唐詩(shī)接受巫山神女考述

楊許波

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

唐詩(shī)接受巫山神女考述

楊許波

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

唐代出現(xiàn)了大量與巫山神女有關(guān)的詩(shī)，這些詩(shī)歌豐富了神女形象及其傳說(shuō)。此時(shí)出現(xiàn)了同情和批判巫山神女兩種截然相反的觀點(diǎn)。與唐前詩(shī)歌相比，唐代巫山神女詩(shī)出現(xiàn)了一些新的意象，已出現(xiàn)的意象也得到了豐富和發(fā)展。

唐詩(shī)；巫山神女；意象；接受

自宋玉《高唐》《神女》兩賦之后，巫山神女傳說(shuō)開(kāi)始廣為流傳。但在之后的兩漢魏晉南北朝詩(shī)歌中，巫山神女并未獲得多少注意。直至南朝齊梁時(shí)期，始有詩(shī)歌涉及巫山神女，但并無(wú)對(duì)神女的詳盡描寫，“神女”一詞也很少出現(xiàn)，只是在描寫巫山的詩(shī)歌中簡(jiǎn)單出現(xiàn)一些和巫山神女傳說(shuō)有關(guān)的意象，如“高唐”、“陽(yáng)臺(tái)”、“枕席”等。唐代是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的高峰期，出現(xiàn)了大量涉及巫山神女的詩(shī)。這些詩(shī)在描寫巫山神女時(shí)從不同的角度出發(fā)，對(duì)其描繪也不盡相同，既豐富了巫山神女形象及其傳說(shuō)，又使描寫巫山神女傳說(shuō)時(shí)所常用的意象得到了很大發(fā)展。

唐代涉及巫山神女的詩(shī)有很多，主要包括三類：一是巫山系列的詩(shī)，唐代詩(shī)人繁知一在《書(shū)巫山神女祠》中寫到“忠州刺史今才子，行到巫山必有詩(shī)”①。確實(shí)，大多數(shù)詩(shī)人在描寫巫山、巫峽、巫山廟時(shí)都會(huì)自然而然地想到巫山神女及其傳說(shuō)。盡管不是所有的詩(shī)人都這樣，但大部分詩(shī)人在描寫這些景物時(shí)即使主題與巫山神女無(wú)關(guān)，也會(huì)用一些詞或意象隱隱約約暗示這一傳說(shuō)②。除唐代許多詩(shī)人創(chuàng)作的舊題樂(lè)府《巫山高》外，這一類還有張子容《巫山》、蘇拯《巫山》、陸龜蒙《巫峽》、張喬《望巫山》等詩(shī)。二是懷古詩(shī)，這些詩(shī)的作者站在不同的立場(chǎng)，從不同的角度出發(fā)描寫敘述巫山神女及其傳說(shuō)，且發(fā)表自己的評(píng)論，如李白《古風(fēng)》、常建《古意三首》之三、薛馧《古意》等詩(shī)。三是主題與巫山神女無(wú)關(guān)，但依然有部分詩(shī)句語(yǔ)詞涉及其傳說(shuō)的詩(shī)。如唐彥謙《無(wú)題十首》之三“楚云湘雨會(huì)陽(yáng)臺(tái)，錦帳芙蓉向夜開(kāi)。吹罷玉簫春似海，一雙彩鳳忽飛來(lái)”，全篇和巫山神女并無(wú)關(guān)系，但第一句顯然是在說(shuō)楚王神女事。這一類詩(shī)對(duì)豐富巫山神女傳說(shuō)和發(fā)展其意象也有很大作用。

一、唐詩(shī)對(duì)神女及其傳說(shuō)的豐富

首先，唐詩(shī)對(duì)巫山神女的容貌、服飾、神態(tài)、性格等多了一些細(xì)致的描繪，豐富了神女的形象。與宋玉《神女賦》對(duì)神女的貌、顏、眸、眉、唇等進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)不同，唐詩(shī)中對(duì)神女容貌側(cè)重于整體的描繪，如張潮《長(zhǎng)干行》“窈窕神女顏”以“窈窕”一詞描繪、以“?？钟未松?，果然不知還”來(lái)襯托神女的容顏，常建《古意三首》之三以“閑艷絕世姿，令人氣力微”來(lái)形容神女的風(fēng)姿絕世，言雖簡(jiǎn)卻不失形象，同樣可以給人很深印象。對(duì)神女服飾的描寫也與《神女賦》鋪飾繡衣、袿裳、薄裝不同，僅僅描繪神女所帶環(huán)珮。許多詩(shī)都注意到了神女身上的珮環(huán)，如常建《古意三首》之三的“金沙鳴珮環(huán)”。其后珮環(huán)也成了神女的象征，如溫庭筠《巫山神女廟》“一叢斑竹夜，環(huán)佩響如何”、陸龜蒙《巫峽》“年年自云雨，環(huán)佩竟誰(shuí)逢”等。

