論近代歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期城市空間與性別權(quán)力

程新賢

(常熟理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500)

15世紀(jì)的下半期到18世紀(jì)是西方歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，該時(shí)期歐洲從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明過(guò)渡。在這一重大社會(huì)變遷過(guò)程中，歐洲經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面重要的發(fā)展。對(duì)該時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題的研究也一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的熱點(diǎn)。隨著20世紀(jì)六七十年代經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的興起和發(fā)展，學(xué)界更加注重把歐洲中世紀(jì)晚期和近代早期作為轉(zhuǎn)型時(shí)代進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的考察，并把普通社會(huì)群體作為研究社會(huì)變遷的主要對(duì)象。其中，城市史和婦女史及性別史的結(jié)合，為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的研究提供了全新的視角。一些學(xué)者在對(duì)該時(shí)期城市空間問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，注重從社會(huì)性別的角度來(lái)分析兩性群體在城市中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在國(guó)內(nèi)，對(duì)歐洲近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期城市空間與性別之間的關(guān)系還鮮有論述。本文將在汲取前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入分析，以揭示歐洲近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的都市空間發(fā)展?fàn)顩r和特點(diǎn)。

一

在中世紀(jì)晚期和近代早期，歐洲社會(huì)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大變遷。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)看，繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)方式的產(chǎn)生和發(fā)展。很多城市作為商貿(mào)中心得到快速發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展成政治和文化中心。僅從城市數(shù)量上來(lái)看，從1500年到1700年這兩百年間，小城市的數(shù)量激增，而人口超過(guò)1萬(wàn)的城鎮(zhèn)幾乎成倍的增長(zhǎng)。［1］(P40)新的經(jīng)濟(jì)方式的產(chǎn)生和生活空間的擴(kuò)大極大地改變了人們的生活方式，中世紀(jì)時(shí)期較為嚴(yán)格的封建等級(jí)制度逐漸被打破，不同社會(huì)階層之間的流動(dòng)性增加。人們開(kāi)始注重除宗教以外的自我需要，為自己尋求更多的權(quán)益。不過(guò)，在該時(shí)期的城市中，不同階層、群體、性別之間仍存在著較為嚴(yán)格的等級(jí)差別。就兩性關(guān)系而言，逐漸從中世紀(jì)走出的人們并沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的男尊女卑觀念的影響，女性在很多方面仍受到種種限制。

歐洲的思想文化在這一時(shí)期先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等重要發(fā)展。人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)雖然相比于前歷史時(shí)期的貶抑態(tài)度有所改進(jìn)，比如在文藝復(fù)興時(shí)期一些人文主義學(xué)者認(rèn)為女性可以接受文化教育，但在某些方面特別是對(duì)女性活動(dòng)范圍的約束更加嚴(yán)格。在城市生活中，人們把男性和女性界定在不同的領(lǐng)域，并會(huì)通過(guò)多種方式來(lái)強(qiáng)化這種區(qū)分。在對(duì)公共事務(wù)的參與方面，很多學(xué)者不贊成女性參與社會(huì)生活。例如，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者科盧喬·薩盧塔蒂就曾明確指出積極的社會(huì)生活的理想只針對(duì)男性，不包括女性。［2］(P88－89)即使有極個(gè)別的女性有機(jī)會(huì)擔(dān)任社會(huì)公職，也會(huì)受到種種非議。16世紀(jì)蘇格蘭著名的神學(xué)家約翰·諾克斯曾這樣批評(píng)女性統(tǒng)治者:讓女性來(lái)做統(tǒng)治者，猶如病者照顧健康的人，或者像一個(gè)愚者在咨詢一個(gè)智者。［3］(P132)面對(duì)當(dāng)時(shí)種種貶抑女性的言論，就連當(dāng)時(shí)身為英國(guó)國(guó)王的伊利莎白一世也不得不借用男性身份來(lái)顯示自己的強(qiáng)大:“我知道我僅僅擁有一個(gè)女人柔弱的身體，但我有一顆國(guó)王的心?！保?］(P292)男性在社會(huì)生活中的這種主導(dǎo)地位也決定了城市中與政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活有關(guān)的場(chǎng)合如廣場(chǎng)、集市和大街是屬于他們的，女性基本上被排除在外，她們主要在家中養(yǎng)育孩子和照顧家庭，其活動(dòng)范圍也主要局限在以家為中心的地方，包括家周?chē)慕謪^(qū)和教堂。正如意大利學(xué)者阿爾貝蒂在《論家庭》借人物雷奧那多之口所說(shuō):“既然女人因看守孩子和管理家產(chǎn)，她就不適合外出置理所需之物”。［5］(P102)事實(shí)亦是如此，長(zhǎng)期處于懷孕生子循環(huán)之中女性根本無(wú)暇關(guān)注社會(huì)事務(wù)。雖然在文藝復(fù)興時(shí)期人們開(kāi)始注重私人空間的設(shè)置，不過(guò)，對(duì)公共空間和私人空間的區(qū)分卻是以女性活動(dòng)的范圍為標(biāo)準(zhǔn)的。有學(xué)者指出，除了大街、廣場(chǎng)和教堂這些地方屬于公共空間，凡是妻子被外人看得見(jiàn)的地方也屬于公共空間，如庭院、門(mén)口、窗戶和陽(yáng)臺(tái)。［6］(P22)在這一標(biāo)準(zhǔn)下，女性的活動(dòng)范圍被進(jìn)一步縮小，僅局限于家中而且是不能被外人看得見(jiàn)的地方。

