宋濂的語(yǔ)文教育觀及其影響

王康藝 汪文萍

（浙江省民辦教育協(xié)會(huì)，浙江 杭州 310005；寧波衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100）

宋濂的語(yǔ)文教育觀及其影響

王康藝 汪文萍

（浙江省民辦教育協(xié)會(huì)，浙江 杭州 310005；寧波衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100）

宋濂不僅是明初杰出的思想家、政治家、文學(xué)家，而且是一位卓越的教育家。他從“五經(jīng)”教育出發(fā)，畢生以“講經(jīng)授徒”為業(yè)，提出了重視培養(yǎng)圣賢之心、努力拓展學(xué)習(xí)視野等教育理念，而且在作文教學(xué)、情感教育等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他主張“色溫氣和”、循循善誘和富于啟發(fā)性的教育方法，開(kāi)創(chuàng)了新的教育傳統(tǒng)；他讓學(xué)生有“如坐春風(fēng)”之感的教育實(shí)踐，對(duì)后世教育仍然具有重要的借鑒意義。

宋濂；語(yǔ)文；教育觀；“五經(jīng)”；影響

作為明代 “開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂（1310—1381），其文學(xué)成就早已為人所熟知，他的文學(xué)主張也被許多人研究。但是，作為一個(gè)畢生以作文授徒自?shī)实摹敖?jīng)師”，宋濂的一生與“語(yǔ)文”（當(dāng)時(shí)稱(chēng)“五經(jīng)”）教育緊密地聯(lián)系在一起。他不但親手培養(yǎng)了一批杰出的文學(xué)人才，而且他的語(yǔ)文教育思想曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，至今仍有積極的借鑒意義。

一

說(shuō)起宋濂的人生目標(biāo)，在早年就把教書(shū)育人、弘揚(yáng)圣人之道當(dāng)作自己堅(jiān)定不移的經(jīng)世之志?！氨匾矊W(xué)為圣賢有用之學(xué)，達(dá)則為公為卿，使斯道行；不達(dá)則為師為友，使斯道明。”［1］直至晚年，他在與友人的書(shū)信來(lái)往中也流露了對(duì)教學(xué)生涯的眷戀：“顧余不敏，操無(wú)用之學(xué)，徒以空文出應(yīng)時(shí)須，畫(huà)蚓涂鴉，日不暇給（指天天忙于為朝廷起草文稿），思欲如許公（指許謙）家居講授而弗之遂。其于伯時(shí)（指韓伯時(shí)）之去，寧不歆艷于中乎？”［2］由此可見(jiàn)，宋濂對(duì)教書(shū)的“明道”作用有著深刻的認(rèn)識(shí)，致使他的一生都懷有難以割舍的教書(shū)“情結(jié)”。

其實(shí)，縱觀宋濂的一生，他的生命中的大部分光陰都是在傳道授業(yè)的活動(dòng)中度過(guò)的——教學(xué)生涯成為宋濂人生中的一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)。

1、在浦江東明精舍執(zhí)教（1335—1349）。東明精舍在浦江縣城以東的東明山中，為元初鄭德璋所創(chuàng)辦。鄭氏義門(mén)16歲以上的子弟讀書(shū)其中。宋濂25歲那年（1334），受一個(gè)叫胡翰的學(xué)子邀請(qǐng)，前往東明精舍師從著名學(xué)者吳萊，一同學(xué)習(xí)古文詞。次年，因“好遠(yuǎn)游”的吳萊先生辭去，宋濂便代主鄭氏東明精舍教席。于是，鄭氏子弟40余人成為了宋濂的學(xué)生。對(duì)此宋濂曾在文章中自敘道：“浦陽(yáng)江上，有旌義之家曰鄭氏，其子姓多從余游?！保?］鑒于宋濂對(duì)鄭氏義門(mén)教育所作出的重要貢獻(xiàn)，即“有德于義門(mén)”，后世東明學(xué)子都把宋濂推崇為“至賢”良師。直至清乾隆二十八年（1763）重建以后的東明書(shū)院，還要求“每年學(xué)生入學(xué)之日，必須在東明大廳里，面對(duì)懸掛在中堂的宋文憲公（即宋濂）遺像行參謁禮”。［4］

2、于寧越府郡學(xué)任五經(jīng)師（1359—1360）。寧越府即原來(lái)的婺州，朱元璋在至正十八年（1358）率軍攻克婺州后，將其改名，至1360年又改稱(chēng)金華府。因此，宋濂可以說(shuō)是寧越府郡學(xué)的最初也是最后一批受聘教師。當(dāng)時(shí)的宋濂已在仙華山的“小龍門(mén)”入道十余年，時(shí)任寧越府知府的王宗顯為了開(kāi)郡學(xué)，專(zhuān)門(mén)派人聘宋濂和葉儀為五經(jīng)師，戴良為學(xué)正，吳沉、徐原等為訓(xùn)導(dǎo)。在經(jīng)過(guò)一番婉拒和推辭后，宋濂最后接受了聘請(qǐng)到郡學(xué)任職。由于宋濂和其他幾位學(xué)者的到來(lái)，因喪亂而久廢的寧越府學(xué)校教育又出現(xiàn)了斯文復(fù)興的局面。

