試論《福樂(lè)智慧》中的“天人合一”思想

秀 梅 靳衛(wèi)翔

《福樂(lè)智慧》是我國(guó)古代維吾爾族詩(shī)人、思想家、學(xué)者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫創(chuàng)作的勸諭長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)共13000余行。作品涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、道德倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)等諸多學(xué)科，因而被譽(yù)為“維吾爾思想文化乃至中亞細(xì)亞民族文化的‘百科全書(shū)’［1］”?！陡?lè)智慧》中的哲學(xué)思想系統(tǒng)且豐富，“天人合一”思想尤為顯著。本文旨在探討《福樂(lè)智慧》中“天人合一”思想的具體體現(xiàn)，及筆者從《福樂(lè)智慧》“天人合一”思想中獲得的啟示。

1 《福樂(lè)智慧》中的“天人合一”思想的內(nèi)涵

“天人合一”指的是人與自然、個(gè)體與群體相互“認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)［2］。”這一思想是中國(guó)古代哲學(xué)的重要學(xué)說(shuō)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的永恒命題?！疤烊撕弦弧彼枷胄纬捎谙惹兀瑵h代董仲舒首次將其作為哲學(xué)理論提出，認(rèn)為“天人之際合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受［3］”，即人與自然合而為一，相互認(rèn)同，相互協(xié)調(diào)。作為“西域民族文化的‘百科全書(shū)’”，《福樂(lè)智慧》以其豐富的警世內(nèi)容和深刻的和諧思想矚目于世，為豐富維吾爾族的文學(xué)和哲學(xué)思想做出了無(wú)可替代的貢獻(xiàn)，尤其是作品中樸素辯證的“天人合一”思想，對(duì)維吾爾族思想文化的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，尤其是該作品中所體現(xiàn)出來(lái)的維吾爾族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想是“天人合一”思想的主要內(nèi)容，文章中所分析的宇宙觀、生命觀和倫理觀中交叉體現(xiàn)出來(lái)，因此本文通過(guò)探討的“天人合一”的思想，揭示當(dāng)今新疆生態(tài)文明建設(shè)，突顯少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理在緩解人與自然沖突、促進(jìn)人與自然平等相處、和諧共生中的重要作用。

2 《福樂(lè)智慧》中的“天人合一”思想的具體體現(xiàn)

《福樂(lè)智慧》中的“天人合一”思想不乏存在。具體體現(xiàn)在宇宙觀、生命觀、倫理觀三個(gè)方面:

2.1 宇宙觀中的“天人合一”思想

宇宙觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的核心問(wèn)題，《福樂(lè)智慧》在篤信真主的前提下，提出了人類(lèi)認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物皆由“四素”構(gòu)成，“七曜”、“黃道十二宮”等天體的運(yùn)行影響著人類(lèi)活動(dòng)等樸素的唯物主義觀點(diǎn)，這種樸素的唯物主義宇宙觀中存在著“天人合一”思想，即人與自然相互和諧，具體表現(xiàn)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的物質(zhì)屬性，與自然中宇宙天體的對(duì)人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生影響兩個(gè)方面。

《福樂(lè)智慧》認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由“四素”構(gòu)成。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫雖信奉“主造天地萬(wàn)物生”，但在具體解釋宇宙本質(zhì)的時(shí)候，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫突破了這一大前提，在《福樂(lè)智慧》的《論七曜和黃道十二宮》中寫(xiě)道:

143三者為火，三者為水，三者為氣，/三者為土，由此構(gòu)成了宇宙。//144它們之間，互相敵對(duì)，互為制約，/上天以敵制敵，從而了結(jié)了怨仇。