女性這種職責(zé)和活動(dòng)范圍皆屬于家庭的觀念在宗教改革時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化。新教在反對(duì)天主教的獨(dú)身主義而積極肯定婚姻和家庭價(jià)值的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了女性在生育方面的價(jià)值和妻子要依附于丈夫的夫妻關(guān)系。女性肩負(fù)的妻子和母親的角色被一些宗教改革家極力渲染。如馬丁·路德就宣稱女性的生育能力可以遮蓋她所有的缺點(diǎn)。還有一些學(xué)者根據(jù)《圣經(jīng)》中夏娃產(chǎn)生于亞當(dāng)肋骨的論調(diào)出發(fā)強(qiáng)調(diào)妻子必須要依附于丈夫。因此，在種種論調(diào)之下，很多修女院被解散，大部分修女回歸了世俗的家庭生活，承擔(dān)起女性作為妻子和母親的角色。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)倡導(dǎo)的理想的女性形象就是:和她的孩子們坐在一起，在聽(tīng)一場(chǎng)布道或者在閱讀《圣經(jīng)》，衣著素雅，頭發(fā)一絲不亂中透出幾分謙遜。［4］(P29)

相比于宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期則明顯帶有社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的過(guò)渡特點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)女性的評(píng)價(jià)一方面充滿了溢美之詞，另一方面在傳統(tǒng)的男尊女卑的論調(diào)之下強(qiáng)調(diào)女性的軟弱和缺陷?！鞍倏迫珪?shū)派”代表人物狄德羅對(duì)女性在社會(huì)中的悲慘處境抱以強(qiáng)烈的同情的同時(shí)，認(rèn)為“雖然丈夫和妻子在結(jié)合中有著共同的利益，但歐洲的法律和習(xí)俗只能把文明國(guó)家的積極的權(quán)利明確地授予男性，因?yàn)槟行蕴焐哂懈鼜?qiáng)的體質(zhì)和精神力量，在人類和神圣的事務(wù)中為公共利益貢獻(xiàn)更多。因此，婦女應(yīng)該絕對(duì)隸屬于她的丈夫，在整個(gè)家庭事務(wù)中服從他的命令。”［7］293

綜合以上我們可以看出，和以往時(shí)代相比，這個(gè)時(shí)期人們的女性觀并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，從某種程度上而言，女性屬于家庭的觀念反而得到進(jìn)一步強(qiáng)化。因此，這也使得女性在城市中的活動(dòng)范圍受到更多的限制。

二

任何群體在城市中不僅要面臨生存問(wèn)題，而且還要面臨如何確立自己的身份和地位問(wèn)題。雖然該時(shí)期人們普遍認(rèn)為女性不應(yīng)離開(kāi)家庭，但商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍為女性進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域提供了諸多機(jī)會(huì)。不過(guò)，她們?cè)诔鞘兄械纳嬷静⒉豁樌鹘y(tǒng)的厭女思想以及在其影響下的社會(huì)實(shí)踐都使得她們?cè)诔鞘兄刑幱诓焕匚弧?/p>