3、在明初朝廷任太子師和帝師（1360—1377）。這是宋濂人生中最為輝煌的時(shí)期，他的教書(shū)育人的才能發(fā)揮到了極點(diǎn)。就在宋濂任寧越府郡學(xué)五經(jīng)師的第二年（1360）三月，因李善長(zhǎng)等人的舉薦，他與劉基、章溢、葉琛等名士受朝廷禮聘至應(yīng)天（今江蘇南京）。七月，被任命為江南儒學(xué)提舉。十月，又被任命為太子朱標(biāo)的老師。后來(lái)，又奉詔為朱元璋講解《春秋左氏傳》等。在“首用文學(xué)受知，恒侍左右，以備顧問(wèn)”的同時(shí)，對(duì)太子的教育“尤多輔導(dǎo)之功”。從現(xiàn)存有關(guān)史料來(lái)看，朱元璋對(duì)這期間宋濂所做的工作是相當(dāng)滿(mǎn)意的，稱(chēng)他是翰林院群儒中唯一的“真儒人”。［5］此后，宋濂在明初朝廷中還擔(dān)任過(guò)短期國(guó)子司業(yè)，職責(zé)是與國(guó)子祭酒一起，“掌國(guó)子諸生訓(xùn)導(dǎo)之政令”。洪武六年（1373）正月開(kāi)始，又在宮中文華堂為朝廷培育人才，教過(guò)很多在職官員和勛臣子弟。正如宋濂在《贈(zèng)吳府伴讀陳生孟旸序》中所說(shuō)，“予自官京師，南北之學(xué)徒頗有來(lái)受經(jīng)者。既而多攝御史巡行郡國(guó)。”換句話(huà)說(shuō)，他在京師當(dāng)官的十幾年中，四方賢士跟從他學(xué)習(xí)的很多，而且他的學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，多派為代理御史，巡察地方，在治理朝政方面發(fā)揮了重要作用。

4、致仕返鄉(xiāng)后居家授徒（1377—1380）。宋濂是在洪武九年（1376）六月以翰林侍講升為翰林學(xué)士承旨、知制誥，兼贊善如故的，為正三品。按照規(guī)定，可以追封二代。次年（宋濂時(shí)年68歲）正月，賜致仕還鄉(xiāng) （此時(shí)宋濂已從金華潛溪遷居到浦江）。但此時(shí)的宋濂，并沒(méi)有因老邁病弱而放棄教書(shū)授徒，依然在家中接納四方慕名前來(lái)拜他為師的學(xué)子，其中最為有名的當(dāng)屬方孝孺。方孝孺是在洪武九年（1376）初春游京師時(shí)拜宋濂為師的，但不到一年，因父病故而扶柩回寧海老家。次年六月，宋濂已致仕返鄉(xiāng)，方孝孺便直接來(lái)到浦江宋家，繼續(xù)師從宋濂，直至洪武十三年（1380）秋，因歸省其祖母才離開(kāi)。同年十一月，宋濂長(zhǎng)孫慎因宰相胡惟庸案牽連被殺，宋濂全家被貶謫茂州（今四川茂汶）。次年五月，在行至夔州（今四川奉節(jié)）時(shí)，宋濂自縊而逝（也有說(shuō)是病死），終年72歲。

由此可見(jiàn)，宋濂的一生是積極從政的一生，更是執(zhí)著教育的一生。他不僅受聘過(guò)鄉(xiāng)里的“塾師”，而且還擔(dān)任過(guò)郡學(xué)的“館師”和宮中文華堂的“碩師”，也在自己的家中親自招生授過(guò)徒；他不但是一個(gè)受人尊敬的普通“經(jīng)師”，而且還很榮耀地擢升過(guò)“太子師”、“帝師”，也擔(dān)任過(guò)政府教育部門(mén)的高級(jí)官員。正如有人所說(shuō)，“宋濂不出仕，也會(huì)以教育家名世”。［6］這是一點(diǎn)都不錯(cuò)的。

二

作為一個(gè)“經(jīng)師”，用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)就是一個(gè)“語(yǔ)文”老師，宋濂的語(yǔ)文課教得好，他的文章也寫(xiě)得妙，是一個(gè)亦文亦師的教育名家。宋濂的性格十分強(qiáng)調(diào)自律，舉止端整，行事謙恭謹(jǐn)慎，這就決定了他是一個(gè)教學(xué)認(rèn)真、對(duì)所有學(xué)生負(fù)責(zé)的語(yǔ)文教師。當(dāng)然，宋濂的語(yǔ)文教學(xué)成就，不僅源于他對(duì)語(yǔ)文教育的敬畏，還取決于他有著先進(jìn)的語(yǔ)文觀念和成熟的語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)識(shí)。

