建立年號“中統(tǒng)”，改國號為“大元”，忽必烈正式稱號元世祖，定都金蓮川所在的開平府(今內蒙古正藍旗境)為上都，后又移都大都，使蒙古的統(tǒng)治中心由漠北和林，南移中原大都，完成了“大蒙古國”到“大元王朝”的演變，元朝正式進入中原封建王朝序列，開始邁入封建文明。

金蓮川幕府文臣一再力諫元世祖推行漢法，并按中原封建王朝的傳統(tǒng)制度，為元朝制定了一整套一如漢法的禮樂朝儀、典章制度，諸如起用漢儒，興復理學，恢復科舉，重視農業(yè)等等。元世祖完成了從蒙古大汗到封建帝王的轉變，并在金蓮川幕府文臣武將的輔佐下，完成了中國的重新統(tǒng)一，元世祖實現(xiàn)了做一個中原英主的理想。

金蓮川幕府文臣多善于著述，然大多文臣的著述佚失不存，僅元好問有《遺山集》、許衡有《魯齋遺書》、劉秉忠有《藏春集》、郝經有《陵川集》、楊奐有《還山遺稿》、楊果有《西菴集》等別集傳世;另有二十余位文臣的著述，則散見于諸多文獻而傳世。金蓮川幕府文臣的著述，題材較為寬泛，其論歷史，論性命，論政治，論文化，論經學，寫人物，詠山水，懷古跡，談詩酒，評書畫，無所不包。

金蓮川幕府文臣多專于詩文，僅有不多的幾位文臣，涉獵詞曲創(chuàng)作?；蛟S由于文臣之身份的原因，金蓮川幕府文臣多屬政治家、史學家、經學家、思想家。他們的詩文，多關注歷史興衰、天命所歸、治國規(guī)模、南北統(tǒng)一等等。還由于他們處在蒙古入主中原而君臨天下，華夏頻遭陸沉，中原傳統(tǒng)文化長期斷裂，遭受空前劫難，面臨將被毀滅這一特殊的歷史時期。金蓮川幕府文臣無不帶有一種挽救中原傳統(tǒng)文化免遭毀滅的歷史使命而寫詩作文，故而他們的詩文，多寫歷史的反思。諸如中原傳統(tǒng)文化的輝煌，傳統(tǒng)道德的文明，傳統(tǒng)制度的先進，以及與草原游牧民族文化的相互差異、沖撞、融合等等。挽救中原傳統(tǒng)文化免遭毀滅，促使胡漢文化的融合，是金蓮川幕府文臣反思最多的一個政治哲學命題。

金蓮川幕府文臣在其詩文中，對這一命題的反思，非常深沉，非常痛苦，非常沉重，非常雅正。他們寫了大量的詩文，竟然沒有一篇關于男女情愛的詩文，即使寫山寫水，談詩談酒，也幾無輕松歡娛之筆。讀他們的詩文我們可以感覺到，金蓮川幕府的文臣們，坐在書案之前，臉上沒有一點笑容，總是閉目沉思，奮筆疾書，非常嚴肅，非常莊重。如此的性格，自然形成金蓮川幕府文臣詩文之雅正莊嚴凝重的總體藝術風格。這種藝術風格，對金蓮川幕府文臣的詞曲創(chuàng)作，影響甚為明顯。

金蓮川幕府文臣詞的創(chuàng)作，元好問有《遺山樂府》傳世，存詞380余首。清陳廷焯《詞壇叢話》稱“元遺山詞，為金人之冠”［2］108。劉熙載《藝概·詞曲概》稱元好問詞“亦可謂集兩宋之大成者矣”［3］115。據(jù)唐圭璋《全金元詞》，劉秉忠存詞81首，許衡存詞5首，楊果存詞3首，廉希憲存詞1首，陳思濟存詞1首。金蓮川幕府文臣的詞作，基本上仍是傳統(tǒng)詞的發(fā)展延續(xù)，無論題材或寫法，皆無大的突破，幾與金蓮川幕府文臣的詩文風格無二，在此不論，此專論金蓮川幕府文臣散曲。