從中不難看出《福樂(lè)智慧》樸素的唯物主義思想。作品中認(rèn)為宇宙的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)由火、水、氣、土四種元素構(gòu)成，由于四種元素不斷地對(duì)立、統(tǒng)一，才構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！霸缭诰判諡豕潘谷藭r(shí)代，在九姓維吾爾人中，就已經(jīng)流行有宇宙是由土、水、氣、火四種元素構(gòu)成的思想［4］”。這種“四素”構(gòu)成宇宙的思想，與中國(guó)古代漢民族的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)中的世界由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的思想極為相似，都是用幾種具體的物質(zhì)來(lái)解釋萬(wàn)物產(chǎn)生的原因。雖然這種“四素”構(gòu)成宇宙萬(wàn)物是原始的、粗略的唯物主義，具有一定的局限性，但《福樂(lè)智慧》堅(jiān)持了宇宙是物質(zhì)的基本方向，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的領(lǐng)域具有一定的先進(jìn)性。這就是《福樂(lè)智慧》宇宙觀中人類(lèi)承認(rèn)自然物質(zhì)屬性、人與自然合而為一的具體體現(xiàn)。

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫通過(guò)觀察與思考，發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行具有一定規(guī)律，并影響著人類(lèi)生活?！陡?lè)智慧》詳細(xì)描述了群星的分布與運(yùn)行、日月的變化和黃道十二宮的運(yùn)動(dòng)與四季的關(guān)系。作者將“七曜”在宇宙中的次序排列如下:

131其中最高的要數(shù)土星，/兩年八個(gè)月在宮中停留。//132居于第二位的名叫木星，/十二個(gè)月在宮中死死把守。//133第三位是火星，威儀赫赫，/它光顧那兒，草木都要枯朽。//134第四位是太陽(yáng)，光輝燦爛，/用它的光芒普照宇宙。//135第五位是金星，和藹可親，/它若垂青于你，你會(huì)得意悠悠。//136其后是水星——希望之星/它若顧盼，你會(huì)實(shí)現(xiàn)愿望和企求。//137最后是月亮，居于末位，/它臉兒正對(duì)太陽(yáng)，才會(huì)渾圓如球。//146萬(wàn)能的真主將他們一一納入軌道，/使它們井然有序，各按正道行走。

從以上詩(shī)句中可以看出，《福樂(lè)智慧》認(rèn)為地球是宇宙的中心，土星、木星、火星、太陽(yáng)、金星、水星、月亮依次環(huán)繞分布，行星按照不同的周期，沿著不同的軌道圍繞地球進(jìn)行公轉(zhuǎn)，即大小行星，各行其道，互不干擾，促成了自然事物之間相互和諧。《福樂(lè)智慧》的這種天體運(yùn)行的規(guī)律對(duì)社會(huì)中的人產(chǎn)生了啟示，要求社會(huì)中的人也要堅(jiān)守崗位，恪盡職守，團(tuán)結(jié)和睦?！陡?lè)智慧》指出“七曜”的和諧運(yùn)行，與人類(lèi)社會(huì)和睦有序具有統(tǒng)一性，這便是《福樂(lè)智慧》宇宙觀中自然影響人類(lèi)活動(dòng)的“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。隨后作品寫(xiě)道:

825你瞧，那太陽(yáng)渾圓無(wú)缺，/燦爛的光輝始終如一。//827其次，太陽(yáng)每天出現(xiàn)，光照宇宙，/光輝遍及萬(wàn)物，不差毫厘。//831旭日之所臨，無(wú)論優(yōu)劣，/它光芒普照，巨細(xì)無(wú)遺。

《福樂(lè)智慧》認(rèn)為，太陽(yáng)是宇宙中唯一的發(fā)光天體，是其他行星的光源和熱源，創(chuàng)造性地論述了沒(méi)有太陽(yáng)的光熱，地球就不可能存在生命的科學(xué)真理。同樣，這一論點(diǎn)為國(guó)家制定法律提供了借鑒，作品中認(rèn)為太陽(yáng)象征著公正，國(guó)家法律發(fā)揮著像“太陽(yáng)”一樣的作用。作品中寫(xiě)道:

731月亮剛出生，好似蛾眉，/一天天豐滿，懸掛高空。//733你瞧，當(dāng)它團(tuán)圞而升，/又日漸消損，失卻美容。//734當(dāng)它光芒黯淡，從天邊消失，/又重新出生，變虛為盈。

//743月亮的位置變換不定，/因此最終它居無(wú)常所。

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫對(duì)月相變化順序更替的問(wèn)題，進(jìn)一步辯證地進(jìn)行了探討，指出月相更替與月亮不發(fā)光有關(guān)，與月亮同地球相對(duì)位置的改變有關(guān)。隨后，《福樂(lè)智慧》又將月相的變化與人生的無(wú)常做出對(duì)比，闡述了兩者具有共性。

139白羊是春天之星，其次是金牛，/雙子和巨蟹，結(jié)伴行走。//140天獅和室女，二者是近鄰，/天秤、天蝎、人馬，結(jié)成了朋友。//141然后是摩羯、寶瓶和雙魚(yú)諸座，/它們一出現(xiàn)，天空就燦若錦繡。//142三者屬春天，三者屬夏天，/三者屬秋天，三者為冬天所有。

以上詩(shī)句把雙魚(yú)宮、白羊?qū)m、金牛宮、劃分為春季星座，把雙子宮、巨蟹宮、天獅宮劃分為夏季星座，把室女宮、天秤宮、天蝎宮劃分為秋季星座，將人馬宮、摩羯宮、寶瓶宮劃分為冬季星座，以此將十二宮與四季相互對(duì)應(yīng)，為后人觀察宇宙，認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然提供了理論依據(jù)，這便是《福樂(lè)智慧》宇宙觀中，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、自然影響人類(lèi)的“天人合一”思想的雙重體現(xiàn)。

《福樂(lè)智慧》關(guān)于宇宙天體的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代天文科技相比，并不新奇。但在當(dāng)時(shí)，卻是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、探索宇宙的里程中的豐碑。《福樂(lè)智慧》從“四素”寫(xiě)到四季和人類(lèi)生命的“四期”，從天體運(yùn)行次序的排列寫(xiě)到人類(lèi)社會(huì)的和睦有序，從太陽(yáng)的光熱寫(xiě)到法度的公正，從按黃道十二宮寫(xiě)到人類(lèi)生活中的節(jié)氣、季度，這些觀點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)宇宙、觀察宇宙具有一定的意義，為人類(lèi)體悟生命、建立法律提供了借鑒，同時(shí)也再現(xiàn)了《福樂(lè)智慧》宇宙觀中人與自然相互影響的基本觀點(diǎn)。

2.2 生命觀中的“天人合一”思想

所謂生命觀，是指“上升到哲學(xué)層次的生命思想［5］”，是人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與理解，主要包括生命本質(zhì)與生命價(jià)值?！陡?lè)智慧》認(rèn)為人的生命具有有限和無(wú)常的性質(zhì)，只有通過(guò)不斷求取知識(shí)，才能使自身價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)?！陡?lè)智慧》的生命觀認(rèn)為生命有限、人生無(wú)常、知而幸福，這三個(gè)方面分別體現(xiàn)出“天人合一”思想中人與自然合一、人與人合一的思想。

生命哲學(xué)方面，《福樂(lè)智慧》首先提出了生命有限的觀點(diǎn)。在優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫生活的時(shí)代，生命有限而短暫早已成為人們眼中不爭(zhēng)的事實(shí)。人從呱呱落地到蒼老消亡，區(qū)區(qū)數(shù)十載，讓人感到自己的壽命與宇宙的永恒相比，可謂是微乎其微。人生于自然，死后回歸自然的觀點(diǎn)也體現(xiàn)出了人與自然相互和諧的“天人合一”思想。