在宋濂看來(lái)，“五經(jīng)”是語(yǔ)文課最好的文本，語(yǔ)文教學(xué)在文本上要取法乎上，就必須“宗經(jīng)”，即選擇“五經(jīng)”為教材。在《龍門(mén)子凝道記下?大學(xué)微第八》一文中，宋濂曾經(jīng)對(duì)什么是“經(jīng)”作出過(guò)明確的解釋?zhuān)骸昂螢榻?jīng)？曰《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》是也?！痹凇缎旖淌谖募颉分杏终f(shuō)：“斯文也，六經(jīng)（除上述四經(jīng)外，再加上《禮》、《樂(lè)》二經(jīng)）之文也。文至于六經(jīng)，至矣，盡矣。”那么，為什么說(shuō)“五經(jīng)”（注：《樂(lè)經(jīng)》散失，只留存下來(lái)《樂(lè)記》一篇，并入《禮記》中）是好文章呢？在宋濂看來(lái)，首先是“載道”?！笆枪侍斓匚磁?，道在天地；天地既分，道在圣賢；圣賢之歿，道在六經(jīng)。凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人應(yīng)感之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書(shū)之?！保?］換句話(huà)說(shuō)，既然“五經(jīng)”包含了許多天地圣賢之道，對(duì)建皇極、敘人倫、正人心具有不可忽視的作用，因此語(yǔ)文教學(xué)必須以“五經(jīng)”為正宗。其次是“經(jīng)史不分”。也就是說(shuō)，“五經(jīng)”其實(shí)是“圣人之史”，是圣賢教育后人治理國(guó)家的史書(shū)，可用于教導(dǎo)民眾。“《易》、《詩(shī)》固經(jīng)矣，若《書(shū)》、《春秋》，庸非虞、夏、商、周之史乎？古之人曷嘗有經(jīng)史之異哉，凡理足以牖民，事足以弼化，皆取之以為訓(xùn)耳，未可以歧而二之?！保?］再次，在宋濂看來(lái)，《五經(jīng)》是“文宗”，即圣人的代表作，是文章之“極則”?！笆莿t文者，非道不立，非道不充，非道不行。由其心與道一，道與天一，故出言無(wú)非經(jīng)?！保?］當(dāng)然，在“五經(jīng)”之外，文章做得好的也大有人在，“當(dāng)以孟子為宗，韓子（愈）次之，歐陽(yáng)子（修）又次之”。［10］

既然“五經(jīng)”有這樣的好處，因此“五經(jīng)”（即語(yǔ)文）教學(xué)就要體現(xiàn)它的好處，為此要做到“明道”、“致仕”、“作文”。所謂“明道”，簡(jiǎn)言之就是闡發(fā)圣賢在書(shū)中所要表達(dá)之道，讓學(xué)者有所體悟，這是“立教”之根本。正如他在回憶對(duì)方孝孺的講授時(shí)所說(shuō)，“凡理學(xué)淵源之統(tǒng)，人文絕續(xù)之寄，盛衰幾微之載，名物度數(shù)之變，無(wú)不肆言之?！保?1］由此可見(jiàn)，宋濂教學(xué)語(yǔ)文“道”的內(nèi)容是十分廣泛的，包括了理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展，禮樂(lè)教化的傳承，朝代的興替更迭，制度名物的變化等等，顯然他已超出了簡(jiǎn)單傳授“句讀之學(xué)”和“習(xí)舉之業(yè)”的范圍。再說(shuō)“致仕”，乃是指?jìng)魇诠攀ベt總結(jié)的治國(guó)之道，即學(xué)習(xí)與國(guó)計(jì)民生有關(guān)的“六府”（水、火、金、木、土、谷所聚之處）、“三事”（正身、利民、厚民）。宋濂曾毫不掩飾地夸贊自己在這方面的教學(xué)業(yè)績(jī)，“周公既亡，本摧末弊，秦刻漢駁，而世以不治。吾握其要而舉之，爬瘍擇颣，取巨捐細(xì)，德修政舉，禮成樂(lè)備，廣廈細(xì)旃，每資之以獻(xiàn)替。”［12］宋濂在對(duì)一般士子的教育中這樣做，在向朱元璋講授“帝王之學(xué)”時(shí)更是這樣做，以至于深得朱元璋的賞識(shí)，被譽(yù)為滿(mǎn)朝中“未嘗有一言之偽”的“純臣”。［13］另外，學(xué)會(huì)“作文”也是宋濂教學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)之一，而且寫(xiě)得一手好文章是宋濂自己畢生的“拿手好戲”。對(duì)于宋濂來(lái)說(shuō)，“凡大制作大號(hào)令，修飾潤(rùn)色，莫不曲盡其體”，［14］因此，當(dāng)時(shí)“在朝郊社、宗廟、山川、百神之典，朝會(huì)、宴享、律歷、衣冠之制，四裔貢賦、賞勞之儀，旁及元?jiǎng)拙耷浔浛淌o，咸以委濂”。［15］這說(shuō)明宋濂并不是一般的“供奉”翰林，也與其他喜歡寫(xiě)詩(shī)填詞的文人騷客大不相同，他是真正的文章高手和作文多面手，當(dāng)時(shí)就被“屢推為開(kāi)國(guó)文臣之首”。［16］