金蓮川幕府文臣的散曲創(chuàng)作，隋樹森《全元散曲》輯有元好問小令9首和殘曲1套，劉秉忠小令13首，商挺小令19首，楊果小令11首和套曲5套。

散曲大約產生于金元之際，學界一般認為散曲由宋詞演變而來。由于宋詞體制日趨嚴密，音律日趨講究，修辭日趨典雅，越來越失去通俗性群眾性，難以入樂歌唱而走向衰落，時北方漢民族地區(qū)不協(xié)宮調之里俗歌謠的興起，北方草原民族嘈雜凄緊之馬上胡樂的傳入，三者相互影響，融為一體，從而促進了詞向曲的演變，促使了散曲的正式形成。

金元之際，金蓮川幕府文臣率先進入曲壇，對散曲這一新興藝術的正式形成有開創(chuàng)之功，并完成散曲從典雅到通俗的藝術演變。

首先是元好問。將元好問歸入金蓮川幕府文臣，也許學者們覺得勉強，然依據(jù)《元史·張德輝傳》所記:蒙古定宗貴由汗二年(1247)，忽必烈“訪中國人材，德輝舉魏璠、元裕、李冶等二十余人?！?《元史》卷一六三)［1］3823是年夏天，“德輝與元裕北覲，請世祖為儒教大宗師，世祖悅而受之。因啟:‘累朝有旨蠲儒戶兵賦，乞令有司遵行’”。同時，元好問與金蓮川幕府諸多文臣關系甚密。早在金朝滅亡前夕的蒙古太宗窩闊臺汗五年(金哀宗天興二年，1233年)，元好問曾給時任宰相的耶律楚材寄書《癸巳歲寄中書耶律公書》，舉薦“南中大夫士歸河朔者”五十余位文士，后來大多文士進入了金蓮川幕府，其中就有“中山楊果”與“東明商挺”等。因此將元好問歸入金蓮川幕府文臣，其實也有一定的道理。

元好問存小令9首。元鐘嗣成《錄鬼簿》列元好問于“前輩名公樂章傳于世者”之列，朱權《太和正音譜》評“元遺山之詞如窮崖孤松”。［4］18且見二首【黃鐘·人月圓】《卜居外家東園》:

重岡已隔紅塵斷，村落更年豐。移居要就，窗中遠岫，舍后長松。 十年種木，一年種谷，都付兒童。老夫惟有，醒來明月，醉后清風。

玄都觀里桃千樹，花落水空流。憑君莫問，清涇濁渭，去馬來牛。 謝公扶病，羊曇揮涕，一醉都休。古今幾度，生存華屋，零落山丘。意境很美，輕松歡娛，一個隱士形象，似無夫子之態(tài)，但有點失落辛酸之感。語言雅正，寄托深沉。【黃鐘·人月圓】《卜居外家東園》，大概可以稱為古代散曲史上現(xiàn)存最早的二首小令，故隋樹森《全元散曲》將其收為開篇。二曲寫法如詞，上片寫景，下片抒情;其造境之法，以及遣詞用韻等格勢亦如詞;而且曲句典雅不俗。與其說是曲，毋寧說是很像詞。因而對于此曲，唐圭璋《全金元詞》以及姚奠中《元好問全集》皆以詞收之，而隋樹森《全元散曲》則以曲收之。元好問另有小令【三奠子】《離南陽后作》:

悵韶華流轉，無計留連。行樂地，一凄然。笙歌寒食后，桃李惡風前。連環(huán)玉，回文錦，兩纏綿。 芳塵未遠，幽意誰傳。千古恨，再生緣。閑衾香易冷，孤枕夢難圓。西窗雨，南樓月，夜如年。

