從卜與筮看人類智慧演進的得與失

趙志浩

(南開大學 經濟研究所， 天津 300071)

一、“卜”與“筮”的由來與發(fā)展

古時候的人用牛的肩胛骨或龜殼鉆上孔，燒烤之后看其裂縫的走向，以此來預測吉兇，這就叫卜，也就是占卜的意思。從安陽小屯挖掘的甲骨刻辭上發(fā)現，我國的商朝較為流行這種占卜方法。卜之后產生了筮，從“筮”字的寫法看，上面一個“竹”字，代表草木，下面是一個“巫”字，說明“筮”是用草木之類的東西來預測吉兇的?！吨芤住は缔o·上·第九章》記載了孔子所傳的《周易》的筮法，里面包含了很多數字計算，筮的特點就是數，即利用數字的計算來判斷吉兇。筮產生很長一段時間之后，產生了八卦和六十四卦，卦的特點是畫。

歷史上先有“卜”，后來才有了“筮”，“筮”產生后“卜”并未消失，還曾經同時存在過。卜、筮、卦都是用來辨吉兇的。卜的過程和內容完全神秘化，筮包含兩部分內容:一是理性的數字計算，二是神秘的宗教預測。從事卜筮的專門人員成為“巫”，巫是中國古代最早的知識分子，常伴隨國君左右充當顧問，很有權威和地位，后來其職權逐步縮小，為了取信于人，巫們逐步減少筮和卦的神秘成分，加進一些常識的內容。經過一代代的積累，發(fā)展到《周易》的時候，筮與卦雖具有宗教神秘成分，但也包含了更多的理性因素。

人們當初最先接觸到的萬事萬物都是有形的，卜主要是利用有形的“象”來預測和判斷吉兇禍福，這與判斷者的特殊感知密切相關，他們利用有形的特殊事物推知全體的信息，這種方法比較方便和簡單，不必經過復雜的程序就可以預測事件的過程，即是說“卜”可以省略許多復雜的中間過程，直接感知“外部”事物。而到了筮就變得復雜多了，需要借助數字來判斷吉兇，這表明人們的抽象思維能力有了提高。

后來具有哲學意味的《周易》就發(fā)端于人們的卜筮活動，這也是中國哲學的發(fā)源地，從而也可以說哲學來源于人們的宗教和“迷信”活動，也就是來源于人們的日常生活。筮的一些數字計算無疑有利于科學的進步，而“卜”則更接近于宗教、哲學和文學活動?！吨芤住房赡苷砹恕安贰迸c“筮”的成果，其能夠成為眾多學科研究的對象，也許與此有關。那么，我們可以運用眾多學科研究《周易》，運用眾多學科驗證《周易》里面的結論，也可以運用《周易》研究和驗證眾多的學科。

二、“卜”與“筮”的不同預測功能

事物本身包含著“象”(畫)和“數”(概念)，但有待于人們去區(qū)分和把握?！安贰敝苯訉省拔镒陨怼保瑥亩哺淤N近“物自身”，而筮則對事物進行了某種程度的抽象，抽象思維能力的提高有兩方面的后果:一是有利于科學、文化的發(fā)展，二是使人們的頭腦抽離于“物自身”之外，遠離“物自身”，對事物形成了分割或斷章取義。

人類之初，與自然本身親密無間，幾乎達到“融為一體”的地步。人與自然的這種親密關系使人能夠更加了解自然，所以人們能夠見微知著，根據事物微小的變化之“象”就可以推知全體、全局——這就是對自然的“相面術”。筮帶有算(卦)的意味，這是數學推理的前身，數學推理有背離事實真相的可能?！安贰钡墓δ芩坪醺苯?、更強大，卻不為人們所接受。筮對于人們來說更可信，“卜”則逐步失去了它存在的意義，“卜”發(fā)展為筮是必要的、必然的。筮是對“卜”的前進，又是對“卜”的倒退。相對于“卜”，筮有進步的意義，即促進了抽象、推理、演算等脫離實際事物的腦力活動的能力;相對于“卜”，筮也有倒退的意義，即脫離“實踐”和事物本身，只靠腦力勞動的推演來判斷事實和實際事物。