其實(shí)，宋濂對(duì)語(yǔ)文教育的作用是有充分認(rèn)識(shí)的，而且他也看到了學(xué)好語(yǔ)文并不是一件容易的事情。既然語(yǔ)文可以幫助人以圣人至德為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行內(nèi)修，因此也可以施之于外，服務(wù)于王者之政。正如他所說(shuō)的：“尤當(dāng)增益其所學(xué)，他時(shí)杖策重來(lái)，推內(nèi)圣外王之道，以輔我國(guó)家，上躋唐虞三代之盛。使事功勒之鼎彝，名氏升于史冊(cè)?！保?7］尤其對(duì)于那些從寒門(mén)布衣成長(zhǎng)起來(lái)的人才來(lái)說(shuō)，其意義就更為明顯?！氨匾矈^自布衣，卓然有立，小或作州牧，大或聞國(guó)政，使德澤簡(jiǎn)在人心，聲聞流于后世，然后無(wú)愧于斯名”。［18］簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文教育是國(guó)家實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“奇俊之士”目標(biāo)的主要坦途。但是，要真正學(xué)好語(yǔ)文、學(xué)會(huì)寫(xiě)好文章，也是頗有困難的。為此，宋濂曾以自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷打比方，“濂之學(xué)文五十余年，群書(shū)無(wú)不觀，萬(wàn)理無(wú)不窮，碩師巨儒無(wú)不親，自意可以造作者之域，譬諸登山，攀躋峻絕，不為不力，而崇顛咫尺，不能到也。此無(wú)他，受才之有限也?！保?9］對(duì)于宋濂這樣的大家來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文和學(xué)寫(xiě)作文尚且沒(méi)有到達(dá)峰頂，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，不下一番苦功夫就更是望塵莫及的了。

三

那么，宋濂是如何在他的語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)其教育理念和教學(xué)目標(biāo)的呢？

一是要求培養(yǎng)圣賢之心。宋濂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“圣賢與我無(wú)異也。圣賢之文若彼，而我之文若是，豈我之心不若乎？氣之不若乎？否也。特心與氣失其養(yǎng)耳。圣賢之心浸灌乎道德，涵泳乎仁義。道德仁義積，而氣因以充；氣充，欲其文之不昌，不可遏也?！保?0］這就是說(shuō)，教書(shū)要善于發(fā)掘書(shū)中的圣賢之道，培養(yǎng)學(xué)生一顆講道德與行仁義之心；只要有了一顆“浸灌乎道德，涵泳乎仁義”的圣賢之心，為人就有充盈之氣；而胸中一旦有了充盈之氣，作文就會(huì)有一種“勢(shì)不可遏”的效果。因此，宋濂在教學(xué)的過(guò)程中非常重視闡發(fā)文中之“義”，也非常注意探討作者之“氣”。比如，在給學(xué)子講解《春秋》時(shí)，宋濂就特別強(qiáng)調(diào)它對(duì)治理天下的作用，認(rèn)為“《春秋》乃孔子褒善貶惡之書(shū)，茍能遵行，則賞罰適中，天下可定也?！保?5］又比如，在評(píng)論《史記》時(shí)，宋濂則非常稱(chēng)道其“燁燁有奇氣”。［22］顯然，在宋濂已充分認(rèn)識(shí)到用儒家思想引導(dǎo)學(xué)生的重要性，它比單純教育學(xué)生記誦詞章更有意義。這與朱元璋所說(shuō)的，“教之之道，當(dāng)以正心為本，心正則萬(wàn)事皆理矣。導(dǎo)之不以其正，為眾欲所攻，其害不可勝言?！保?3］可謂不謀而合。