唐圭璋《全金元詞》與姚奠中《元好問全集》皆以詞收之，故隋樹森《全元散曲》不收，而王文才《元曲紀事》則以為屬散曲，并有案語:“【三奠子】調，元時始見，故吳梅論劉秉忠此調之作，即視為北曲?！妒S老學叢談》卷三選載秉忠【三奠子】一首，本未言調屬何體，及《詞律》收王惲【三奠子】，謂遺山詞‘字句與此全同’，乃以為長短句詞?！保?］16

劉秉忠善詞，有81首詞傳世，存小令13首。劉秉忠曲中也作有一首小令【三奠子】:

念我行藏有命，煙水無涯。嗟去雁，羨歸鴉。半生形累影，一事鬢生華。東山客，西蜀道，且還家。 壺中日月，洞里煙霞。春不老，景長嘉。功名眉上鎖，富貴眼前花。三杯酒，一覺睡，一甌茶。

全曲68字，相比元好問的小令【三奠子】，首句多出一字。其他如寫法、造境、寄托、遣詞、用韻等格勢皆相類，同樣以雅為勝。唐圭璋《全金元詞》收為詞，故隋樹森《全元散曲》不收，而吳梅《顧曲麈談·談曲》、王季烈《螾廬曲談·詞曲掌故雜談》、王文才《元曲紀事》等，皆以為劉秉忠【三奠子】屬散曲。王季烈《螾廬曲談·詞曲掌故雜談》:“秉忠雖位極人臣，而齋居蔬食，不異平昔，自號藏春散人，每以吟詠自適，其詩蕭散閑淡，而其曲亦致佳?！救?奠)子】小令云(曲略)?！保?］16

【人月圓】與【三奠子】究竟為詞為曲，方家竟然難以一說。其實這并不奇怪。元好問與劉秉忠皆屬元散曲早期曲家，二賢皆擅詞作而散曲是由宋詞演化而來的。劉熙載《藝概·詞曲概》:“曲之古名矣，近世所謂曲者，乃金元之北曲，及后復溢為南曲者也。未有曲時，詞即是曲;既有曲時，曲可悟詞。茍曲理未明，詞也恐難獨善矣?！保?］115又云:“詞曲本不相離，惟詞以文言，曲以聲言耳?！保?］122吳梅《顧曲麈談·原曲》:“曲也者，為宋金詞調之別體。當南宋詞家慢近盛行之時，即為北調榛莽胚胎之日?！保?］3

散曲是由詞演化而來，早期散曲還殘留著詞的痕跡，這原本不奇怪。元好問與劉秉忠恰好皆處在“詞之體盡在南宋，而金元乃變?yōu)榍?焦循《易余龠錄》)［7］3的時代，他們的散曲未能脫盡詞格，也就很自然地表現(xiàn)出由詞變曲之演變階段的特殊格勢，即詞曲一體，亦詞亦曲，以雅為勝。

再見元好問【雙調·小圣樂】《驟雨打新荷》:

綠葉陰濃，遍池塘水閣，偏趁涼多。海榴初綻，妖艷噴香羅。老燕攜雛弄語，有高柳鳴蟬相和。驟雨過，珍珠亂糝，打遍新荷。 人生有幾，念良辰美景，一夢初過。窮通前定，何用苦張羅。命友邀賓玩賞，對芳樽淺酌低歌。且酩酊，任他兩輪日月，來往如梭。

這是學界公認的古代散曲史上最早的北曲名篇之一。曲格同樣分上下片，上片寫景，下片抒情，其造境之法與詞體相仿;全曲隔句或三句一韻，更是詞韻之常格。然而，此曲中同時用了兩個“羅”字為韻腳，詞一般避免重韻，散曲則允許重韻，以致散曲中有專門重韻的“重韻體”。同時，此曲不避俚俗，用了幾句俗語，如“人生百年有幾”，“何用苦張羅”，“任他兩輪日月，來往如梭”等等，這皆是散曲的寫法。語言之通俗自然，正是散曲最為顯著的特點。還應當注意的是，這是元好問的自制曲。

