環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護現(xiàn)狀研究:兼以模制法土陶燒制技藝的傳承與保護為例

鮑丙峰

(塔里木大學人文學院，新疆阿拉爾 843300)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念范疇，近兩年被學術(shù)界頻繁使用。盡管非物質(zhì)文化不以物質(zhì)形態(tài)存在，但非物質(zhì)文化卻是物質(zhì)文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，對這種珍貴遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救與保護開發(fā)，顯現(xiàn)了各民族的求知過程。這些過程可為人們提供一種與前輩之間對歷史文化的延續(xù)感，是后輩了解和認識傳統(tǒng)文化的起點，對文化特性以及保護文化多樣性和人類的創(chuàng)造性都有至關(guān)重要的意義。由此看來，文化傳統(tǒng)、文化特性、文化多樣性順理成章地成了保護非物質(zhì)文化的核心［1］。

聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的項目:⑴口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;⑵表演藝術(shù);⑶社會風俗、禮儀、節(jié)慶;⑷有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;⑸傳統(tǒng)的手工藝技能。本文要講的案例維吾爾族模制法土陶燒制技藝是屬于第五項，傳統(tǒng)的手工藝技能。

1 環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性

環(huán)塔里木范圍較廣(包括塔里木河流域、塔里木盆地、吐魯番盆地)，絲綢之路的南道與中線環(huán)繞塔里木盆地蜿蜒前進。塔里木盆地，歷史上曾是中西文化交融薈萃之地，古老文明錯綜疊壓，多種宗教與文字競展風采。環(huán)塔里木文化東有高昌文化區(qū)(今吐魯番地區(qū))，西有疏勒文化區(qū)(今喀什地區(qū))，南有于闐文化區(qū)(今和田地區(qū))，北有龜茲文化區(qū)(今阿克蘇地區(qū))。文化人類學家摩爾根曾說:塔里木盆地是人類文明的搖籃，假如找到歷史老人遺留在塔克拉瑪干這把鑰匙，世界文化大門便打開了!在塔里木盆地，每走一百公里都會有一個大的文化遺址，是名副其實的文化寶地。

塔里木盆地自古以來是多民族聚居之地，各族人民淳樸、善良、勤勞、勇敢。他們在漫長的人類歷史長河中，與大自然頑強搏斗、抗爭、實踐了生活、磨練了毅力，創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)財富和精神財富。古老的絲綢之路貫穿天山南北，是中西文化的橋梁紐帶，作為絲綢之路核心地段的西域則成為各種文明與各種宗教交匯之地，豐富了人類歷史舞臺，表演與傳承了人類優(yōu)秀的文化藝術(shù)杰作。塞人、羌人、月氏人、烏孫人、匈奴人、鮮卑、柔然、高車、噠人、吐谷渾、突厥、吐蕃、回鶻、契丹、滿族、錫伯族、達斡爾族、回族等諸多民族在西域遼闊的土地上生息繁衍，在不同的歷史時期各展風采。粟特文、梵文、怯盧文、吐火羅文、回鶻文、漢文、察合臺文等珍貴的文獻資料;世界上罕見的口承史詩群，以“江格爾”與“格斯爾”為代表的蒙古族史詩群，以“瑪納斯”為代表的柯爾克孜族史詩群，以“闊布蘭特”與“阿勒帕米斯”為代表的哈薩克史詩群;悠久傳統(tǒng)的敘事詩“達斯坦”、及至今仍在民眾中口耳相傳的群眾性的維吾爾族的“十二木卡姆”、“麥西萊甫”;哈薩克族的“阿肯彈唱”、“習俗歌”;蒙古族的“敬酒歌”;回族的“花兒與少年”等歌舞［2］;世代居住的各民族的風俗習慣;各類生活用品的傳統(tǒng)制作工藝等等。從非物質(zhì)文化角度來說，可謂琳瑯滿目。

環(huán)塔里木文化有自己獨特的魅力，這與她的地域特點、文化的獨特性與文化多樣性是密不可分的。目前新疆入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的60多個項目及被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的109個項目［3］，環(huán)塔里木地區(qū)均有涉及，部分項目的重點研究區(qū)域就是環(huán)塔里木地區(qū)。它們成為各地發(fā)展體驗型、參與型文化旅游的絕好資源，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口，但是在急切功利主義的裹挾下，其受到的破壞也是日益加劇，甚至瀕臨滅絕。