二是強(qiáng)調(diào)傳授作文之道。宋濂是一個(gè)“以道為文”的教育家，他最不喜歡別人將他看成是 “文士”，覺(jué)得文章不過(guò)是把話(huà)說(shuō)清楚把道理說(shuō)明白而已。但他又是一個(gè)深諳作文之道的大師，他不僅要經(jīng)常結(jié)合“五經(jīng)”講解文章之奇妙，而且專(zhuān)門(mén)寫(xiě)文章講作文技法，還畢生以作文授徒自?shī)?。他的作文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，可以歸納為以下幾方面：（1）觸物而動(dòng)，發(fā)乎性情。在討論什么是“詩(shī)”時(shí)，宋濂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“蓋詩(shī)者，發(fā)乎情，止乎禮樂(lè)者也。情之所觸，隨物而變遷?！保?4］換句話(huà)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)和寫(xiě)其他文章一樣，是一件“本乎性情而外于物”的工作，即因外界事物的感觸而發(fā)乎情，又借外物的表現(xiàn)來(lái)傳達(dá)內(nèi)心世界的活動(dòng)。“禮樂(lè)”（或者說(shuō)“禮義”）并不是第一位的，僅僅用于節(jié)制情感，防止出現(xiàn)偏頗。這就把文章的發(fā)生和內(nèi)容的表現(xiàn)形式說(shuō)得再清楚不過(guò)的了。（2）講究氣勢(shì)，力求變化。這是指文章的風(fēng)格與結(jié)構(gòu)而言。正如前文所說(shuō)，宋濂是強(qiáng)調(diào)“文必養(yǎng)氣”的，“氣得其養(yǎng)，無(wú)所不周，無(wú)所不極。攬而為文，無(wú)所不參，無(wú)所不包也?！保?0］換句話(huà)說(shuō)，只要作者內(nèi)心做到“道明”與“氣充”，作者筆下就會(huì)雄文自現(xiàn)，寫(xiě)出“如平沙漫漫，鐵騎數(shù)萬(wàn)，縱橫馳逐，而不可控馭”［26］的好文章，而且，所寫(xiě)的文章會(huì)自然變通，出現(xiàn)“陽(yáng)開(kāi)陰闔，俯仰變化，出無(wú)入有，其妙若神”［27］的奇跡。這與那些刻意為文、且一味講究“法度”的作文要求不同，宋濂更強(qiáng)調(diào)作文要憑借氣豪才大，直抒欲言。（3）曲盡文體，不可偏廢。在年輕求學(xué)之際，宋濂就跟隨老師學(xué)習(xí)作詩(shī)，“操觚賦詩(shī)，動(dòng)輒十余首”。［28］后來(lái)，對(duì)文章作法產(chǎn)生興趣，于是“取經(jīng)史及諸子百家之書(shū)而晝夜窮研之”。［26］再后來(lái)，隨著被朱元璋應(yīng)召入宮，參與起草各種重要文件，從而進(jìn)一步拓寬了他的文體寫(xiě)作實(shí)踐。從現(xiàn)存宋濂所寫(xiě)的文章來(lái)看，除了詩(shī)外，還有應(yīng)制而作的詔誥，替朋友戚誼撰寫(xiě)的碑志，還有興之所至而寫(xiě)的小品、傳記等文。正是由于各種文體的寫(xiě)作，最后成就了宋濂“一代文章大家”的盛名。

三是主張拓寬語(yǔ)文視野。學(xué)好“五經(jīng)”，不能只捧住“五經(jīng)”不放，還必須要尋找更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這是宋濂求學(xué)的一條基本經(jīng)驗(yàn)?！安O天下之書(shū)而歸于至精”，這是其一。關(guān)于這一點(diǎn)，他的許多朋友都一致肯定。比如，楊維楨回憶道：（濂）“入青蘿山中不下書(shū)屋若干年，得鄭氏所蓄書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，書(shū)無(wú)不盡閱，閱無(wú)不盡記，于是學(xué)成?！保?0］有一個(gè)叫鄭淵的人，也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)，稱(chēng)贊宋濂“凡天文、地理之要，禮樂(lè)、刑政之詳，治亂、沿革之變，草木、蟲(chóng)魚(yú)之細(xì)，與夫百家眾技之說(shuō)，靡不究心”。［31］由此可見(jiàn)，宋濂之所以有著廣博精深的學(xué)問(wèn)，完全得益于他的勤學(xué)，是他肯下苦功“遍觀群書(shū)”積累起來(lái)的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)益多師，而且善于“執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”，是其二。年輕時(shí)的宋濂求知若渴。為了求解某個(gè)問(wèn)題，經(jīng)常跋涉十里百里去向鄉(xiāng)賢先達(dá)討教；為了掌握更多的學(xué)問(wèn)，曾師從過(guò)當(dāng)時(shí)的許多著名學(xué)者。對(duì)此，《四庫(kù)全書(shū)總目》曾作過(guò)這樣的分析：“濂初從萊（吳立夫）學(xué)，既又學(xué)于貫（柳道傳）與溍（黃晉卿），其授受俱有源流。又早從聞人夢(mèng)吉講貫五經(jīng)，其學(xué)問(wèn)亦具有根柢?！保?2］這就說(shuō)明，宋濂的學(xué)問(wèn)是融通百家的結(jié)果。與此同時(shí)，宋濂還強(qiáng)調(diào)要善于從游歷名山大川中學(xué)習(xí)知識(shí)，提升人文修養(yǎng)，這是其三。在與學(xué)生討論有關(guān)作文的命題時(shí)，他曾感嘆“雖見(jiàn)諸簡(jiǎn)牘者近一二千篇，奄奄如無(wú)氣人作?！睘榇?，他提出要像太史公司馬遷一樣，“周覽名山川”，通過(guò)“吸風(fēng)吐云，一洗胸中穢濁，使虛極生明，明極光發(fā)”，然后揮毫落筆，才能寫(xiě)出為世稱(chēng)頌的雄文巨作。［22］他自己也正是這樣做的，曾因不肯仕元而隱于龍門(mén)山中十年，過(guò)著“或則解衣仰臥，看云聚云散”的優(yōu)游生活。正是這種與大自然為親、與閑云野鶴為友的經(jīng)歷，使宋濂積聚了作為一個(gè)文人應(yīng)有的達(dá)濟(jì)天下的君子胸懷和雄麗而溫雅的文章氣度。