從“卜”到“筮”的發(fā)展過程，是體力和腦力、人與自然相互脫離的過程。腦力和體力原是一體的、混沌的，人與自然是一家的、一體的，這“一家”、“一體”中的成員是很熟悉的，并且能夠相互了解、相互感知，所以人與自然之間便能夠相互“告知”，人能夠預測事物也不是很奇怪的事情。人類當初是把自然人格化的，把自然也當作與人一樣有靈氣的存在者，人們之所以能夠預測，是順命于自然的結果，也是與自然商量的結果，也是命令自然的結果，整個過程是人與自然之間互動的過程。人與自然商量表明人與自然之間是等量的交換，命令的同時必須付出一些東西，必須放棄一些自身的權利，這樣人才能有權利操控自然。這是人與物之間的“心心”交流。就像要想命令和控制計算機，并與之對話和交流，必須學會計算機的程序一樣。

三、卜筮與“巫”

當初人與自然之間不僅是平等的交流、交換關系，最重要的關系還表現為依附關系，把自身當作自然的一部分，認為人并不比其他自然物優(yōu)越。人聽命于自然，同時也就很了解自然，能夠遵守自然的命令行事。人既然是自然的一部分，不分你我，那么“人”就是自然，人與自然是一體的、合一的。當然，那時的“人”并沒有意識到這一點，而是不自覺地就與自然合為了一體，因為人與自然本來就是一體的。當然，也可以反過來說，自然是人的一部分，“人”在思考，也是自然在思考，人思考自身，也是思考自然，那么，自然的某一部位(方位)出現了毛病，“人”一下子也就能感知。這便是“卜”能夠預測的最基本道理。對于現代人來說是不可思議的，也是無法企及的。

古代的一些巫師保留了這種“能力”，也就是說依然擁有那種原始的智慧，他對自然(包括“人”，“人”之外的自然、社會等)的關系依然親密，依然不分你我，對自然依然有某種“超常”的敏感，對于巫師們來說，這是很自然的事情，有時候他們告知大家自己對外界(對于他們來說也是“自身”)的某種感知。

后來的巫師之所以被人們厭惡，與他們本身的特殊感知有一定關系，因為對于大多數的人來說，很多事情是不可思議的，如果巫師繼續(xù)保持著他很強的預測能力，就會遭到排斥、妒忌和打擊，如此他就陷入了被眾多的人不理解的困境之中，這時巫師一方面能夠感知到眾人的意思，眾人對于他來說也是自然的一部分，所以他也要按照自然的命令行事，不再過多地顯示自身的預測能力，另一方面他也就慢慢地收斂甚至喪失了原本具有的感知能力，在眾人的打擊下，一些巫師也慢慢弱化了遺留在自身上的某些功能。在眾人喪失與自然的聯系之后，巫師們“特殊”的行為和能力是要受到懲罰和咒罵的，甚至被判刑，他們已經失去昔日的高貴地位了。

所以后來巫師們只能在一定的環(huán)境中，才能發(fā)揮出他們的特殊感知和預測能力，沒有一定的程序與“神秘”氣氛，便進入不了曾經的角色，只有通過令人不可思議的“神秘”動作或者“咒語”，才能繼續(xù)與自然保持聯系和對話，這樣也是消除人們的懷疑所必需的，必須令人信服地來表達他們的預測和感知。他們親近自然也必須以自然“喜歡”的方式進行，否則，自然便不允許進入它們的“天國”。

四、卜筮基礎上的《易經》

我們看一下在卜筮基礎上發(fā)展起來的《易經》。最初的《易經》是由一套符號組成的，即卦。卦是由對客觀事物的觀察而來。人們從混沌的事物中分出陰陽兩類事物，這兩類事物共存，性質卻相反，分別用兩個符號“━”(即陽爻)和“━ ━”(陰爻)表示。人類認識事物，作為一個整體來說，認識陽物也就認識了陰物，這是沒有分出陰陽之前的事情。分出陰陽之后，發(fā)現萬物都包含著陰陽，區(qū)別事物就是區(qū)別事物包含陰陽的多寡，這也就意味著從事物的“象”中抽離出了“數”。根據事物包含陰陽的多寡，把陰爻和陽爻兩種符號三疊，成為八個卦象，即八卦。八卦代表八種不同的事物，也象征八類不同性質的事物。將八卦兩疊，組合成六十四卦，三百八十四爻，代表萬事萬物。

