泰山周圍的北朝佛教摩崖刻經(jīng)探

朱宏偉

(泰山管委 竹林寺景區(qū)，山東泰安 271000)

泰山是一座神山，這是中國最古老的說法。大約在原始社會，人們就朦朧地認為泰山“治鬼”，到了兩漢三國時期，關(guān)于泰山治鬼的說法有了各式各樣的記載。大約在西漢讖緯之學流傳之前，泰山即已有了“鬼域”的傳說?！逗鬂h書》卷八十《烏桓傳》有“中國人死者魂神歸岱山”之說。緯書《孝經(jīng)·援神契》云:“泰山一曰天孫，主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短?！敝寥龂瘯r期“鬼域”之說盛極一時，《三國志·魏書·烏桓傳》云:“中國人以生死之神歸泰山也?！薄度龂尽肪矶拧豆茌`傳》曰:“泰山治鬼”。后來，泰山成為道教文化活動的中心區(qū)之一，很重要的原因與泰山“鬼神說”有關(guān)。

佛教最初傳入中國，文獻記載是東漢初期，近幾年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的早期佛教遺跡，證明至少在東漢初佛教的傳播已有相當規(guī)模了，作為一種外來文化，起初的傳播是和土生土長的“鬼神說”結(jié)合在一起的。泰山是東方重要的鬼神崇拜中心，自然也就成為佛教立足的依附地。山東地區(qū)的佛教，最初是以泰山為中心發(fā)展起來的。泰山是“鬼域”的說法最流行時，也是佛教向東方蔓延到這里的時期。十六國前秦時期，河北僧朗首先在泰山北麓建殿舍聚門徒，弘揚佛法，泰山便成了山東最初的佛教中心。僧朗所在的地方就是今濟南柳埠鎮(zhèn)東北琨瑞山腳下(朗公寺)。北朝以后，這里的香火基本未曾中斷。世云:北魏造像，北齊刻經(jīng)，是說北朝的佛事活動已經(jīng)形成了帶有傾向性的時代特征。北魏開窟造像的同時，也留下了不少的造像題記，題記多出自善男信女之手，是當時民間最通俗的書法作品，樸厚、率直、粗獷，一件件無不帶有鮮明的北朝風格，然又不失濃烈的個性色彩。

泰山北麓的佛教造型題記，以千佛山黃石崖、神通寺、玉函山、千佛山一帶尤為集中。黃石崖為山東地區(qū)最早的佛教遺跡，有造像題記8篇，《大般涅槃經(jīng)謁》一處，可惜謁文全部毀滅，題記也大部被毀。民國《山東通志》的編者曾作過統(tǒng)計，以王蓋周、慧承、薛貳等人的造像記刻制最為精細，書風亦淳樸茂密，王蓋周造像記現(xiàn)藏泰安市博物館，慧承、薛貳題記則斑駁不可辨識了。

泰山地區(qū)東平湖沿岸是另一處佛教集中的活動區(qū)，這里原也有寺廟，現(xiàn)已片瓦不見了。1994年發(fā)現(xiàn)的東平洪頂山僧安道壹北朝摩崖刻經(jīng)和題記，是規(guī)模最大的一處遺跡。

東平洪頂山北朝佛教摩崖刻經(jīng)，位于東平縣舊縣鄉(xiāng)屯村鋪村洪頂山(有大洪頂、二洪頂之分)，山上刻有佛經(jīng)、佛名、題記、銘贊等22處，總面積200平方米，分布在二洪頂“凹”形山谷南北兩側(cè)山腰近千平方米的自然崖壁上，南北兩側(cè)相距160米，另具有北朝晚期特征的石窟、小型佛龕造像4處。題刻以大字佛名、刻經(jīng)為主，刻經(jīng)均為佛教經(jīng)卷某章節(jié)中的精辟語錄。