在課題調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)環(huán)塔里木地區(qū)許多地方政府正在積極響應(yīng)國家號召，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度;著力研究建立科學的傳承體系，大力培養(yǎng)傳承人;積極落實文化搭臺經(jīng)濟唱戲的發(fā)展政策，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，成立專業(yè)的表演宣傳隊伍廣泛對外交流，擴大文化影響，促進產(chǎn)業(yè)形成［4］;加大資金投入，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與保護;加大政策扶持力度，結(jié)合《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》制定符合本地區(qū)實際情況的保護政策。諸如此類種種措施對環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與保護起到了推波助瀾的作用，成效日漸顯著。當然，環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中仍然存在著一些問題。

2 環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中存在的問題

近年來，我國從提高政府部門的管理能力到增強民眾的保護意識，從相關(guān)法律法規(guī)的制定到財經(jīng)經(jīng)費的逐步落實，從加入國際條約到建立具體工作機制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了進一步的進展。與此同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨了不少的困境。從政策環(huán)境看，政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入雖然有很大增加，但是與當今國民經(jīng)濟發(fā)展的速度不相對應(yīng)?，F(xiàn)行的法律法規(guī)體系不夠完善，法律所確立的各項具體制度沒有得到全面貫徹執(zhí)行，有法不依、執(zhí)法不嚴的現(xiàn)象各地普遍存在。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)自身存在的問題而言，基礎(chǔ)工作薄弱、觀念不科學、體制障礙、人才缺乏等問題束縛著事業(yè)的科學和可持續(xù)發(fā)展。許多從業(yè)人員理論知識結(jié)構(gòu)陳舊，缺乏創(chuàng)新的時代精神，不能完全適應(yīng)當今社會環(huán)境;計劃經(jīng)濟時期建立的管理體制也有很多不能適應(yīng)現(xiàn)今形勢。雖然各個保護單位及設(shè)計了一些保護計劃、制定了一定的保護措施，但是實行這些計劃和措施、保護計劃的科學性和保護隊伍建設(shè)方面也存在了一些問題。

2.1 環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中存在的問題

2.1.1 缺少完善的政策保障

《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》的推出為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護提供了法律依據(jù)，各地方結(jié)合保護條例制定了一些符合自身實際情況的政策規(guī)定，但還有待完善。對傳承人的相關(guān)優(yōu)惠政策落實不到位，監(jiān)督不力導致傳承人在面臨巨大生活壓力的狀況下積極性不高。

以分布在喀什地區(qū)的傳統(tǒng)土陶作坊為例，作坊主們平時因農(nóng)耕生活為主，土陶的制作只能抽閑暇時間進行。不能系統(tǒng)的進行土陶工藝品創(chuàng)作，更不能踏實的指導隨其研習土陶模制法土陶燒制技藝。

2.1.2 傳承人培養(yǎng)機制不健全，老齡化嚴重，傳承鏈難以為繼

現(xiàn)有傳承人老齡化嚴重，傳承意識淡薄，傳承鏈難以為繼;傳承人收入低廉，影響年輕人學習的積極性;社會上的青年人對現(xiàn)代文明的產(chǎn)物接受速度極快但對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)物缺乏興趣也是其中一個重要影響因素。

部分老的傳承人依然遵循著傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女的落后習俗，培養(yǎng)傳承人的工作只是浮在表面，不能落到實處。部分青年傳承人越來越多的關(guān)注現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，對新生事物的接受速度與興趣遠遠大于對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的學習。

2.1.3 民眾缺乏傳承與保護意識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護對經(jīng)濟發(fā)展的推動是一個長期的過程，短期效能難以顯現(xiàn)。在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，急功近利似乎已經(jīng)成為一個非常明顯的社會符號，民眾對身邊那些傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)已然漠視，傳承與保護意識較為淡薄。

