毛澤東與馬克思主義中國化的道路

陳愛娟

（合肥學(xué)院，安徽 合肥 230601）

毛澤東與馬克思主義中國化的道路

陳愛娟

（合肥學(xué)院，安徽 合肥 230601）

毛澤東對于中國革命以及社會(huì)主義改造和建設(shè)道路的求索，是馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的重要成果。毛澤東對于馬克思主義中國化最重要的貢獻(xiàn)之一，就是為中國共產(chǎn)黨選擇了一條馬克思主義中國化的正確道路，為中國共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化的偉大事業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義中國化；毛澤東；經(jīng)驗(yàn)；歷史貢獻(xiàn)

以19世紀(jì)歐洲工業(yè)化為背景的馬克思主義，卻成為對農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)國家具有指導(dǎo)意義的理論體系，歷來是中國的馬克思主義者需要反復(fù)面對的課題，也是馬克思主義研究中值得相當(dāng)注意的研究問題。兩種社會(huì)條件之間差別如此懸殊，馬克思主義竟然對于以追求民族富強(qiáng)、國家振興為己任的中國革命者產(chǎn)生了如此大的吸引力，并最終成為指導(dǎo)中國實(shí)踐與建設(shè)的根本理論原則，這實(shí)在是一個(gè)有意義的問題。要弄清這一問題，就需要理解中國的革命者是如何理解和解釋馬克思主義，并對馬克思主義理論與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的具體關(guān)聯(lián)作出獨(dú)具中國現(xiàn)實(shí)特色的解釋，即馬克思主義的“中國化”問題?！皩ΥR克思主義的態(tài)度問題，始終是馬克思主義中國化的首要問題。”[1]6

毛澤東是提出“馬克思主義中國化”的第一人。在毛澤東看來，為了使馬克思主義對于中國革命能夠起到實(shí)際的指導(dǎo)作用，就必須使馬克思主義 “中國化”。1938年中國共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)，毛澤東在題為《論新階段》政治報(bào)告中最早提出“馬克思主義中國化”這一概念，即所謂馬克思主義的中國化就是指按照中國現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義。繼而，毛澤東思想在黨的七大被確立為黨的指導(dǎo)思想。毛澤東思想是被中國經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義化的第一大理論成果，是馬克思主義中國化的第一次歷史性實(shí)踐。

一、馬克思主義民族化與中國化之關(guān)聯(lián)

馬克思主義民族化是馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)踐時(shí)所表現(xiàn)出來的一個(gè)首要問題，最終使馬克思主義成為具有中國特性指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容。正如馬克思主義創(chuàng)立時(shí)說提出的那樣：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”[2]291。馬克思主義的這一深刻論斷，精準(zhǔn)地揭示出了工人階級(jí)其所蘊(yùn)含的國際性、普遍性與民族性之間存在著不可分離地辨證關(guān)聯(lián)。而這一基本的辨證關(guān)系，要求馬克思主義在現(xiàn)實(shí)世界的應(yīng)用中，在保持自身普遍性價(jià)值的同時(shí)，還需要將自身能動(dòng)地改造為能夠歸屬于一個(gè)具體的、民族的無產(chǎn)階級(jí)的理論原則與行動(dòng)指南。馬克思主義在民族國家中的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，必須致力于以回應(yīng)和解決具體歷史情境中的社會(huì)、民族問題和國家問題為主旨。因此，馬克思主義民族化的本質(zhì)，就是要一方面能夠堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，另一方面同時(shí)能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用這一基本原理來解決本國的革命實(shí)踐過程中遇到的實(shí)際問題。對于馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用意味著，任何一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)倘若要真正成功的實(shí)踐馬克思主義，就一定不能拘泥于教條的理論，而是要依據(jù)本民族的特點(diǎn)，不斷的為馬克思主義的具體實(shí)踐形態(tài)增添出新的表達(dá)，從而能夠賦予馬克思主義的原理性理論以具體的、獨(dú)特的民族風(fēng)格。共產(chǎn)黨人的理論原理，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]248。