其中北山崖壁上刻有《摩柯般若經(jīng)》、《文殊般若經(jīng)》、大沙門僧安道壹銘贊、《摩柯衍經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《大集經(jīng)·?；燮兴_品》、大空王佛題名、題記、十三佛名、風門口碑、安公之碑、僧安道壹題名、大山崖佛、高山佛、安王佛、藥師琉璃光佛等16處。其中一處“大空王佛”刻在北山的中心位置，4 字通高9．3 米，寬4．9 米，其中“佛”字高3．5米，普通筆畫20－30厘米，捺筆最寬處50厘米，筆畫中刻有“┄”“┆”之筆道，為古刻石刻藝術(shù)體現(xiàn)透視的發(fā)凡造例。字體厚重莊嚴，如同后世佛寺中大雄寶殿之尊，是我國北朝佛教摩崖刻石之最，也是我國目前所知的南北朝之前的最大字體。大空王佛四字西側(cè)刻有題記:“釋迦雙林后一千六百廿三年∥大沙門僧安道壹書刊大空王佛□∥□□□﹢□□□書經(jīng)□□□□此∥功德具神通力行□□□□□婆若∥□□□界□□□□彼□□□助成。”從題記中得知“大空王佛”四字是僧安道壹于釋迦雙林后一千六百廿三年書并設計雕刊。在《安公之碑》中也有釋迦雙林后千六百廿年之年款，釋迦雙林指釋迦牟尼雙林滅度(圓寂的地方)其時間在佛學界說法不一，究竟哪一種說法最準確還待進一步考證，筆者在此不做論述。近年來佛學界、書學界考辯山東諸山北朝刻經(jīng)，除鄒城崗山外，多數(shù)認為皆是“大沙門僧安道壹”所署(書)或書刊(寫并設計雕刊)。僧安道壹何許人也?從鄒城鐵山石經(jīng)頌及他山刻經(jīng)、題記中可知，應是北朝晚期書學界和佛學界有重要地位的大法師。洪頂山關(guān)于僧安道壹的碑、銘、題記提供了他山不可比擬的史料，為研究山東境內(nèi)的北朝佛經(jīng)刊刻活動及僧安道壹其人提供了新的實證。惜北山西側(cè)僧安道壹銘文刻石剝裂較重，影響了對僧安道壹的進一步破譯。

值得重視的是此崖壁上有一寬3米、通高7．3米的《摩柯衍經(jīng)碑》，碑身字體界格清晰規(guī)整，但只有“薩”“散”二字，其余未見雕刻痕跡，說明書丹后只刻了“薩”“散”二字其余內(nèi)容不知何故沒有雕刻。經(jīng)文上部線刻獸身龍首神獸，中刻《摩柯衍經(jīng)》四字，經(jīng)文下部線刻龜形，為我們進一步認識和研究碑形史提供了新的資料。后世所謂的龜趺(意在負重)、螭首(意在尊崇)在南北朝時期或之前其原旨或許龜非為托重，螭也非為龍。

南山北向有法洪銘贊、《文殊般若經(jīng)》、大空王佛題名(4處)共六處。其中一處大空王佛有沙門僧釋法洪供奉之落款，表明佛名替代佛像其刊刻的目的是用來供奉的。法洪其人在銘贊中有詳細敘述:“沙門釋法洪娑婆國土閻浮□落天竺人也”說明沙門釋法洪是印度來此傳教的僧人，很有可能是該寺院的住持，洪頂山寺院其名及規(guī)?，F(xiàn)已無據(jù)可靠，但能夠吸引佛國的僧人來此，足見此寺院在當時應具有一定規(guī)模，其影響力和地位也非同一般。法洪銘贊中有“大齊河清三年歲次實沉”的年代落款，根據(jù)這一年代推斷它是泰山周圍現(xiàn)存最早也是山東地區(qū)已知較早的北朝佛教摩崖刻經(jīng)之一?？淌奈恢靡沧钇?，恰處于稍早于山東的河南、河北北朝刻經(jīng)的聯(lián)系點上，可以說東平湖北岸就是僧安道壹刻經(jīng)活動的起點。石窟、佛龕與刻經(jīng)共有，與安陽小南海、邯鄲響堂山、涉縣中皇山相同，但異于以上三處的小字刻經(jīng)而為大字刻經(jīng)加佛名為主，經(jīng)文、佛名之多，大字之大又冠山東諸山刻經(jīng)、兼其他山無有的碑、銘，提供了更多的佛學、書法史內(nèi)容。洪頂山可謂是中國北方北朝佛教刻經(jīng)的集大成之地。

東平銀山刻經(jīng)名位于東平湖西岸銀山鎮(zhèn)，距縣城約30公里。山為東西走向，海拔130米，石質(zhì)為石灰?guī)r。由于周圍村民開山炸石、燒石灰，山體已遭嚴重破壞，刻經(jīng)名在山西端南面山腰，內(nèi)容為“佛說摩柯般若波羅蜜”9字。豎行排列，前6字2字一行，后3字一行，字徑68－105厘米，經(jīng)名保存完好，字體隸楷，筆畫粗曠、蒼勁、雕刻精美，其書寫風格與山東已知的諸山佛教摩崖刻經(jīng)略有不同。當是又一高僧所為。

徂徠山摩崖刻經(jīng)，東平湖沿岸刻經(jīng)完成后，僧安道壹經(jīng)鄒城嶧山等地刻經(jīng)弘法，至武平元年(570年)來到了梁父縣以北的徂徠山光化寺。并在寺旁的巨石上刊刻《大般若經(jīng)》十八空及彌勒佛佛名。與王子椿等人合作在徂徠山映佛崖上刻《文殊般若波羅蜜經(jīng)》。據(jù)元初《重修光化寺之記》碑載:光化寺創(chuàng)建于后魏，至隋朝而有光化之名，大宋祥符七年，復賜號“崇慶”?，F(xiàn)寺院基址被民居占用。又據(jù)《魏書·地形志》載:梁父縣，西漢置。屬泰山郡，北齊時改泰山郡為東平郡，縣仍屬焉。