來(lái)自不同社會(huì)階層的女性在城市中的生存狀況存在著不同。對(duì)于社會(huì)上層和中產(chǎn)階層的婦女來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有重大變故的情況下，家庭在很大程度上為她們提供了生活的保障，她們基本上不用外出為生活而奔波。由此，家庭及其周?chē)R近的街區(qū)、教堂和修道院就是她們主要的活動(dòng)范圍。而普通社會(huì)階層特別是社會(huì)下層的女性通常為生活所迫特別是要為自己準(zhǔn)備一份嫁妝而外出工作。她們的這一行為一方面超出了人們所認(rèn)為的女性本應(yīng)屬于家庭的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，另一方面，她們對(duì)城市經(jīng)濟(jì)生活的參與使得她們逐漸進(jìn)入到原本由男性占主導(dǎo)的領(lǐng)域，這在很大程度上會(huì)危及了男性的利益。所以，她們?cè)诔鞘兄兄\得生存的同時(shí)會(huì)受到種種制約。特別是隨著城市政府權(quán)力的逐漸增強(qiáng)，她們也日益成為城市管理的重點(diǎn)對(duì)象。

從16世紀(jì)開(kāi)始，歐洲很多民族國(guó)家逐步形成，中央政府的權(quán)力擴(kuò)大，歐洲逐漸脫離了中世紀(jì)封建社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。與此同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的多樣性，城市快速發(fā)展及其帶來(lái)的種種問(wèn)題，都要求政府加大對(duì)城市的管理和控制。正如亨利·皮朗所言，當(dāng)國(guó)王的權(quán)力增加時(shí)所開(kāi)始產(chǎn)生的國(guó)家觀念，促使他們自認(rèn)為是“公共福利”的維護(hù)者。［8］(P204)為維護(hù)統(tǒng)治，近代早期的歐洲在政治上確立的基本上是家長(zhǎng)式的管理方式，統(tǒng)治者往往把自己稱作市民家庭集體之父。例如，英王詹姆士一世把自己定位為養(yǎng)育、教育和管教孩子的父親，由此認(rèn)為自己是一位照顧所有臣民的君主。同時(shí)，他還把自己定位為一個(gè)配偶，稱自己是一個(gè)丈夫，而整個(gè)愛(ài)爾蘭則是自己合法的妻子。［1］(P136－137)政治上這種家長(zhǎng)式的統(tǒng)治意味著男性不僅壟斷了國(guó)家權(quán)力，而且在社會(huì)和家庭生活中都處于主導(dǎo)地位。這可從城市政府對(duì)進(jìn)入城市的女性的種種管理措施上體現(xiàn)出來(lái)。

城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使大批鄉(xiāng)村人口遷往城市，特別是一些年輕人到城市去謀生，其中就有很多女性。不過(guò)，當(dāng)時(shí)很多城市限制女性進(jìn)入城市，并頒布了相關(guān)法律。在德國(guó)和法國(guó)，法律規(guī)定未婚女性不能進(jìn)入城市，寡婦須有兒子或男性監(jiān)護(hù)人的陪同，而有婚約的未婚女子須和男性親戚或雇主一起才可進(jìn)入城市。［9］(P210)從這里我們可以看出，政府主要針對(duì)的是沒(méi)有婚姻保護(hù)的女性。在政府看來(lái)，政府和家庭有內(nèi)在的一致性，即家庭內(nèi)良好的秩序是政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的重要保障。因此，沒(méi)有家庭的人被視為危及社會(huì)穩(wěn)定的不安定因素，尤其是進(jìn)入城市的未婚女性，“未婚的自立的女人對(duì)他們的道德秩序是個(gè)威脅”。［10］(P267)盡管城市政府對(duì)女性能否進(jìn)入城市進(jìn)行了限制，但不可否認(rèn)的是，女性移民構(gòu)成了城市家庭服務(wù)業(yè)的主要力量，在很大程度上促進(jìn)了城市服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不過(guò)，與男性相比，她們的職業(yè)不太穩(wěn)定。比如，男性在做工時(shí)通常會(huì)和雇主有一定的合約，而女性卻沒(méi)有。所以，她們更易成為城市中的流動(dòng)人口和乞討者。