四是倡導(dǎo)積極賞識(shí)教育。綜觀宋濂的求學(xué)經(jīng)歷，他的成功除了有良好的先天條件（過(guò)人的記憶力）和自身的后天努力（劬學(xué)）外，還與他遇到的所有老師對(duì)他的賞識(shí)與推獎(jiǎng)分不開(kāi)。在宋濂12歲時(shí)，差一點(diǎn)因?yàn)榧邑氉x不起書(shū)而輟學(xué)，幸虧有包文藻老師一句“子終成偉器”的話(huà)，讓宋濂的父親堅(jiān)持了下來(lái)。［28］又比如，當(dāng)時(shí)的名人歐陽(yáng)玄看了宋濂所著《潛溪后集》后，“輒冠以雄文”，這給宋濂以極大的鼓舞，讓宋濂覺(jué)得“所以期待者甚至”。［35］可喜的是，這些刻骨銘心的經(jīng)歷最后轉(zhuǎn)化成了宋濂對(duì)學(xué)生的愛(ài)，這種愛(ài)是關(guān)懷備至的愛(ài)，是完全出于至誠(chéng)的愛(ài)。正如他的弟子所說(shuō)，“近其（先生）側(cè)者，如大寒之加重裘，盛暑之濯清風(fēng)也”。難怪當(dāng)宋濂告老還鄉(xiāng)后，學(xué)生們都感嘆“后學(xué)無(wú)師”矣。［13］還有一個(gè)例子，就是看宋濂的文集，可以發(fā)現(xiàn)有許多文章是他專(zhuān)為學(xué)生寫(xiě)的，里面大都是一些勉勵(lì)與獎(jiǎng)掖之類(lèi)的話(huà)。如在《送東陽(yáng)馬生序》中，以非常平和的語(yǔ)氣與太學(xué)生馬君則探討“為學(xué)之難”的問(wèn)題，還不忘稱(chēng)贊馬生 “少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者”。在《送方生還寧海并序》中，對(duì)門(mén)生方孝孺的贊譽(yù)和偏愛(ài)更是到了無(wú)以復(fù)加的地步。他稱(chēng)方孝孺寫(xiě)的文章除宋人歐陽(yáng)修、蘇軾而外，唐朝以后沒(méi)有人能超越；而且他說(shuō)自己對(duì)這位門(mén)生決不會(huì)看走了眼，20年后人們將會(huì)相信他說(shuō)的話(huà) （“予今為此說(shuō)，人必疑予之過(guò)情；后二十余年，當(dāng)信其為知言”）。這種毫不掩飾的愛(ài)惜人才之心，可謂純凈見(jiàn)底；這種充滿(mǎn)情感的肺腑之言，無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，它將永遠(yuǎn)激勵(lì)學(xué)生在人生的道路上奮然前行。

四

由于宋濂長(zhǎng)期從事語(yǔ)文教育，使他成為了一個(gè)教育家、一個(gè)成功的語(yǔ)文教育家。他的成功，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，他培養(yǎng)了一大批杰出的“國(guó)之俊士”。正如他的學(xué)生鄭楷所說(shuō)，“先生四持文衡，試天下士得人為多”。那到底“多”到了什么程度呢？已經(jīng)很難有一個(gè)確切的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。只知道“天下之能文者多經(jīng)先生指授，朝廷英俊咸以先生為法?！保?3］這就是說(shuō)，宋濂畢生以教育青年、“接引后學(xué)”為務(wù)，培養(yǎng)了一大批寒門(mén)士子、勛臣子弟以及在職官員等；許多人雖未經(jīng)他的親自調(diào)教，但也樂(lè)于把他當(dāng)作自己值得學(xué)習(xí)的老師。

在宋濂的弟子中，最杰出的要算寧海人方孝孺。這位敢于拒絕為當(dāng)朝皇帝朱棣起草登極之詔而最后被誅十族的翰林侍講學(xué)士、文學(xué)博士，不但寫(xiě)得一手“千變?nèi)f化”、“袞袞滔滔”、“英發(fā)光著”的一流文章，［11］而且，其“忠以盡職”的可貴氣節(jié)和視死如歸的衛(wèi)道精神，早已“融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族永不屈服的精神財(cái)富的一個(gè)部分”。［39］他曾經(jīng)跟從宋濂學(xué)習(xí)近 5年（其中1年在京師，4年在浦江山中），盡得宋學(xué)的精髓；宋濂對(duì)這位高足更是充滿(mǎn)了一種特別的感情，在他身上傾注了大量的心血。