傳統(tǒng)土陶制品在農(nóng)村民眾的生活中比較常見，城市生活早已適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展，部分生活習慣與傳統(tǒng)生活習慣相隔甚遠。如陶制洗手壺在南疆廣大農(nóng)村地區(qū)較為常見，而在現(xiàn)代城市生活中取而代之的是工業(yè)感特強、造型美觀、更為實用的洗手池。諸多傳統(tǒng)的土陶制品僅作為工藝裝飾擺放在窗格之上。由于傳統(tǒng)土陶制品的實用性被現(xiàn)代工業(yè)制品所代替，漸漸失去了市場空間。

2.1.4 資金支持渠道單一，地方“造血”能力不強

現(xiàn)有資金支持多以政府撥款為渠道，形式單一，力度有限，不能有效的為傳承與保護提供保障，地方“造血”能力不強成為一個共性特征。等、靠、要的思想根深蒂固，制約了傳承與保護事業(yè)的發(fā)展。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都散落的分布在鄉(xiāng)間，地方文化產(chǎn)業(yè)和旅游頁尚不發(fā)達，嚴重制約了地方經(jīng)濟的發(fā)展，影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存空間。地方只能依賴政府保護和創(chuàng)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)和建立傳承人隊伍的專項撥款開展相關(guān)工作。

2.1.5 地域偏遠系統(tǒng)研究機制不全，管理方法不當

環(huán)塔里木地區(qū)地處偏遠的南疆，諸多地區(qū)較為閉塞，系統(tǒng)研究機制不健全，管理方法不當。研究隊伍只是水平有限，素質(zhì)參差不齊，研究方法不得當。傳承人的培養(yǎng)工作浮在表面，存在應(yīng)付的嫌疑，沒有長效的工作機制。

2.2 以模制法土陶燒制技藝的傳承與保護面臨的困境為證

維吾爾族的土陶制作歷史非常悠久，具有古老而獨特的民族風格［5］。據(jù)考證，維吾爾族模制法土陶燒制技藝有兩千多年的歷史，它隨著“絲綢之路”的開通而興起，并不斷創(chuàng)新，一直流傳至今。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟與文化的迅速發(fā)展，土陶制品在人們生活中的使用越來越少，導致其品種減少，再加上工匠收入微薄，更使這一傳統(tǒng)工藝趨于消亡。面對這種形勢，必須迅速采取措施對維吾爾族模制法土陶燒制進行搶救和保護，同時需要全面而深入地研究維吾爾制陶工藝。

2.2.1 傳承與保護方面的機構(gòu)設(shè)置或管理狀況

英吉沙縣2006年成立了“英吉沙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導小組”，并下設(shè)辦公室，辦公室設(shè)在縣文化館。他們挖出、收集、整理、搶救和保護該縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為工作的重點?？κ彩星∷_街道辦事處“闊子其亞爾比西”社區(qū)是被喀什市文體廣電局民間文化保護工程辦公室管理。他們剛開始初步的工作，他們在保護設(shè)備和人才隊伍建設(shè)方面有很多不足之處。現(xiàn)有保護人員的專業(yè)理論知識薄弱，缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗。由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護人員不精通民族語言文字，對有關(guān)保護項目的介紹和研究不能深入。

2.2.2 傳承與保護方面的經(jīng)費投入及經(jīng)費來源情況

為促進土陶藝人從事土陶制品生產(chǎn)和研究，地方政府給予了政策扶持和一定的經(jīng)濟補助并加大對土陶文化的宣傳。新疆大漠土藝館自20世紀80年代起便致力于維吾爾族土陶技藝的保護與傳承。1999年起，累計投入250萬元，在吐魯番木頭溝建設(shè)維吾爾族民俗及傳統(tǒng)工藝展廳，收集和展示了大批維吾爾族民間工藝品，并進行陶器制作過程演示。自2001年起累計投入300萬元在木頭溝谷中建設(shè)維吾爾傳統(tǒng)民間工藝傳承展示區(qū)?，F(xiàn)已建成院落式建筑7所，其中就有維吾爾族土陶傳承展示室。喀什地區(qū)恰薩街道辦事處“闊子其亞爾比西”社區(qū)為了保護與傳承喀什土陶技藝做了一些計劃?？κ彩腥嗣裾疄楸Ｗo土陶器制作業(yè)，在保護古街區(qū)原貌的前提下，2004年投入25萬元，對古則爾社區(qū)“闊子其亞爾比西”居民區(qū)道路進行改造，對街區(qū)的道路進行了硬化。為鼓勵“闊子其亞爾比西”居委會的11戶從事土陶器制作業(yè)的師傅，每年拔出一定的鼓勵金(年平均500元、每戶)對他們進行補貼。喀什市政府把專門從事土陶制作業(yè)的17名師傅列入到城市低保戶，對其進行補貼。雖然政府給民間藝人給予了一些補貼，由于經(jīng)費太低，基本上無效。有些地方有計劃，沒有實際和具體行動。