在馬克思主義的民族化方面，俄國的十月革命、尤其是列寧關(guān)于世界革命與共產(chǎn)主義的發(fā)展的論斷，為中國革命的理論發(fā)展提供了重要的契機(jī)與啟示。俄國十月革命既是馬克思主義真理性的偉大成就，同時(shí)也是馬克思主義基本原理與俄國具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性綜合的集中體現(xiàn)。而這一馬克思主義民族化的偉大碩果正是列寧主義。列寧深刻地闡明了馬克思主義民族化在俄國得以實(shí)現(xiàn)的重要認(rèn)識(shí)與基本經(jīng)驗(yàn)：“每個(gè)國家的工人運(yùn)動(dòng)在取得對資產(chǎn)階級(jí)的勝利之前雖然都要于預(yù)先經(jīng)過本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過程又是按各自的方式來完成的……要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確的加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確的加以運(yùn)用?！盵3]199-200通過對于全球范圍內(nèi)共產(chǎn)主義事業(yè)的形勢判斷，列寧認(rèn)為，亞洲已經(jīng)成為“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地”，并進(jìn)而提出“先進(jìn)的亞洲”需要反過來影響“落后的歐洲”這一著名判斷。

列寧的遠(yuǎn)見卓識(shí)通過中國革命的偉大實(shí)踐得到了驗(yàn)證。在俄國十月革命的鼓舞下，在列寧關(guān)于馬克思主義民族化的論斷的啟發(fā)下，中國革命成為了世界共產(chǎn)主義革命歷程中將馬克思主義的普遍真理與民族國家的具體革命與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的又一個(gè)具有普遍歷史意義的成功范例?！榜R克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個(gè)基本原則?！盵4]5毛澤東思想就是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義民族化的一次偉大的成功回答。

“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處?！盵5]707馬克思主義的中國化就是要回答：“革命的對象究竟是誰？這個(gè)革命的任務(wù)究竟是什么呢？這個(gè)革命的動(dòng)力是什么？這個(gè)革命的性質(zhì)是什么？這個(gè)革命的前途又是什么呢？”[5]632-633

二、馬克思主義中國化的偉大嘗試——毛澤東的探索

在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面對的是封建統(tǒng)治者的孱弱無能、喪權(quán)辱國，整個(gè)社會(huì)戰(zhàn)亂不斷、國家積貧積弱、人民生活極度困苦的艱難狀況，中國人民受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的沉重奴役，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)十分深重。這一極端危急的社會(huì)狀況決定了中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的使命是求得民族獨(dú)立和人民解放。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵5]14711927年大革命失敗后，中國武裝斗爭的主攻方向應(yīng)該指向哪里？中國革命應(yīng)該走什么道路？這些問題給中國的共產(chǎn)黨人提出了根本性的問題。由于受到巴黎公社城市起義模式的影響，中國共產(chǎn)黨人一開始將黨的工作重心放在城市。自1927年秋收起義始，中國共產(chǎn)黨在全國各地領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了100多次武裝起義。而這些以奪取和占領(lǐng)中心城市為主要目標(biāo)的武裝一起，大多因?yàn)闀r(shí)機(jī)和條件不成熟，敵我力量對比過于懸殊，很快的遭受到了失敗，給中國革命帶來慘重的損失。這些失敗說明，在敵人尚有相當(dāng)強(qiáng)大的武力的情況下，試圖通過武裝暴動(dòng)直接占領(lǐng)大城市來奪取革命勝利是不可能的。

這一事實(shí)警醒了正處于初創(chuàng)時(shí)期的中國共產(chǎn)黨。馬克思主義的學(xué)習(xí)如何與中國的具體國情相結(jié)合？怎樣才能將俄國十月革命的偉大成功經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)中國革命的實(shí)踐原則？這些問題從根本上關(guān)乎中國革命的前途。

怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義？針對這一理論挑戰(zhàn)以及中國革命中出現(xiàn)的諸多問題，自1928年到1930年間，毛澤東先后撰寫了多篇具有創(chuàng)造性的著作，深刻總結(jié)了井岡山根據(jù)地以及其他革命根據(jù)地的實(shí)際革命經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而從理論創(chuàng)造的層面開始對于中國革命的一些關(guān)乎基本性質(zhì)、基本矛盾的核心問題作出了深刻的剖析。

總體來說，在中國共產(chǎn)黨成立之后的一段時(shí)間內(nèi)，黨內(nèi)在怎樣理解馬克思主義、學(xué)習(xí)馬克思主義的立場這一基本問題上，同時(shí)存在著我們可以稱之為教條主義和實(shí)事求是的兩種相互對立態(tài)度。而所謂教條主義的態(tài)度，就是指在學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)只滿足與掌握馬克思恩格斯所作出的明確的結(jié)論，而忽略了結(jié)論得以產(chǎn)生的背景與過程。對于教條主義的態(tài)度而言，他們用一套僵硬的生搬教條的方式代替了馬克思主義的辯證法思維，即以一種死的結(jié)論代替了具體的。主動(dòng)的辯證的思維方法，從而不能將馬克思主義基本原理與當(dāng)前的革命形勢、社會(huì)條件積極的結(jié)合起來。