其次，他深得學(xué)生的喜歡與朝廷的擁戴。正如學(xué)生所回憶的，宋濂是一個(gè)“色溫氣和”的老師，他從來(lái)不在學(xué)生面前擺譜，而且每當(dāng)學(xué)生有“小善”，他總是當(dāng)眾人的面“譽(yù)之”，［13］這是他深受學(xué)生喜歡的一個(gè)重要原因。另一方面，宋濂的講學(xué)也很有自己的特點(diǎn)，容易為學(xué)生所接受。他喜歡上下古今縱橫議論，天文地理“無(wú)不肆言之”；他喜歡采用先分析后綜合的方法，即 “離析于一絲而會(huì)歸于大道”，從現(xiàn)象說(shuō)起，最后深入到本質(zhì)；而分析又是那樣的充分與透徹，做到“本末兼舉，細(xì)大弗遺”。另外更重要的是，他因材施教，對(duì)于自身資質(zhì)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)一般的學(xué)生，不過(guò)嚴(yán)要求，不過(guò)深講解，而對(duì)于那些聰明的學(xué)生，“每發(fā)其端，即能逆推而匠（底）于極”，［11］也就是說(shuō)，他采取啟發(fā)式教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三。

朱元璋在任命宋濂為太子贊善大夫的誥文中曾經(jīng)說(shuō)到，之所以選宋濂“居其任”，是因?yàn)榭吹搅怂哂小凹冎?jǐn)之資、老成之學(xué)”。［42］在教導(dǎo)太子朱標(biāo)的十多年中，宋濂也的確嘔心瀝血。據(jù)《明史·宋濂傳》記載：“凡一言動(dòng)，皆以禮法諷勸，使歸于道。至有關(guān)政教及前代興亡事，必拱手曰：當(dāng)如是，不當(dāng)如彼?；侍用繑咳菁渭{，言必稱(chēng)師父云。”［43］換句話(huà)說(shuō)，宋濂在教育皇太子時(shí)，一貫堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合、正面教育與反面教育結(jié)合、知與行結(jié)合的原則；在講述政治、教化和前代興亡問(wèn)題時(shí)，既談歷史經(jīng)驗(yàn)，也談歷史教訓(xùn)，既講該怎么做，又講不該怎么做，可謂循循善誘。果然，深得太子的“嘉納”，而且每每對(duì)宋濂以“師父”相稱(chēng)，這對(duì)師生的感情之深可見(jiàn)非同一般。后宋濂“坐孫慎，得罪戍夔”，還是承蒙這位太子以投金水河自殺進(jìn)行“死諫”的結(jié)果。

因此，宋濂之深得學(xué)生的喜歡，是他成功教學(xué)的體現(xiàn)；宋濂之受朝廷的重用，也在很大程度上取決于他的教育成功。

再次，他對(duì)后世的語(yǔ)文教育具有重要的影響。宋濂是傳統(tǒng)“語(yǔ)文”教育的繼承者，他的許多教育理念是從儒家經(jīng)典中獲得的，如重視德育教育、提倡啟發(fā)式教育、主張因材施教等等，多多少少地都打上了傳統(tǒng)教育的烙印；也在很大程度上直接受到他的恩師們的影響，如強(qiáng)調(diào)有用之學(xué)、鼓勵(lì)轉(zhuǎn)益多師、注重情感教育等等，都是他在求學(xué)的經(jīng)歷中得到的體悟。當(dāng)然，宋濂更是后世語(yǔ)文教育的開(kāi)創(chuàng)者，他從傳統(tǒng)語(yǔ)文“解詁文辭之習(xí)”中走出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)為大人之事”（指以“經(jīng)綸天下”為務(wù)）；［44］從為了應(yīng)對(duì)“舉子業(yè)”而專(zhuān)事“科目之學(xué)”和“相與詰難經(jīng)義”的藩籬中跳出來(lái)，轉(zhuǎn)而專(zhuān)心致志地研求“用世之學(xué)”；［45］更為難得的是，宋濂還從一個(gè)主治“經(jīng)學(xué)”的儒士身份中超越出來(lái)，成為了一個(gè)頗多文人習(xí)氣的文章大家。這些都無(wú)疑為后世的語(yǔ)文教師樹(shù)立了成功的“標(biāo)桿”，讓后世之人懂得什么是一個(gè)成功的語(yǔ)文教師，也知道怎樣才能成為一個(gè)成功的語(yǔ)文教育者?！皾M(mǎn)腹詩(shī)書(shū)宇宙中”、“論道經(jīng)邦誰(shuí)解及”，［46］朱元璋對(duì)宋濂這位堪稱(chēng)一代圣賢的“帝師”作了最概括也是最中肯的評(píng)價(jià)。

［1］宋濂.送從弟景清還潛溪序//宋學(xué)士全集［M］.卷三五.刻本.彭始摶,1709（清康熙四十八年）.