唐詩(shī)對(duì)神女神態(tài)的描寫更為細(xì)致生動(dòng)，如李沇《巫山高》“巫妝不治獨(dú)西望，暗泣紅蕉抱云帳”，在這里神女無(wú)異于人間的癡女怨婦；常建《古意三首》之三“含笑竟不語(yǔ)，化作朝云飛”，神女儼然一天真可愛(ài)又羞澀的女子。詩(shī)人們?cè)诿枥L神女時(shí)多把人間女子的形態(tài)性格賦予神女，從而豐富了神女的形象。如劉方平《巫山神女》詩(shī)描寫神女“今宵為大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峽，徘徊戀楚君”，神女有時(shí)變成云有時(shí)變成雨，在巴峽中徘徊著留戀楚君，詩(shī)歌賦予了神女怨婦的性格。

其次，唐詩(shī)在豐富神女形象的同時(shí)也對(duì)神女楚王傳說(shuō)進(jìn)行了豐富和改寫。如孟郊《巫山高》之一：

巴山上峽重復(fù)重，陽(yáng)臺(tái)碧峭十二峰。荊王獵時(shí)

逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。輕紅流煙濕艷姿，行云

飛去明星稀。目極魂斷望不見(jiàn)，猿啼三聲淚沾衣。

詩(shī)的一二句描繪了相會(huì)發(fā)生的環(huán)境地點(diǎn)，三四句極其簡(jiǎn)練精要地概括了故事的內(nèi)容，五六句寫紅色的花瓣和流動(dòng)的云霧打濕神女艷姿，神女在月明星稀中乘云飛去，七八句寫神女遠(yuǎn)去后，楚王目極魂斷，凄厲的猿啼加深了楚王的傷心，最后悲傷至淚沾衣。詩(shī)在敘述神女楚王相會(huì)事時(shí)，增添了許多細(xì)節(jié)描寫。

唐代詩(shī)歌在豐富神女楚王傳說(shuō)的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了不同程度的改寫。《高唐》《神女》二賦中的神女楚王事其實(shí)是楚王夢(mèng)與神女歡會(huì)，醒來(lái)后神女即無(wú)處可尋。而薛馧《古意》卻寫道“昨夜巫山中，失卻陽(yáng)臺(tái)女。朝來(lái)香閣里，獨(dú)伴楚王語(yǔ)”?！陡咛啤贰渡衽范x是神女離去，而有些唐詩(shī)卻在寫楚王不知何處去，神女獨(dú)自留在巫山到處尋找楚王。如常建《古意三首》之三卻云“楚王竟何去，獨(dú)自留巫山”。

再次，唐詩(shī)中開(kāi)始有了對(duì)神女祠廟的描寫。《高唐》賦序中言先王曾為巫山神女立“朝云”廟。唐詩(shī)中也出現(xiàn)許多關(guān)于神女廟的描寫。但神女廟的名稱不一，或稱“巫山廟”，如劉滄《題巫山廟》、薛濤《謁巫山廟》、崔涂《巫山廟》等；或稱“巫山神女廟”，如劉禹錫《巫山神女廟》、溫庭筠《巫山神女廟》；或稱“神女祠”，如李涉《竹枝》“巫峽云開(kāi)神女祠”；或稱“古祠”如李賀《巫山高》。此外，曹松《巫峽》還稱其為“仙宮”。關(guān)于神女廟周圍的環(huán)境，詩(shī)人也有論述，如李賀《巫山高》“古祠近月蟾桂寒”，齊己《巫山高》“云深廟遠(yuǎn)不可覓”，可見(jiàn)神女廟藏在巫山中，既高又遠(yuǎn)，因此少有人至，廟門常閉，亦如劉滄《題巫山廟》“廟門深閉霧煙微”，溫庭筠《巫山神女廟》“黯黯閉宮殿，霏霏蔭薜蘿”。祠廟附近除薜蘿纏繞外，還有許多樹(shù)木，薛濤《謁巫山廟》有言“惆悵廟前多少柳”，李涉《竹枝》亦言“綠潭紅樹(shù)影參差”。詩(shī)人崔涂還注意到了廟中神女像的“雙黛儼如嚬”。唐代的詩(shī)人很少關(guān)注神女祠堂祭祀的詳細(xì)情況，事實(shí)上，從巫山神女形象和她的傳說(shuō)來(lái)看，她也不可能得到民間和官方隆重的祭祀。