231 青春易逝，生命匆匆流失，/塵世如夢(mèng)，你豈能長(zhǎng)久駐足。//364人生度過(guò)了四十大關(guān)，/意味著青春已別你而去。//365當(dāng)五十歲伸手摸我的頭頂，/鴉翅似的黑發(fā)變成了白鵠羽翼。//366如今六十歲向我頻頻呼喚，/如果大限未滿，我定會(huì)向它走去。//367誰(shuí)要是越過(guò)了六十歲的關(guān)口，/即萬(wàn)念俱灰，夏天變成冬日。//372從前青春賦予我的一切，/如今已被衰老一一奪去。//363我向往著青春，空自悲嘆，/如今感到悔恨，已噬臍莫及。

這些詩(shī)句都闡述了生命有限短暫的特征。正是由于生命短暫，而且“去日苦多”，才體現(xiàn)出生命的彌足珍貴，最后發(fā)出“人生幾何”這樣的長(zhǎng)嘆，以警后人愛(ài)護(hù)生命、珍惜時(shí)光。

即使如此，作為生命的終結(jié)——死亡，誰(shuí)也不能阻止它的到來(lái)。因而在《福樂(lè)智慧》中，月圓離世之前，對(duì)兒子賢明說(shuō)道:

1171 我曾傾心與塵世，陶然而樂(lè)，/它卻無(wú)情無(wú)義，將我厭棄。//1175這生命好似清風(fēng)，倏而即逝，/使我徒然自傷，呻吟悲泣?！?/p>

賢明發(fā)問(wèn):

1186你在人世上生活了多年，/掌握了知識(shí)，增長(zhǎng)了才華。//1194只要不死，總能達(dá)到目的，/留得頭顱，定會(huì)如愿稱心。

月圓答道:

1196錢(qián)財(cái)對(duì)死神毫無(wú)用處，/知識(shí)和智慧擋不住死亡。//1213世間萬(wàn)物都有定命，/呼吸的次數(shù)都有一定。/日月回環(huán)，生命也有來(lái)去，/消逝的歲月把你送入墳塋。

作品中通過(guò)父子之間精彩的問(wèn)答，將生死比作日月的更替，將生命的消逝視為物化現(xiàn)象;同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)死亡的樂(lè)觀態(tài)度。同時(shí)，月圓在離世前對(duì)兒子賢明的交代，也是一種生命的延續(xù)，月圓認(rèn)為他雖離人世，但是他的思想?yún)s留在了人間。這種豁達(dá)，與莊子“人生天地之間，如白駒之過(guò)郤，忽然而已［6］”的生死觀十分相似，他們都認(rèn)為與物質(zhì)的永恒性相比較，人類(lèi)的生命太過(guò)短暫，但誰(shuí)也不能阻止死亡的來(lái)臨，面對(duì)死亡時(shí)應(yīng)從容淡定，明白死亡皆由氣散，如四時(shí)運(yùn)行一樣自然而然，詩(shī)文所表現(xiàn)出的樂(lè)觀和豁達(dá)，也正是對(duì)莊子“鼓盆而歌”，超越死生精神的再現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到宇宙無(wú)限后，作品感嘆人生短暫，這種思想正是《福樂(lè)智慧》生命觀中人類(lèi)通過(guò)自然認(rèn)識(shí)自身，借天道悟命理的天人合一思想的具體體現(xiàn)。

人生變幻無(wú)常是《福樂(lè)智慧》提出的另一生命觀，是指人的生命中的任何事物都不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。在詩(shī)中他這樣寫(xiě)道:

669 世間三物:流水、舌頭和幸運(yùn)，/總是反復(fù)無(wú)常，流轉(zhuǎn)不停。//670幸運(yùn)不可信賴，變化莫測(cè)，/它會(huì)倏而飛遁，雙腳輕盈。//740幸運(yùn)來(lái)時(shí)，你聲名卓著，/好似新月日盈，光照寰宇。須知幸運(yùn)無(wú)常，莫對(duì)它傾心，/它好比滿月，會(huì)虧損而消失。//3550你瞧，歡樂(lè)之后緊跟著苦難，/苦難歲月之后，歡樂(lè)相連。//3551頂端是幸運(yùn)，底部是苦難，/前頭是苦難，后頭是福緣。//1087有上必有下，有高必有低，/有樂(lè)必有憂，有甜必有苦。///1049燈光有滅時(shí)，行人有停時(shí)，/高升者下降，下降者上升。/世上萬(wàn)物都求圓滿，/圓滿的事物走向虧損。//3533世界無(wú)常，幸運(yùn)多變，/給了你什么，旋即收還。