毛澤東對此有著清醒的認(rèn)識(shí)，在《反對本本主義》一文中，他提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的科學(xué)論斷，旗幟鮮明的提出“反對本本主義”的口號(hào)。本本主義就是“以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理。共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口‘拿本本來’。我們說上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的?！盵6]111針對當(dāng)時(shí)的革命策略，毛澤東提出，“那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們，以為現(xiàn)在的斗爭策略已經(jīng)是再好沒有了，黨的第六次全國代表大會(huì)的‘本本’保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利。這些想法是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守主義。這種保守主義路線如不根本丟掉，將會(huì)給革命造成很大損失，也會(huì)害了這些同志自己?！盵6]116

這里的“本本主義”、“保守主義”，體現(xiàn)了毛澤東對于當(dāng)時(shí)革命所遭受的挫折的基本原因有著極其深刻的深刻剖析，這種深刻的剖析正是建立在毛澤東對于中國革命實(shí)踐的具體現(xiàn)實(shí)的深入把握的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，這一論斷意味著中國共產(chǎn)黨人開始獨(dú)立自主的思考中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際之間的關(guān)系。毛澤東指出，中國革命的勝利要依靠中國共產(chǎn)黨人通過對于中國現(xiàn)實(shí)的明白了解，將馬克思主義的普遍真理與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，而不是照搬外國的模式和經(jīng)驗(yàn)?！懊珴蓶|用他畢生的實(shí)踐留給我們寶貴的經(jīng)驗(yàn)——實(shí)事求是，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的關(guān)鍵?！盵7]139此時(shí)的中國共產(chǎn)黨人，在充分吸收馬克思主義的科學(xué)原理的同時(shí)，已經(jīng)開始對于馬克思主義中國化問題產(chǎn)生了自主的思考，標(biāo)志著馬克思主義與中國革命實(shí)踐的結(jié)合開始出現(xiàn)了重大突破。

其后的1936至1939年，毛澤東又寫下了一系列著作，進(jìn)一步論證了中國革命必須走農(nóng)村包圍城市的道路，必須通過武裝斗爭來奪取政權(quán)。毛澤東非常清楚的認(rèn)識(shí)到，農(nóng)民問題、農(nóng)村問題是中國革命的基本問題，而農(nóng)民才是中國革命的生力軍和推動(dòng)力，因此，中國革命的道路就是要堅(jiān)持在農(nóng)村建立根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，通過戰(zhàn)爭獲得解放，逐步實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國的革命。正是在這一系列對于中國現(xiàn)實(shí)的深入思考中，毛澤東最終形成了一套完整的新民主主義革命道路的理論體系。但是，在這一普遍性原則的指導(dǎo)下，中國革命需要根據(jù)自身的特點(diǎn)走與他國不同的道路，不能通過所謂的合法斗爭來奪取政權(quán)，更不能采取先占領(lǐng)城市而后奪取農(nóng)村的道路，而是應(yīng)當(dāng)走相反的、符合中國具體實(shí)情的道路。所以說，毛澤東通過對于中國社會(huì)與革命形勢的深刻認(rèn)識(shí)，成功的將馬克思主義普遍真理結(jié)合與中國的具體革命實(shí)踐，最終完成了馬克思主義的中國化。歷史已經(jīng)證明，這一論斷與道路的正確性。

以毛澤東為代表中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱難探索，沖破教條主義的束縛，成功開辟了一條真正具有中國特色的革命新道路，為新民主主義革命的勝利創(chuàng)造了前提條件。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看，馬克思主義中國化首先是理論認(rèn)識(shí)層面的問題，但同時(shí)更是一個(gè)實(shí)踐層面的問題。只有通過不斷的將馬克思主義與中國的歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，同時(shí)不斷地反對對于馬克思主義的教條式的、“本本式的”錯(cuò)誤理解進(jìn)行斗爭，才能最終真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。

新中國成立以后，以毛澤東為核心的第一代黨中央帶領(lǐng)全國人民完成了新民主主義革命，迅速恢復(fù)了國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與活力，將工作重心逐步轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)上來。根據(jù)中國的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)，黨中央認(rèn)為，對于中國這樣一個(gè)從經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)落后的國家而言，需要通過社會(huì)主義制度可以集中力量辦大事、促使社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的優(yōu)越性，選擇集中力量實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化道路。1953年，毛澤東提出了過渡時(shí)期的總路線，決定開展對于生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，走出了一個(gè)在落后農(nóng)業(yè)國中向社會(huì)主義社會(huì)過渡的新路子，將國家工業(yè)化與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉，成功解決了社會(huì)主義改造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾。到1956年年底，全國完成了對于生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，由此我國的社會(huì)主義基本制度得以確立。實(shí)踐說明，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)與確立，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中將馬克思主義的基本原理和中國社會(huì)的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性的開創(chuàng)了一條適合于中國具體國情的社會(huì)主義發(fā)展道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義，是對馬克思主義的重大貢獻(xiàn)和馬克思主義中國化的重要成果。