二、唐詩(shī)對(duì)神女及其傳說(shuō)的態(tài)度

唐代詩(shī)人在描寫這一傳說(shuō)時(shí)多感嘆楚王和神女的愛(ài)情不能長(zhǎng)久，詩(shī)中常含無(wú)盡感傷。如張九齡的《巫山高》：

巫山與天近，煙景長(zhǎng)青熒。此中楚王夢(mèng)，夢(mèng)得神女靈。神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽(tīng)。

這類詩(shī)多穿透?jìng)髡f(shuō)本身，表達(dá)的是一種神女楚王不見(jiàn)，而山河云雨依舊的時(shí)空的滄桑感。如孟郊《巫山高》之一：

見(jiàn)盡數(shù)萬(wàn)里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。千載楚襄恨，遺文宋玉言。至今青冥里，云結(jié)深閨門。

陸龜蒙《巫峽》：

巫峽七百里，巫山十二重。年年自云雨，環(huán)佩竟誰(shuí)逢。

同時(shí)也出現(xiàn)了一些對(duì)神女楚王事持批判甚至懷疑態(tài)度的詩(shī)。有的詩(shī)批判神女，如于濆《巫山高》“巫女妖”、“妖鬼”，李咸用《巫山高》“中有妖靈會(huì)人意”，蘇拯《巫山高》“妖魅”；有的批判楚王的荒淫，如陳子昂《感遇詩(shī)》稱其“樂(lè)荒淫”，李白《古風(fēng)》稱其“荒淫竟淪替”，蘇拯《巫山》稱其“自是荒淫多”。此外于濆《巫山高》對(duì)巫山神女傳說(shuō)的真實(shí)性表示懷疑，對(duì)宋玉也提出了批評(píng)：

何山無(wú)朝云，彼云亦悠揚(yáng)。何山無(wú)暮雨，彼雨亦蒼茫。宋玉恃才者，憑云構(gòu)高唐。自重文賦名，荒淫歸楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼鄉(xiāng)。

此詩(shī)言巫山之云雨與其他山亦無(wú)二致，巫山神女的故事只是宋玉憑空捏造，他自己因此二賦而名垂千古，可是楚襄王卻獲得了荒淫的名號(hào)。甚為壯觀的巫山十二峰，卻永遠(yuǎn)地成為“妖鬼”的故鄉(xiāng)。詩(shī)人懷疑巫山神女這個(gè)故事本身的可靠性，并對(duì)神女頗為貶視。

蘇拯《巫山》詩(shī)則認(rèn)為巫山以前是云雨濛濛，現(xiàn)在同樣是云雨濛濛，怎么別人都看不見(jiàn)神女，只有楚王可以看見(jiàn)，自然是因?yàn)槌踝约哼^(guò)于荒淫而夢(mèng)到神女：“昔時(shí)亦云雨，今時(shí)亦云雨。自是荒淫多，夢(mèng)得巫山女。從來(lái)圣明君，可聽(tīng)妖魅語(yǔ)。只今峰上云，徒自生容與?！?/p>

詩(shī)人們對(duì)神女楚王事持批判甚至懷疑態(tài)度的主因，是將楚的亡國(guó)歸因于此，如陳子昂《感遇》認(rèn)為是“荊王樂(lè)荒淫”導(dǎo)致“荊國(guó)亦淪亡”；薛濤《謁巫山廟》亦云“朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡”。

三、唐詩(shī)中關(guān)于神女的意象

齊梁詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些關(guān)于巫山神女傳說(shuō)的意象，如“神女”、“楚王”“高唐”、“陽(yáng)臺(tái)”、“枕席”、“云雨”、“夢(mèng)”等，唐詩(shī)中又出現(xiàn)了許多新的意象，如“楚王館”、“高丘”、“十二峰”、“巫山廟”等。齊梁詩(shī)中原來(lái)出現(xiàn)的意象在唐詩(shī)中也得到了很大發(fā)展。