由卜筮發(fā)展到《易經》，說明人們對世界的把握方式已經從直接方式變?yōu)殚g接方式，即從經驗把握發(fā)展到利用符號把握。由于每個卦象代表一類事物，所以只要弄清卦象之間的關系，就意味著了解了事物之間的聯系，據此來推斷事物。卦畫的產生也是人們認識世界符號化的過程，但是卦畫還不是文字，還需要加上文字作為卦名，并對之進行解釋，這樣經過長時間的積累，《易經》中除了卦畫以外，還出現了卦名、卦辭等文字性的解釋，這成了《易經》的“經文”，“經文”包含了很深刻的哲理?！兑捉洝方K于從一套感性的圖像系統(tǒng)，演變成豐富的哲學文化系統(tǒng)。我們今天所謂的文化，也是從經驗世界中抽離出來的一套符號系統(tǒng)，而且，人類的文化系統(tǒng)形成一個無比強大的世界。

補充《易經》之卦辭、爻辭，說明卦象中蘊含著豐富的道理，也說明卦象對世界的概括是有道理的。人們當初用“筮”斷吉兇的時候，就出現了《易》，從本質上說，《易經》也是一部卜筮之書?！兑捉洝酚小稗o”之后，哲學性成了它的主流。相傳孔子為《易經》作傳，即《易傳》，即用當時明白易懂的哲學語言，解釋隱藏在卜筮后面深刻的思想?！敖洝迸c“傳”的結合，形成了中國歷史上有名的哲學著作《周易》。哲學來源于最初人們的卜筮活動，一定包含著很深的洞察和預測的智慧，雖然不像卜筮對事物的預測那樣直接。

卜筮在一定時期很容易被人接受，卜筮者在那樣的時代也是很有權威的。卜筮者的強大能力一方面容易使人懷疑，因為他們洞察、預測能力太直接了;另一方面，“權威”容易使人迷信。迷信不僅僅是對不可信的人或物著迷，還包括對一切權威、現象相信得入迷，這時卜筮的影響就變成消極的了，卜筮者不得不在人們的懷疑和自己的惡劣影響下隱藏起來。

五、卜筮之學的隱退和人類智慧的升級

卜筮之學的隱退，有利于宗教、哲學、藝術、文學等的發(fā)展，對于人類來說，這些學問和智慧的出現和成長也是必要的。宗教、哲學都曾在人類歷史的不同時期或地域內成為“權威”，對它們如果達到迷信的地步，也會引起人們對之恐慌、懷疑和打擊。一種文化形式發(fā)展到一定時期，必然會像卜筮的歷史命運一樣，不得不隱藏起來，任何智慧類型只能出現在它們發(fā)生作用的領地。但是人類的智慧還會永不停息地展現著、表演著，這說明人自身具有無限的潛能，并在一定的條件和范圍內外現出不同的形式。

人自身的強大功能逐步被外化出來，創(chuàng)造和形成一系列的工具系統(tǒng)，用來和自然保持聯系和“對話”，這是理性思維代替感性思維的結果，也是科學進步的表現，現代人所具有的科學知識和技能幾近于當初的“特殊”感知能力。有些人依然保留了遠古時代巫師一樣的功能，但是他們只能保持沉默，不會泄露大自然的“天機”，一是由于眾人不解，一是由于他們與自然是“一家”的，不愿意讓自然的秘密過多地外露，因為那也是傷害“自己”。他們認為，人作為自然的成員或一部分背離了當初的“約定”。自然以無比寬恕的心胸對待人類，人卻無視當初的約定，當人類肆無忌憚的時候，大自然必然會發(fā)怒。

在當今時代，利用繁瑣的數學推理可以達到對一個復雜事物的預測功能，科學各方面功能在實際生活中的擴展，使人可以毫不費力地形成對一個事情的操作，各方面的推演過程可以用計算機來完成，一些智能計算機甚至能夠像巫師一樣“感知”未來，它大大節(jié)省了人的“感知”活動，同時也退化了人的“感知”能力。當前由科技理性主宰的世界，一方面使人的感性能力受到了壓制，人們的感受力大大地減弱了，只有借助于自身之外的工具才能“理解”和“了解”外部世界;另一方面科技理性對自然環(huán)境造成傷害，打破了人與自然之間的和諧關系，生態(tài)日趨惡化。當科技理性成為權威、成為迷信、成為懷疑對象的時候，人類也會不得不選擇另一種形式的智慧。所以人類正在想辦法回歸，這是一次艱難旅程后的回歸，人類會借助一系列的先進技術和手段，回歸到像當初一樣的與自然之間的親密狀態(tài)?！?/p>