陶宗儀《南村輟耕錄》“萬柳堂”條:“時歌女劉氏，名解語花者，左手折荷花，右手執(zhí)杯，歌【小圣樂】(中略)?！拘∈贰磕恕拘∈{】曲，元遺山先生好問所制，而名姬多歌之，俗以為《驟雨打新荷》是也?！保?］110

沈雄《古今詞話·詞辨》“小圣樂”條:“此元遺山預為制曲，以教歌者也?！保?］89

沈雄《古今詞話·詞評》“元好問”條:“有《錦機集》，其【三奠子】、【小圣樂】、【松液凝空】，皆自制曲也?！保?］90

《四庫全書總目提要》“詞曲”類存目“碧山樂府”條:“自宋趙彥肅以句字配協(xié)律呂，遂有曲譜。至元代，如《驟雨打新荷》之類，則愈出愈新，不拘字數(shù)，填以工尺?！保?］1836

【雙調·小圣樂】《驟雨打新荷》一曲，盡管在造境、選詞、用韻等方面，還殘留著詞的痕跡，但它終究開始趨向于求俗，向散曲的格勢邁出了極其重要的一步，它勢必要對詞向曲的演變產生深遠的影響。同時，這是元好問的一首自制曲，自制曲即自度曲。王觀國《學林·度曲》:“所謂自度曲者，能制其音調也;被歌聲者，以所制之音調，播之歌聲，而皆合其節(jié)奏也?！?王觀國《學林》卷三，《四庫全書》本)宋代詞壇之柳永、周邦彥、姜白石等，都是自度曲的名家，正是他們的藝術創(chuàng)造，才使宋詞不斷發(fā)展而走向興盛。

劉秉忠亦善自度曲，其有八首小令【南呂·干荷葉】，此錄四首:

干荷葉，色蒼蒼，老柄風搖蕩。減了清香，越添黃。都因昨夜一場霜，寂寞在秋江上。

根摧折，柄欹斜，翠減清香謝。恁時節(jié)，萬絲絕。紅鴛白鷺不能遮，憔悴損干荷葉。

南高峰，北高峰，慘淡煙霞洞。宋高宗，一場空。吳山依舊酒旗風，兩度江南夢。

干荷葉，水上浮，漸漸浮將去。跟將你去，隨將去。你問當家中有媳婦?問著不言語。

楊慎《詞品》卷一“干荷葉”條:“元太保劉秉忠【干荷葉】曲云(曲略)。此秉忠自度曲，曲名【干荷葉】，即詠干荷葉，猶是唐詞之意也。”［5］15吳梅《顧曲麈談·談曲》:劉秉忠“其【干荷葉】曲云(曲略)。此為太保自度曲，詠干荷葉，即用【干荷葉】為牌名，猶是唐辭之意?！保?］83王文才《元曲紀事》案語有云:“元人習語以‘干荷葉’喻男女失偶，則秉忠首曲乃擬俗曲，即以首句作調名，亦民歌常例。”［5］15

由于屬于自度曲，曲格不限。與前引劉秉忠小令【三奠子】相比，【干荷葉】用了許多俗語，特別是襯字的加入，使之俗趣濃郁，曲味顯著。元好問【雙調·小圣樂】《驟雨打新荷》，盡管亦屬自度曲，不避俚俗而用了幾句俗語，但總體風格未能脫盡了詞格，而劉秉忠的八首小令【南呂·干荷葉】，幾乎脫盡了詞格，俗語連篇，完成了“詞變而為曲”的由雅而俗之藝術演變，成為典型的散曲。

商挺字政叔，朱權《太和正音譜》評“商政叔之詞如朝霞散彩”［4］18。商挺存一組【雙調·潘妃曲】小令，共19首，試見首二曲:

綠柳青青和風蕩，桃李爭先放。紫燕忙，隊隊銜泥戲雕梁。柳絲黃，堪畫在幃屏上。

悶向危樓凝眸望，翠蓋紅蓮放。夏日長，萱草榴花競芬芳。碧紗窗，堪畫在幃屏上。

首二曲寫得很雅，然而后幾曲，則風格大變:

小小鞋兒白腳帶，纏得堪人愛。疾快來，瞞著爹娘做些兒怪。你罵吃敲才，百忙里解花裙兒帶。

帶月披星擔驚怕，久立紗窗下。等候他，驀聽得門外地皮兒踏。則道是冤家，原來風動荼蘼架。

目斷妝樓夕陽外，鬼病懨懨害。恨不該，止不過淚滿旱蓮腮。罵你個不良才，莫不少下你相思債?

寶髻高盤堆云霧，釵插荊山玉。離洛浦，天仙美貌出塵俗。更通疏，沒半點兒包彈處。

煞是你個冤家勞合重，今夜里效鸞鳳。多情可意種，緊把纖腰貼酥胸。正是兩情深，笑吟吟舌吐丁香送。

語言通俗自然，都是俗語，甚而口語、行語、市井語、生活語，皆入曲內。語言很俗，但很凝練，曲意盎然，意趣不俗，意境生動。曲中人物形象鮮明，性格畢現(xiàn)，生活氣息濃郁。19首【雙調·潘妃曲】小令，大約非一時之作。首幾曲應為早年之作，時散曲剛剛興起，商挺雖不作詞，但作曲仍受到詞的影響，難脫詞之典雅。后幾曲，應是散曲藝術成熟時之作，遂脫盡典雅，以俗為勝。

楊果號西菴，存小令11首，套曲5套，是金蓮川幕府文臣中存曲最多的一位曲家，而且小令套曲皆備。朱權《太和正音譜》評“楊西菴之詞如花柳芳妍”［4］18，指其散曲作品多詠自然風光中的人物情態(tài)，且曲辭華美，富于文采。且見二首小令:

【越調·小桃紅】碧湖湖上采芙蓉，人影隨波動。涼露沾衣翠綃重，月明中，畫船不載凌波夢。都來一段，紅幢翠蓋，香盡滿城風。

【越調·小桃紅】采蓮人唱采蓮詞，洛浦神仙似。若比蓮花更強似，那些兒，多情解怕風流事。淡妝濃抹，輕顰微笑，端的勝西施。

有景有人，景隨人動，畫面生動活潑，用筆輕松歡娛，有雅有俗，不雅亦不俗，雅俗一體之作，誠為散曲正格。再見二個套數(shù):

【仙呂·賞花時】秋水粼粼古岸蒼，蕭索疏籬偎短岡。山色日微茫，黃花綻也，妝點馬蹄香。

【勝葫蘆】見一簇人家入屏帳，竹籬折，補苔墻，破設設柴門上張著破網。幾間茅屋，一竿風旆，搖曳掛長江。

【賺尾】晚風林，蕭蕭響，一弄兒凄涼旅況。見壁指一似桑榆侵著道旁，草橋崩柱摧梁。唱道向紅蓼灘頭，見個黑足呂的漁翁鬢似霜?？恐邱勓謽?，癭累垂脖項，一鉤香餌釣斜陽。

【仙呂·翠裙腰】鶯穿細柳翻金翅，遷上最高枝。海棠零亂飄階址，墮胭脂，共誰同唱送春詞?