齊梁詩(shī)中關(guān)于巫山神女傳說(shuō)的意象基本上都來(lái)源于宋玉《高唐賦序》：

昔者，楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀。其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’旦朝視之，如言，故為立廟，號(hào)曰‘朝云’?！盵1]264

唐詩(shī)新出現(xiàn)的意象也大都來(lái)自此序，如“楚王館”、“高丘”、“巫山廟”等。這也可以看出唐代的巫山神女詩(shī)主要是受宋玉二賦影響，承接神女楚王傳說(shuō)而來(lái)。另外唐代還出現(xiàn)了一些《高唐》《神女》賦并沒(méi)有涉及，但在描寫巫山神女時(shí)卻經(jīng)常出現(xiàn)的意象，如“十二峰”。

十二峰是后起意象，至唐代始出現(xiàn)。沈佺期是第一個(gè)在詩(shī)歌中使用這一意象的詩(shī)人，其《巫山高》有“巫山峰十二，合沓隱昭回”，對(duì)巫山神女所居住的環(huán)境有了一個(gè)概括的描寫，之后這一意象普遍出現(xiàn)在描寫巫山神女的詩(shī)中。詩(shī)人們?cè)谑褂眠@一意象時(shí)主要有兩種情況。一是作為描寫巫山景色時(shí)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)意象，如沈佺期的這首詩(shī)，第一二句即描寫十二峰。游覽巫山時(shí)，首先進(jìn)入游客眼簾的肯定也是這參差錯(cuò)亂的十二峰。其他一些詩(shī)在描寫十二峰時(shí)，或突出它“通蜀連秦”的地理位置；或突出它的虛無(wú)縹緲、參差互見(jiàn)，如李端《巫山高》“巫山十二峰，皆在碧虛中”，喬知之《巫山高》“巫山十二峰，參差互隱見(jiàn)”；或突出它的高，如戴叔倫《巫山高》“危峰十二凌紫煙”，于濆《巫山高》“峨峨十二峰”；或突出它的郁郁蔥蔥，如鮑溶《巫山懷古》“十二峰巒斗翠微”，劉方平《巫山高》“萬(wàn)重春樹(shù)合，十二碧峰齊”；更多的是碧、高、峻并重，如孟郊《巫山高》“陽(yáng)臺(tái)碧峭十二峰”，齊己《巫山高》“十二峰頭插天碧”，陳陶《巫山高》“玉峰青云十二枝”等。因十二峰不可悉見(jiàn)，所見(jiàn)者八九峰，故李沇《巫山高》還出現(xiàn)了“九峰正在天低處”。二是十二峰作為一個(gè)整體使用，并非確指巫山上的這十二座山峰，唐詩(shī)中也并未出現(xiàn)十二峰具體的名稱。如張祜《送蜀客》“十二峰頂月”，李商隱《楚宮二首》之一“十二峰前落照微”，崔涂《巫山旅別》“十二峰前一望秋”，吳融《賦得欲曉看妝面》“十二峰前夢(mèng)”，無(wú)名氏《琵琶》“十二峰頭弄云雨”，慕幽《三峽聞猿》“十二峰前獨(dú)自行”等。峰頂、峰前、峰頭等可以看出十二峰在這里主要起標(biāo)示地理位置的作用，并不具有自己的形象。

齊梁詩(shī)中已出現(xiàn)的巫山神女意象在唐詩(shī)中也得到了豐富和發(fā)展。如齊梁詩(shī)中較少出現(xiàn)“神女”意象，而在唐詩(shī)中卻大量出現(xiàn)，并且出現(xiàn)了多種名稱，如“瑤姬”、“巫女”、“巫山女”等。