《福樂(lè)智慧》通過(guò)自然與人生的對(duì)比，說(shuō)明物質(zhì)和命運(yùn)都是不斷發(fā)展變化的。自然界有春去秋來(lái)、日中則昃，月滿則虧，人有生老病死、旦夕禍福。人作為自然的重要組成部分，其命運(yùn)也參與到物質(zhì)的循環(huán)變化中。這與老子的“禍兮，福之所伏;福兮，禍之所椅”的觀點(diǎn)大體一致，同樣樸素、直觀地反映出變化無(wú)常、流動(dòng)旋回的哲理，得出了“然凡有生之物皆無(wú)常也［7］”的辯證結(jié)論。這種思想正是《福樂(lè)智慧》生命觀中天人相通、天人合一的具體體現(xiàn)。

另外，《福樂(lè)智慧》還認(rèn)為人生無(wú)知而能知，知而幸福。作品中論述了人的生命具有有限性和無(wú)常性之后，轉(zhuǎn)而寫(xiě)到人類(lèi)生命價(jià)值的體現(xiàn)——幸福。眾所周知，幸福是世人孜孜以求的，那么如何才能獲得幸福呢?《福樂(lè)智慧》認(rèn)為只有具備美德的人，才能獲得幸福。但是，美德又是如何獲得的呢?作品解釋道:美德離不開(kāi)知識(shí)，有知識(shí)的人才有美德。因此，只有獲得了知識(shí)，方能幸福。而知識(shí)并非與生俱來(lái)，要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。

1680人生而無(wú)知，學(xué)而知之。/學(xué)得了知識(shí)，事事成功。//1681剛出生之人，沒(méi)有知識(shí)，/人類(lèi)靠學(xué)習(xí)而成為上品。//2450無(wú)知識(shí)的人好比僵尸，/不能說(shuō)他有真正的生命。//271無(wú)知識(shí)的人和盲人一樣，/盲人啊，愿你快去尋找知識(shí)。

由此，《福樂(lè)智慧》認(rèn)為人不會(huì)生而知之，是通過(guò)學(xué)習(xí)、探索，要以時(shí)間和精力作為代價(jià)才能獲得。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，作品才提出通過(guò)知識(shí)充實(shí)生命的希望?！陡?lè)智慧》將無(wú)知且不學(xué)習(xí)的人看作可恥的人，說(shuō)這些人雖然活著，卻失去了生命的價(jià)值。在專(zhuān)制的時(shí)代，作品能夠如此崇尚知識(shí)，鼓勵(lì)人們?nèi)W(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有高度的進(jìn)步意義?！陡?lè)智慧》指出通過(guò)向他人學(xué)習(xí)自然規(guī)律，方能得到善德與幸福，這一觀點(diǎn)是“天人合一”思想中人與人之間相互和諧的具體體現(xiàn)。

隨后《福樂(lè)智慧》又對(duì)知識(shí)對(duì)生命的作用做了闡述:

1778幸福與智者相伴，/好人啊，愿你相信有知之人。//208一切善事全得益于知識(shí)，/有了知識(shí)，好比找到了上天的階梯。//1824世人學(xué)得了知識(shí)美德，/自能行為善良，品性端正。