2.2.3 目前已經(jīng)開展的搶救、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作和存在的問題

政府十多年來重視喀什古城原貌保護工作，喀什城市規(guī)劃建設(shè)局配合保護工作對喀什市闊子其亞爾比西的原文化生態(tài)沒有進行任何改動，并為此制定了長年的保護計劃，把闊子其亞爾比西居民區(qū)作為一個文物點，依據(jù)“文物保護法”進行保護，擴大喀什市的旅游產(chǎn)業(yè)。但據(jù)調(diào)查大部分保護單位有保護計劃，但沒有具體的保護措施。

部分工作還浮在表面，相關(guān)政策落實不到位、保護措施不得當、傳承人培養(yǎng)工作缺乏常態(tài)都是制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的客觀因素。

3 環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中所存問題的解決對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身存在形態(tài)上的復(fù)雜性，決定了搶救與保護也會存在相應(yīng)的復(fù)雜性。為了進行有效的保護和解決如上所說的存在問題，筆者提出以下建議:

3.1 完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護制度，確立傳承人培養(yǎng)機制及科學管理方法

完善法律制度，保障傳承人合法權(quán)利，讓傳承人在受到政府資助和社會尊重的同時，履行相應(yīng)的傳承義務(wù)，有效的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的延續(xù)性。

為傳承人提供更好的社會保障，給予一定的政策扶持，讓傳承人可以利用自身技能活動提高個人收入，保障生活水平，以保證傳承人有足夠的精力投入到傳承與保護事業(yè)。維吾爾土陶手工工藝的制作者雖然自古以來把繼承和發(fā)展前輩事業(yè)視為孝敬父輩、敬愛父輩的表現(xiàn)，但是現(xiàn)在大部分陶工年老或者已經(jīng)去世。例如，1949年喀什市闊子其亞爾比西社區(qū)有100多戶個土陶藝人，但是現(xiàn)在這里從事土陶制做的只有11戶人，土陶藝人只有17個人?，F(xiàn)在土陶制作業(yè)出現(xiàn)了后繼無人的危機。所以為了解決土陶藝術(shù)難乎為繼的問題，急速培養(yǎng)一批高素質(zhì)高水平接班人是必要的。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)保護制度接軌，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體情況，適用不同的知識產(chǎn)權(quán)來分別保護。轉(zhuǎn)變思維加強對傳承人的保護，傳承人擁有了著作權(quán)、專利權(quán)、商標權(quán)等權(quán)項，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了知識產(chǎn)權(quán)的有效保護。為使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實有效的保護、保存、延續(xù)和發(fā)展，應(yīng)充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法和現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法，形成立體交叉保護態(tài)勢，最大程度滿足擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體、團體、個人或國家獲得精神利益和經(jīng)濟利益，從而避免因其他主體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肆意進行商業(yè)化或其它方面的利用，損害到國家、民族與人民的利益。

3.2 建立系統(tǒng)科學的研究機制，加強專家隊伍建設(shè)，加大人才培養(yǎng)

積極吸收對口的高校畢業(yè)生來壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的隊伍;明確人才需求方向，幫助地方高校著力加強相關(guān)人才培養(yǎng);加大與區(qū)內(nèi)外高校對口專業(yè)的學科聯(lián)合;吸納民間人才，激發(fā)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的積極性和主動性。