“啼猿”意象也是如此。這一意象，《高唐》《神女》賦沒(méi)有涉及，但在描寫巫山神女時(shí)卻經(jīng)常出現(xiàn)。啼猿與巫山神女的結(jié)合最早應(yīng)該是《楚辭 · 山鬼》篇。郭沫若認(rèn)為“采三秀兮於山間”的“於”應(yīng)為巫山的“巫”，馬茂元認(rèn)為山鬼即巫山神女[2]80?82?！渡焦怼菲屑从小霸赤编辟鉅锅Q”的描寫。但宋玉兩賦中并未出現(xiàn)猿啼。之后涉及巫山神女的詩(shī)歌多受宋玉二賦影響，神女和啼猿也就分開(kāi)各自發(fā)展。但巫峽一直以啼猿聞名，《水經(jīng)注》載漁者歌曰“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”[3]790。描寫巫山的詩(shī)里也早已有啼猿意象出現(xiàn)，如南朝宋何承天的《巫山高篇》即有“晨猿相和鳴”句[4]1206，但這一意象同神女傳說(shuō)無(wú)任何聯(lián)系。至梁蕭繹《巫山高》詩(shī)，以巫山為中介，同時(shí)出現(xiàn)了啼猿意象與神女意象。

至唐代，巫山神女詩(shī)開(kāi)始大量出現(xiàn)啼猿意象，有清猿、老猿、巴猿等各種各樣的猿，這些猿日夜不停啼叫，其聲凄厲，張九齡《巫山高》稱之“哀音不可聽(tīng)”，人若聽(tīng)之寒意會(huì)從心底升起，如李端《巫山高》所言“猿聲寒過(guò)水”。且這些意象多融入巫山神女傳說(shuō)，成為傳說(shuō)的一部分，如沈佺期《巫山高》：“何忽啼猿夜，荊王枕席開(kāi)”，神女自薦枕席于楚王的那天夜里，竟然有猿啼聲聲。孟郊《巫山高》神女楚王歡會(huì)后在月明星稀中乘云飛去，楚王“目極魂斷望不見(jiàn)，猿啼三聲淚沾衣”。李白在《襄陽(yáng)歌》中發(fā)出“襄王云雨今安在”的感嘆后，亦續(xù)以“江水東流猿夜聲”的描寫，猿啼似乎已成為神女楚王傳說(shuō)不可分割的一部分?！陡咛啤贰渡衽焚x中楚王與神女最后以離別告終，給后世以其為題材的詩(shī)歌籠罩上一層感傷哀怨的色彩，猿啼的凄厲哀傷更加渲染了這一氣氛。

云雨意象在唐詩(shī)中也得到了很大發(fā)展。這一意象出自《高唐》賦序的“旦為朝云，暮為行雨”。至南朝齊劉繪《巫山高》“散雨收夕臺(tái)，行云卷晨障”始出現(xiàn)在與巫山有關(guān)的詩(shī)歌中[4]1468。之后詩(shī)人開(kāi)始在描寫巫山的詩(shī)中大量使用這一意象，唐詩(shī)中更是常見(jiàn)。詩(shī)人化用“旦為朝云，暮為行雨”的方式也是多種多樣?；蚴侵苯佑贸颇河晗鄬?duì)，如鄭世翼《巫山高》“霏霏暮雨合，靄靄朝云生”，劉方平《巫山高》“峽出朝云下，江來(lái)暮雨西”；或是朝云暮雨相連，如張子容《巫山》“朝云暮雨連天暗”；或朝云暮雨單獨(dú)出現(xiàn)，如閻立本《巫山高》“臺(tái)上朝云無(wú)定所”；或?yàn)樾性菩杏?，如王勃《江南弄》“巫山連楚夢(mèng)，行雨行云幾相送”，孟浩然《送王七尉松滋，得陽(yáng)臺(tái)云》“君不見(jiàn)巫山神女作行云”；或是云雨相對(duì)，如皇甫冉《巫山高》“云藏神女館，雨到楚王宮”，李端《巫山高》“回合云藏日，霏微雨帶風(fēng)”，劉方平《巫山神女》“今宵為大雨，昨日作孤云”；或是云雨相連，如沈佺期《巫山高》“平看云雨臺(tái)”，張九齡《巫山高》“云雨空冥冥”，李白《襄陽(yáng)歌》“襄王云雨今安在”；或是詩(shī)中同時(shí)出現(xiàn)云雨，但既不相連又不相對(duì)，分別出現(xiàn)在不同的聯(lián)中，如盧照鄰《巫山高》“莫辨啼猿樹(shù)，徒看神女云。驚濤亂水脈，驟雨暗峰文”，孟郊《巫山高》“荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀”等。