在歐洲近代早期，與中世紀(jì)相比社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然有了很大的發(fā)展，但大多數(shù)人仍屬于貧困階層。由于種種原因，他們暫時(shí)或者長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有工作。根據(jù)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，沒(méi)有土地、工作和監(jiān)護(hù)人的人被視為流浪者。對(duì)于女性而言，任何的貧窮以及沒(méi)有婚姻身份的狀態(tài)都使得她們被劃歸在流浪者行列。事實(shí)亦是如此，女性職業(yè)的不穩(wěn)定和低收入是她們?cè)诔鞘猩钪械某B(tài)，而這種沒(méi)有保障的生活使她們成為城市中的貧窮人口。有史料記載，1561年西班牙的塞戈維亞人口調(diào)查顯示，女性在都市貧窮人口中占60%。［3］(P98)由此，在很多城市的流浪人口中有很多女性。當(dāng)時(shí)的很多政府針對(duì)流浪人口采取了多種措施，最典型的是頒布濟(jì)貧法。不過(guò)，大多數(shù)濟(jì)貧法的實(shí)施是以受救濟(jì)者參加勞動(dòng)為前提條件的。在英國(guó)，政府通常是不考慮乞討者的勞動(dòng)能力迫使他們參加勞動(dòng)，且給予很低的的待遇。所以，濟(jì)貧法的效果并不明顯，城市中仍有大量流浪人口。政府對(duì)女性流浪者實(shí)行嚴(yán)格管制。在威尼斯，政府曾頒布法規(guī)要求流浪的女性到官方進(jìn)行登記。英國(guó)則要求婦女乞討時(shí)必須帶上官方頒發(fā)的通行證。通行證上記錄著乞討者的姓名、身份、允許乞討的地方以及時(shí)間限制等信息。［3］(P97)對(duì)于禁止人們流浪和乞討的措施，雖然有學(xué)者指出，政府的用意旨在維持秩序和加強(qiáng)公共安全，而不是出于對(duì)不幸的人們的盲目仇視和對(duì)勞工階級(jí)的敵意。［11］(P79)不過(guò)，當(dāng)時(shí)的城市政府之所以對(duì)女性在城市中的活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格限制在很大程度上出于對(duì)女性的偏見(jiàn)，認(rèn)為女性本身軟弱的、容易墮落的弱點(diǎn)會(huì)影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

三

在中世紀(jì)晚期和近代早期的歐洲，男性和女性在城市中有著和自己身份和地位相匹配的空間。這一空間無(wú)論從地理概念上還是從其代表的社會(huì)權(quán)力而言，都具有文化建構(gòu)的含義。因?yàn)?，人們不僅在觀念上認(rèn)為男女兩性應(yīng)分屬于不同的空間，而且通過(guò)多種形式來(lái)強(qiáng)化這一觀念。

在法律方面。男性和女性在城市中有分屬于自己的活動(dòng)空間，并且享有這一空間所賦予的權(quán)力。如果他們的行為危及了這一空間的公共利益，那么在法律上他們將受到相應(yīng)的懲罰，即會(huì)喪失在這些空間的某些權(quán)益。對(duì)于男性而言，城市內(nèi)的廣場(chǎng)、大街和集市是他們進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，這些地方彰顯了他們的社會(huì)身份和地位。如果他們?cè)谶@些地方侵犯了其他群體的公共利益，所受到的法律制裁通常是根據(jù)情節(jié)的輕重讓其在該地區(qū)喪失名聲或經(jīng)濟(jì)利益。例如，威尼斯的十人委員會(huì)曾判處三名損害了政府利益的貴族男子禁止進(jìn)入圣馬可廣場(chǎng)和里亞爾托橋及其附近地區(qū)(當(dāng)時(shí)威尼斯主要的商業(yè)中心)，并禁止他們使用城市中主要的商業(yè)干道。［12］(P341)和男子一樣，女性所賴以生活的地方對(duì)她們的身份及名聲有著同樣的意義。如果一個(gè)女子的名聲或身體遭到侵犯，法庭給予肇事者的懲罰往往是要求其在女子生活的街區(qū)恢復(fù)她的名聲，或者提供一筆嫁妝或直接娶該女子為妻。從這些法律的仲裁上我們可以明顯地看出，男女所屬的空間對(duì)他們身份的塑造具有舉足輕重的作用。