《大般若經(jīng)》十八空、彌勒佛佛名等位于光化寺以東的圓形巨石上，刻經(jīng)通高1．33米，寬2．02米，字徑18厘米，共8行53字，滿行7字，選自《摩柯般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文后刻題名5行，冠軍將軍梁父縣∥令王子椿造□∥息道昇道昂∥道昱道構(gòu)∥僧真并造。石右側(cè)有中正胡賓、武平元年題名，中正，魏、晉、南北朝時期為評定士族品第的官職名稱，北齊時期郡下設中正為正八品。石左刊刻彌勒佛、阿彌陀佛、觀世音等3佛名，現(xiàn)已漫漶漸重，不易辨識。

徂徠山映佛巖《文殊般若經(jīng)》位于光化寺東南約一公里的山頂巨石上，內(nèi)容選自梁扶南國三藏僧伽婆羅所譯《文殊師利所說般若波羅蜜經(jīng)》刻經(jīng)高1．35米，寬3．4米，14行。滿行7字共98字。內(nèi)容與洪頂山僧安道壹所署《文殊般若經(jīng)》相同?？探?jīng)右側(cè)上方題名曰:般若波羅蜜 經(jīng)主∥冠軍將軍梁父縣令王子椿。其下方有普禧∥武平元年∥僧齊大眾造∥維那慧游題名。從中得知經(jīng)主是冠軍將軍梁父縣令王子椿，普禧，僧齊大眾，維那慧游等諸子參與活動。由于北朝時期戰(zhàn)爭頻繁，各國兵戈不斷，各郡(刺史)、縣(令)前皆加將軍軍銜以便指揮各郡、縣之軍事，經(jīng)主王子椿是當時梁父縣令兼該縣軍事長官。大凡刻經(jīng)一般有出資者、書丹者、雕刻者組成，經(jīng)主是所有者也是刻經(jīng)活動的主要合作者，是資助刻經(jīng)活動之佛宗信徒，因為刻經(jīng)需要大量的人力、物力，沒有他們的資助，經(jīng)文刊刻是無法進行的。

泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)，位于泰山中路斗母宮以北一公里處，經(jīng)文面積1200平方米，鐫刻在一巨形花崗巖石坪上，經(jīng)文內(nèi)容為鳩摩羅什所譯《金剛經(jīng)》。全文2998字，因風化嚴重現(xiàn)僅存1382字，包括有筆痕、筆道之殘字(此數(shù)據(jù)是筆者與山東省石刻藝術(shù)博物館的專家共同考察時所得)，字徑50－60厘米，共47行，自31行后字體或漫漶嚴重或書而未刻。經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》因善始未善終故無書者及經(jīng)主之姓名。所以自明清以來有王右軍之說、有晉昌王唐邕之說，有北齊韋子深、王子椿之說等等，眾說紛紜。近代康有為稱經(jīng)石峪為“榜書之宗”并贊曰:“若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕?！惫舴Q:“經(jīng)字大如斗，北齊人所書”。并留刻石于經(jīng)石峪旁，對書丹者避而不提。

近年來通過對泰嶧山區(qū)北朝刻經(jīng)的發(fā)現(xiàn)及專家學者的考察、研究和論證，刻經(jīng)出自僧安道壹之手已成定論，自明清以來對經(jīng)石峪書者的聚訟可熄矣。但組織如此浩大之工程，沒有達官、商賈和佛教信徒出資捐助，石經(jīng)亦無法刊刻。是什么原因造成佛經(jīng)無終而止，因財力不足?非也，護法、宣教作功德是出資者崇佛、尊佛的頭等大事，必會善始善終。只有大的事件才能造成如此后果。據(jù)史載公元574年，周武帝在北周境內(nèi)大舉滅佛，武帝建德六年(公元577年)攻占鄴城，北齊滅亡。周武帝在齊境繼續(xù)推行滅佛運動。政權(quán)交替，刻工四散，致使佛經(jīng)無法繼續(xù)刊刻，造成千古憾事。

縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕。佛經(jīng)托以高山使佛教義理與大自然融為一體，其氣勢恢宏，意境深遠，堪稱書史一絕。北朝佛教摩崖刻經(jīng)是社會尊佛崇佛和佛教徒弘法、護法的產(chǎn)物，卻給后人留下了一批罕見的石刻精品，它不僅是研究北朝鐫刻藝術(shù)的寶貴資料，更為研究佛學、書學者提供了彌足珍貴的實物遺存。