［2］宋濂.贈(zèng)會(huì)稽韓伯時(shí)序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［3］宋濂.鄭柏加冠祝辭//宋學(xué)士全集［M］.卷二九.

［4］李曉鹓.近古民間辦學(xué)的典范——鄭氏義門(mén)東明書(shū)院簡(jiǎn)論［C］//中共浙江浦江縣委宣傳部,浙江省文學(xué)學(xué)會(huì).宋濂暨“江南第一家”研究.

［5］翰林承旨誥文［M］//宋學(xué)士全集:附錄.

［6］王春南.宋濂評(píng)傳［M］.江蘇:南京大學(xué)出版社,2006:260.

［7］宋濂.徐教授文集序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［8］宋濂.龍門(mén)子凝道記下·大學(xué)微第八//宋文憲公全集［M］.卷五二.中華書(shū)局聚珍仿宋版.

［9］宋濂.白云稿序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［10］宋濂.文原//宋學(xué)士全集［M］.卷五五.

［11］宋濂.送方生還寧海并序//宋學(xué)士全集［M］.卷七○.

［12］宋濂.拙庵記//宋學(xué)士全集［M］.卷七三.

［13］鄭楷.潛溪先生宋公行狀［M］//宋學(xué)士全集:附錄.

［14］貝瓊.翰苑集序［M］//宋濂.宋學(xué)士文集.明正德九年本.

［15］宋濂傳［M］//明史.卷一二八.上海:上海古籍出版社，1986.

［17］宋濂.送和贊善北歸養(yǎng)母詩(shī)序//宋學(xué)士全集［M］.卷八.

［18］宋濂.浦陽(yáng)人物記·卷上·政事篇//宋文憲公全集［M］.卷五二.中華書(shū)局聚珍仿宋版.

［19］宋濂.跋張孟兼文稿序后//宋學(xué)士全集［M］.卷四一.

［20］宋濂.文說(shuō)//宋學(xué)士全集［M］.卷二六.

［22］宋濂.詹學(xué)士文集序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［23］明實(shí)錄·太祖實(shí)錄［M］卷四一.中央研究院歷史語(yǔ)言研究所.［24］宋濂.霞川集序//宋學(xué)士全集［M］.卷六.

［26］宋濂.浦陽(yáng)人物記·卷下·文學(xué)篇//宋文憲公全集［M］.卷五三.中華書(shū)局聚珍仿宋版.

［28］宋濂.南澗子包公碣//宋學(xué)士全集［M］.卷二三.

［30］楊維楨.翰苑集序［M］//宋濂.宋學(xué)士文集.明正德九年本.

［31］鄭淵.潛溪集識(shí)［M］//宋濂.宋學(xué)士全集.

［32］紀(jì)昀.四庫(kù)全書(shū)總目·卷一六九·集部別集類(lèi)二二·宋學(xué)士全集提要［M］.北京:中華書(shū)局,1960.

［35］宋濂.歐陽(yáng)文公文集序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［39］趙映林.方孝孺評(píng)傳［M］.江蘇:南京大學(xué)出版社,2006:382.

［42］朱元璋.太子贊善大夫誥文［M］//宋濂.宋學(xué)士全集:附錄.

［44］宋濂.龍門(mén)子凝道記下·令狐微第十二//宋文憲公全集［M］.卷五二.中華書(shū)局聚珍仿宋版.

［45］宋濂.雷府君墓志銘、亡友陳宅之墓銘//宋學(xué)士全集［M］.卷三、卷一九.

［46］朱元璋.御制詩(shī)二首［M］//全明詩(shī):卷五.上海:上海古籍出版社, 1990.

Song Lian’s Viewpoint on Chinese Education and Its Influence

Wang Kangyi，Wang Wenping
（The Association of Private Education in Zhejiang Province,Hangzhou Zhejiang 310005；Ningbo Tianyi Vocational and Technical College,Ningbo,Zhejiang 315100）

Song Lian was not only an outstanding thinker,politicians,writers in early Ming dynasty, but an eminent educator.Based on the intension of the Five Classics,he dedicated his life to cultivate student's comprehensive ability, and put forward the importance of thoughts like owning the heart of sages,and expanding learning vision etc.Lian also had accumulated rich experience in composition and emotion education.He claimed persuasive voice and inspiring teaching method creating a new tradition. His students were deeply affected by his education practices which have an important significance on later generations.

Song Lian;Chinese language education;education viewpoints;the Five Classics;influence

G529

A

1672-3708（2012）02-0050-06

2012-03-28

王康藝（1965- ），男，浙江溫嶺人，高級(jí)講師，主要從事教育督導(dǎo)、民辦教育及地方文化等研究。汪文萍（1965- ），女，浙江溫嶺人，副教授，主要從事健康人文教學(xué)、語(yǔ)文美育和文化學(xué)研究。