這些云雨意象可以分為三類。一是描摹巫山云霧迷漫的真實(shí)風(fēng)景，同時(shí)也暗示巫山神女傳說(shuō)。李端《巫山高》“回合云藏月，霏微雨帶風(fēng)”中的“云藏月”、“雨帶風(fēng)”都是巫山的真實(shí)景色，卻也是在暗示神女楚王事。二是象征巫山神女。如常建《古意三首》之三“含笑竟不語(yǔ)，化作朝云飛”，孟郊《巫山高》“荊王獵時(shí)逢暮雨……行云飛去明星稀”，孟浩然《送王七尉松滋，得陽(yáng)臺(tái)云》“君不見(jiàn)巫山神女作行云……倏忽還隨零雨分”等，詩(shī)句中的“云”、“雨”都是巫山神女的象征。三是象征神女楚王的歡愛(ài)。這一類意象在唐詩(shī)中并不多見(jiàn)，最早出現(xiàn)在李白的詩(shī)中，如《清平調(diào)詞三首》之二“一枝秾艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”，《襄陽(yáng)歌》“襄王云雨今安在，江水東流猿夜聲”等。楚襄王既不能行云又不能行雨，當(dāng)他與云雨聯(lián)系到一起時(shí)，云雨已經(jīng)有了男女歡愛(ài)的意蘊(yùn)在內(nèi)。錢起《送衡陽(yáng)歸客》“云雨憶荊王”同樣有這一意蘊(yùn)在內(nèi)?？偟膩?lái)說(shuō)，唐詩(shī)中的云雨意象主要以真實(shí)的景物描寫和象征巫山神女為主，表示男女歡愛(ài)意思的較少。

此外，唐詩(shī)中還出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，“神女”、“巫山”、“高唐”之類的詞，不再是意蘊(yùn)豐富的意象，也不是在敘述巫山神女事，而只是簡(jiǎn)單地作為修飾詞，如“徒看神女云”、“云藏神女館，雨到楚王宮”等。這一趨勢(shì)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，與巫山神女有關(guān)的意象在唐以后的詩(shī)歌中越來(lái)越地被作為典故使用。

唐代是巫山神女及其傳說(shuō)發(fā)展過(guò)程中非常重要的一個(gè)階段，作為唐代比較主流的文體之一，唐詩(shī)對(duì)神女形象及其傳說(shuō)有了很大豐富，出現(xiàn)了同情和批判巫山神女兩種截然相反的觀點(diǎn)，更豐富和發(fā)展了巫山神女相關(guān)的詩(shī)歌意象，對(duì)后代的詩(shī)歌及整個(gè)巫山神女傳說(shuō)都有很深的影響。

注釋：

① [清]彭定求等編《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版第5267頁(yè)。本文所引唐詩(shī)均出自《全唐詩(shī)》，出處不再另注。

② Edward H. Schafer 在其《The Divine Woman： Dragon Ladies and Rain Maidens in T’ang Literature》（The Regents of the University of California，1973，page51）中談?wù)摰轿咨缴衽畷r(shí)曾說(shuō)：“But hardly a poet，good or bad，who visited the Yangtze gorges in T’ang times failed to compose at least one quatrain in honor of the delicate rainbow woman and her temple.”確實(shí)，從巫山經(jīng)過(guò)的詩(shī)人很難不想到巫山神女，但是否在詩(shī)里表現(xiàn)卻也因人而異，杜甫寫過(guò)多篇與巫山、巫峽有關(guān)的詩(shī)，如《秋興八首》一之“巫山巫峽氣蕭森”，《老病》“老病巫山里”，《搖落》“搖落巫山暮”，《晴二首》之一“久雨巫山暗”等，詩(shī)中卻基本沒(méi)有涉及巫山神女傳說(shuō)，甚至與此傳說(shuō)有關(guān)的意象也沒(méi)有涉及。

[1] [梁]蕭統(tǒng)．文選[M]．[唐]李善，注．北京：中華書(shū)局，1977．

[2] 楚辭選[M]．馬茂元，選注．北京：人民文學(xué)出版社，1998．

[3] [北魏]酈道元．水經(jīng)注校證[M]．陳橋驛，校證．北京：中華書(shū)局，2007．

[4] 先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M]．逯欽立，輯校．北京：中華書(shū)局，1983．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

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1006?5261(2012)05?0046?04

2012-02-12

楊許波（1983―），男，河北沙河人，講師，博士。