高校如果在學科建設(shè)上考慮建立相關(guān)學科，傳承人才培養(yǎng)也會變得更為簡單有效。如地方高校加大相關(guān)文化專業(yè)的建設(shè)力度，打破父傳子、子傳孫的原始模式，為社會培養(yǎng)更多的高素質(zhì)傳承人，發(fā)揮高校的服務(wù)職能;加大研究力度，提高研究成效，建立科學有效的研究體系;積極推廣研究成果，擴大宣傳力度，提高文化影響力。將家庭傳承、學校傳承、社會傳承緊密結(jié)合，擴大傳承空間豐富傳承方式保障傳承質(zhì)量。

3.3 加大資金投入，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

作為民間藝術(shù)資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承、保護和發(fā)展的主題應(yīng)該是廣大民眾，政府一位包辦替代是達不到傳承、保護和發(fā)展目的的。單靠政府投入已經(jīng)不能極大的滿足傳承與保護工作的運行，吸取民間資金或許能為傳承與保護事業(yè)注入新的活力，國外許多研究項目合理利用民間資的成功典范值得我們借鑒，取之于民用之于民，予民以利能成為發(fā)展運作的良性循環(huán)模式。

3.4 加強宣傳教育提高全民保護意識

眾所周知，政府主導、社會參與的模式是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳方法之一。在喀什和英吉沙保護土陶藝術(shù)問題上，雖然政府機關(guān)發(fā)揮了自己的主導作用，但是社會的參與很缺乏。本人覺得社會參與缺乏的主要原因是地方宣傳部的宣傳不夠，甚至大部分人還沒聽說過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念。加強宣傳教育、提高全民保護意識也是非常重的工作之一。

發(fā)揮政府的主導作用，積極引導群眾對傳統(tǒng)文化的認識和積極健康的娛樂方式;建立一些文化傳習慣，吸納喜愛非物質(zhì)文化的青少年加入;在各類學校適當開展民間藝術(shù)和民俗文化教育;加強人民群眾對傳統(tǒng)文化的認同教育，讓民眾自覺自愿地傳承和發(fā)展民間文化。

重視基層文化建設(shè)，開展相關(guān)活動，豐富基層民眾的精神文化生活，讓廣大民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有新的認識和感悟，讓其成為滋養(yǎng)身心的精神食糧。

4 加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護有利于保護優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，維護文化多樣性;有利于繼承和發(fā)展中國文化，弘揚民族精神;有利于豐富人民群眾的文化生活，建設(shè)和諧文化;有利于促進中國經(jīng)濟，社會和文化的全面發(fā)展。

目前，疆內(nèi)外越來越多的專家學者開始關(guān)注新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護研究，塔里木區(qū)域成為學界關(guān)注的焦點。特別是高校在環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承和保護工作中發(fā)揮著不可替代的作用。地處塔里木中心地域的塔里木大學及地處喀什地區(qū)重要的高等院?？κ矌煼秾W院周邊非物質(zhì)文化資源豐富，種類繁多，研究方便。兩校越來越多的人文學者致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與保護研究，領(lǐng)域廣泛、成果顯著，為環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護提供了堅實的理論保障與智力支持。兩所高校漸漸打破單一文本模式、學院的學術(shù)模式，避免紙上談兵。走進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源地進行田野調(diào)查，深入民間收集整理民族、民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文研究內(nèi)容與我校發(fā)展觀念“做塔里木文章、創(chuàng)區(qū)域性優(yōu)勢、建綜合性大學”緊密結(jié)合，緊緊依靠塔里木區(qū)域文化資源，深入發(fā)掘研究保護，希望能為環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護事業(yè)做一點力所能及的事情。

［1］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.文化藝術(shù)出版社，2006:115－116.

［2］文化基層網(wǎng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及其根本性原則.www.ccmedu.com.2004 －12 －16.

［3］文化廳.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作［M］.新疆人民出版社，2006:163－174.

［4］歐陽金瓊，楊潔明.環(huán)塔里木經(jīng)濟圈文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路研究［J］.中國市場，2010:45.

［5］張文閣.新疆土陶藝術(shù)［M］.新疆人民出版社，2006.