【金盞兒】減容姿，瘦腰肢，繡床塵滿慵針指。眉懶畫，粉羞施，憔悴死。無盡閑愁將甚比?恰如梅子雨絲絲。

【綠窗愁】有客持書至，還喜卻嗟咨。未委歸期約幾時，先拆破鴛鴦字。原來則是賣弄他風流浪子，夸翰墨，顯文詞，枉用了身心空費了紙。

【賺尾】總虛脾，無實事，喬問候的言辭怎使?復別了花箋重作念，偏自家少負你相思。唱道再展放重讀，讀罷也無言暗切齒。沉吟了數(shù)次，罵你個負心賊堪恨，把一封寄來書都扯做紙條兒。

藝術風格方面，與其小令基本相類，依然有景有人，景隨人動，畫面生動活潑，用筆完全走向了輕松歡娛，完全脫盡金蓮川幕府文臣詩文之雅正莊嚴凝重的藝術風格。語言上有雅有俗，雅中有俗，俗中見雅，不雅不俗，雅俗一體，誠為散曲正格。由于歷史的原因，元曲家的生平多有失載，或記載過于簡略，即使《元史》有傳的金蓮川幕府文臣，其作品也很難系年。

值得注意的是楊果存有5個套曲，學界一般認為，散曲有一個先小令后套曲的發(fā)展過程。元好問存有一個殘?zhí)住倦p調·新水令】:

【雙調·新水令】一聲啼鳥落花中，惜花心又還無用，深院宇，小廉攏，夕陽外綠陰重。

【喬牌兒】病將愁斷送，愁把病搬弄。春山兩葉愁眉縱，斷腸詩和淚封。

殘?zhí)變H存二曲，不知屬長調還是短調。楊果所存的5個套曲，皆為短調。4套【仙呂·賞花時】皆由3曲組成，1套【仙呂·翠裙腰】則由4曲組成?？梢姡⑶械男×钆c套曲，應當是同時出現(xiàn)于曲壇。只是不同曲家所尚不同，或長于小令，或長于套曲，或小令與套曲皆工而已。

劉秉忠所存13首散曲，商挺所存19首散曲，皆為小令，楊果所存散曲，則是小令與套曲皆備。與金蓮川幕府文臣之同時，有位曲家名商衟，存一組小令【越調·天凈沙】共4首，又存7個套曲:【南呂·一枝花】《遠寄》3曲、【南呂一枝花】《嘆秀英》3曲、【南呂·梁州第七】《戲三英》3曲、【雙調·夜行船】5曲、【雙調·風入松】5曲、【雙調·風入松】5曲、【正宮·月照庭】《問花》7曲、【雙調·新水令】11曲。另有杜仁杰，存3個套曲，其中【般涉調·耍孩兒】《莊家不識勾欄》極為著名，共9曲組成。縱觀整個元代散曲，大致小令多雅作，套曲多俗曲。楊果的5個套曲，以及同時代商衟的7個套曲，杜仁傑的3個套曲，皆合套曲多俗曲的藝術標準。套曲在金蓮川幕府文臣之時代，已經走向了成熟。

總之，金蓮川幕府文臣的散曲創(chuàng)作，有一個演變過程。元好問與劉秉忠皆以詞為曲，詞曲一體，以雅為勝。自度曲的出現(xiàn)，加快了散曲的藝術演變，漸至由雅變俗，散曲藝術日漸成熟。至商挺與楊果，散曲漸至雅俗一體，以俗為勝，散曲藝術完全成熟，為散曲與雜劇之元曲的興盛，開創(chuàng)有元一代文學之勝，奠定了良好的藝術基礎。

［1］宋濂，等.元史［M］.北京:中華書局，1976.

［2］鐘陵.金元詞紀事會評［M］.黃山:黃山出版社，1995.

［3］中國古典戲曲論著集成(九)［G］.北京:中國戲劇出版社，1959.

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［5］王文才.元曲紀事［M］.北京:人民文學出版社，1985.

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［7］趙義山.元散曲通論［M］.成都:巴蜀書社，1993.

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1672-2035(2012)05-0066-05

I206.2

A

2012-07-18

田同旭(1951-)，男，山西沁水人，山西大學文學院教授。

2010年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目:《忽必烈幕僚集團文學研究》(10YJA751016)

【責任編輯 張 琴】