在儀式和節(jié)日慶典方面。當(dāng)代法國(guó)思想家和文化人類學(xué)家克洛德·列維·斯特勞斯曾言，儀式是與人怎樣思考世界相符合的。在中世紀(jì)晚期和近代早期的歐洲城市中，存在著多種名目的儀式和節(jié)慶活動(dòng)。其中，很多儀式與勞作有緊密的關(guān)系。這些儀式的內(nèi)容在很大程度上體現(xiàn)了人們?cè)趧趧?dòng)領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)系和地位。中世紀(jì)中后期開(kāi)始形成的同業(yè)公會(huì)(又稱行會(huì))是資本主義手工工場(chǎng)形成以前城市中重要的經(jīng)濟(jì)組織形式，其基本特征之一就是享有某一職業(yè)的獨(dú)占權(quán)。為了向外彰顯他們對(duì)某一行業(yè)的控制，很多行會(huì)會(huì)在特定的日子舉行儀式或比賽活動(dòng)。由于行會(huì)成員基本上都是男性，所以在這些活動(dòng)場(chǎng)地基本上看不到女性的身影。而且，儀式活動(dòng)都比較激烈和危險(xiǎn)，也根本不適合女性靠近。在文藝復(fù)興時(shí)期意大利的很多城市中就有很多這樣的活動(dòng)，例如，在威尼斯，不同行業(yè)的手工業(yè)者或工匠通常在廣場(chǎng)和大街上進(jìn)行一些儀式或比賽活動(dòng)。其中一個(gè)非常激烈的比賽稱之為搭建人體金字塔。在一次比賽中，最高的金字塔是由8個(gè)年輕力壯的男子搭建起來(lái)的，大約有40英尺高，頂上是一個(gè)男孩，手里拿著旗子和一瓶開(kāi)口的葡萄酒。［13］(P24)其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的意大利城市中，男子在大街上不僅進(jìn)行劇烈的比賽，而且還經(jīng)常會(huì)有各種打斗。男性就是通過(guò)這些充滿男性氣質(zhì)和力量的行為活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)他們?cè)诼殬I(yè)領(lǐng)域和城市公共空間內(nèi)的優(yōu)勢(shì)地位。

相對(duì)于男性而言，女性本身在職業(yè)領(lǐng)域和城市公共空間內(nèi)并不占優(yōu)勢(shì)。所以，完全由女性參加的儀式并不多見(jiàn)。不過(guò)，女性也有其維護(hù)自己空間的方式。其中，街區(qū)在女性的日常生活中扮演著重要的角色，是她們生活、休閑的重要場(chǎng)所。由于活動(dòng)范圍有限，她們更注重和街區(qū)內(nèi)的近鄰保持良好的關(guān)系。對(duì)于普通階層的婦女來(lái)講，鄰居通常是最好的朋友，不僅在必要的時(shí)候提供幫助，而且平時(shí)大家相互走動(dòng)，共同分享日常生活的點(diǎn)滴。有時(shí)，她們之間還有一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。一些婦女把房子租賃給在城市中謀生的單身女性，而后者出于安全以及經(jīng)濟(jì)等原因多選擇和其他單身女性共同居住?？梢?jiàn)，在街區(qū)中女性之間的聯(lián)系還是非常緊密的。而女性在街區(qū)內(nèi)良好的鄰里關(guān)系有助于困難的解決和處理，特別是在女性的婚姻狀況出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候。比如，妻子有時(shí)把虐待自己的丈夫告上法庭，此時(shí)鄰居通常會(huì)到庭作證向法庭提供有利于女性的證據(jù)。從中我們可以看出，街區(qū)這個(gè)主要是女性活動(dòng)的地方對(duì)男性的權(quán)威起著一定的限制作用。不過(guò)，在以男性統(tǒng)治占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，女性在近鄰之間的活動(dòng)并非完全自由的。英國(guó)貴族婦女安妮把自己描繪為囚禁在自己家中的犯人，因?yàn)樗恼煞蛟噲D割斷她與近鄰和朋友之間的所有聯(lián)系。［14］(P153)

可見(jiàn)，男女兩性分屬的不同空間往往是和他們所擔(dān)任的角色聯(lián)系在一起的，這也意味著在不同的地理空間，他們享有不同的權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，人們又通過(guò)思想觀念、法律、儀式和節(jié)慶活動(dòng)等方式進(jìn)一步強(qiáng)化了這一社會(huì)特征。從中我們可以看出歐洲近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期城市內(nèi)地理空間、性別和權(quán)力三者之間相互影響、相互制約的關(guān)系。

綜上所述，在近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的歐洲城市中，男性和女性所屬的空間有嚴(yán)格的區(qū)分。廣場(chǎng)、集市和大街等公共場(chǎng)合屬于男性，而家及其周?chē)慕謪^(qū)等較私人的空間屬于女性。這一區(qū)分是和他們所承擔(dān)的社會(huì)和家庭角色緊密聯(lián)系在一起的。而且，這一區(qū)分隨著城市政府管理職能的逐漸完善而進(jìn)一步加強(qiáng)，所頒布的法律法規(guī)使得女性在城市中無(wú)論是從活動(dòng)范圍還是職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)來(lái)說(shuō)都處于不利地位。而充斥于城市日常生活中的儀式和節(jié)日慶典等活動(dòng)在很多情況下進(jìn)一步加強(qiáng)了城市空間的性別化特征。這表明，在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)的進(jìn)步有時(shí)和兩性關(guān)系平等化的實(shí)現(xiàn)以及婦女的真正解放并不是同步的，而后兩者的實(shí)現(xiàn)則需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

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