三、馬克思主義中國化思想的基本經(jīng)驗(yàn)

針對當(dāng)時(shí)中國那種經(jīng)濟(jì)文化非常落后的國家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了積極的、開創(chuàng)性的理論探索，并取得了豐碩的成果。毛澤東對于馬克思主義中國化道路的持續(xù)探索，不僅對于馬克思主義理論的發(fā)展和中國革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，而且為黨在新的歷史時(shí)期繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化的新的偉大事業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。作為一種科學(xué)的理論體系，馬克思主義為世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義革命與建設(shè)提供了具有普遍性意義的真理。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不僅正確理解和把握馬克思主義基本原理的要求，也是成功實(shí)現(xiàn)中國革命與建設(shè)事業(yè)的根本要求。中國共產(chǎn)黨的幼年時(shí)期所出現(xiàn)的本本主義、教條主義傾向，將共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的 “左傾”錯(cuò)誤，給中國革命造成了難以彌補(bǔ)的巨大損失。毛澤東正是在與教條主義、本本主義的持續(xù)斗爭中，逐步發(fā)展出了馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的基本準(zhǔn)則，在其后的革命過程中加以不斷地完善，最終形成了關(guān)于中國革命發(fā)展道路的科學(xué)論斷，是中國共產(chǎn)黨理論思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的寶貴財(cái)產(chǎn)。

2.時(shí)刻注重對于“中國實(shí)際”的研究?！爸袊鴮?shí)際”不僅包含了中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，也包含了中國的歷史實(shí)際。研究和了解中國的歷史與現(xiàn)實(shí)情況，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的必要前提。在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，毛澤東正是這樣的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場，不斷吸收和理解中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，賦予了馬克思主義以中國的民族特色，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”[5]534。當(dāng)然，研究歷史的目的在于服務(wù)現(xiàn)實(shí)，只有通過將歷史實(shí)際與現(xiàn)實(shí)實(shí)際緊密的結(jié)合起來，才能真正的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。毛澤東始終將中國革命的現(xiàn)實(shí)問題放在中心地位，通過對中國革命的對象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)與前途的深入思考，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際、事實(shí)求是的工作作風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的普遍規(guī)律與反映中國社會(huì)特點(diǎn)的特殊規(guī)律相結(jié)合。

3.注重理論創(chuàng)新。毛澤東認(rèn)為，創(chuàng)新是馬克思主義與中國實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的法寶，也是毛澤東通過自主思考并一生堅(jiān)持的對待馬克思主義的根本態(tài)度。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，就不僅要將馬克思主義理論運(yùn)用到中國實(shí)踐中去，更需要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法，從實(shí)踐中找到事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，產(chǎn)生新的理論。

在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史上，毛澤東將馬克思主義基本原理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大嘗試，第一次在中國實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。毛澤東以其獨(dú)立的思考與觀察，深刻的闡明了馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵?！肮伯a(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分。而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[5]534

毛澤東在探索馬克思主義的中國化歷程中作出了重要的歷史貢獻(xiàn)，開辟了中國特色革命的道路，建立了新中國和開創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。他所確立的馬克思主義中國化的偉大方向、基本原則和方法，對于中國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

［1］辛國安，陶傳友，趙小芒.馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)[J].中國特色社會(huì)主義研究，2004，（5）.

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［3］列寧.列寧選集(第 4 卷)[M].北京：人民出版社，1995.199-200.

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［5］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.707.632-633.1471-534.

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［7］熊啟珍.毛澤東與馬克思主義和中國實(shí)際的第二次結(jié)合[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（2）:139.

Mao Ze-dong and the Path to Chinese Marxism

Chen Ai-juan
（Hefei University,Hefei Anhui 230601,China）

Mao Zedong’s exploration of the Chinese revolution,socialist restructure transformation and construction remains the product of the basic priciples of Marxism and Chinese revolution as well as the critical findings of Chinese Marxism.One of Mao’s great contributions is to choose the right way of Chinese Marxism,which offers the CPC precious lessons to promote the great cause of Chinese Marxism in the new era.

Chinese Marxism；Mao Zedong；lesson；contribution

A84

A

1672-0547（2012）01-0067-04

2011-12-25

陳愛娟（1964-），女，安徽天長人，合肥學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育。