知識(shí)的多少，在于人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度?！陡?lè)智慧》認(rèn)為只有有知識(shí)的人才能夠辨明善與惡;辨明善與惡之后才能從善而行，只有從善而行的人才具有美德，而往往具有美德的人才能獲得幸福。所以，只要人們能夠從師學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，就能間接地明了善，從而也就尋覓到了通向幸福的途徑。換而言之，世人只有遵循自然規(guī)律，掌握知識(shí)，才能自內(nèi)而外提高素質(zhì)，彰顯美德，真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這也是《福樂(lè)智慧》生命觀中天人合一思想的體現(xiàn)。

2.3 倫理道德觀中的“天人合一”思想

倫理道德乃傳統(tǒng)文化的核心主題，是指“社會(huì)和個(gè)人經(jīng)過(guò)一定的方式的治理、協(xié)調(diào)，使社會(huì)生活和人際關(guān)系符合一定的秩序和準(zhǔn)則［8］?！薄陡?lè)智慧》勸誡社會(huì)中的每一位成員都要像宇宙天體一樣，按照一定的規(guī)律與制度，堅(jiān)守崗位，恪盡職責(zé)。同時(shí)，作品中認(rèn)為善德、善行是維持人與人之間和諧相處的基本原則，這一觀點(diǎn)也是作品中倫理道德觀的核心思想。《福樂(lè)智慧》中的倫理道德觀主要體現(xiàn)在家庭倫理與社會(huì)倫理兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)了“天人合一”人與人之間相互和諧的思想。作品寫(xiě)道:

//31636所謂人性，即是善德，/善德好比衣食，缺了不行，/人無(wú)須有財(cái)，而須有善行/有善行者自能得財(cái)富金銀。

在作者看來(lái)，人生短暫，幸福變幻不定，只有善才是永恒的。

226 你若想做今生來(lái)世的主人，/辦法只有一條，就是多興善行。//227你若想在今世獲得善果，/好吧，無(wú)須多言，要多做好事。//917須知善德為右，惡行為左，/你左邊是地獄，右邊是天國(guó)樂(lè)園

可見(jiàn)，善德、善行在作品的道德倫理觀中占有重要的地位，具體表現(xiàn)在《福樂(lè)智慧》家庭倫理、和社會(huì)倫理兩個(gè)方面。

家庭倫理是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的、以婚姻為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶，具有相對(duì)穩(wěn)定性的社會(huì)基本組織形式。在家庭中，倫理關(guān)系既是界定各成員關(guān)系的重要因素，又是體現(xiàn)各成員身份、責(zé)任和義務(wù)的重要關(guān)系。家庭內(nèi)部的倫理道德?tīng)顩r好壞，不僅直接關(guān)系到每個(gè)成員個(gè)人的幸福和家庭的美滿，而且在很大程度上影響著社會(huì)的穩(wěn)定和文明的進(jìn)步?！陡?lè)智慧》從家庭內(nèi)部夫婦、親子關(guān)系兩個(gè)層面，對(duì)家庭倫理進(jìn)行了闡述。《福樂(lè)智慧》對(duì)家庭成員提出相關(guān)建議，這些建議能夠更好地維系家庭生活，由此也體現(xiàn)出“天人合一”中人與人和睦相處的思想理念。

關(guān)于夫婦之倫，《福樂(lè)智慧》通過(guò)婚姻和夫妻關(guān)系告訴人們，要選擇行為端莊、品德良好的配偶。

4475 倘若你愿意成家娶妻，/應(yīng)具慧眼卓識(shí)，將佳偶尋覓。//4476她應(yīng)該出身良家，有純正的根基，/貞潔、知恥，虔敬真一。//4501女性虔誠(chéng)、貞潔，便高貴無(wú)比，/其中三者寓于其中，毋庸置疑。

作品中強(qiáng)調(diào)女子應(yīng)該賢淑端莊，這關(guān)系到未來(lái)生活美滿幸福的關(guān)鍵因素，為組成新的社會(huì)基本單位奠定基礎(chǔ)。因此，行為端莊意味著內(nèi)在的美，意味著良好的品德，這是一個(gè)人行為的主導(dǎo)。雖然不同的社會(huì)，對(duì)品德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不同，但總體而言這些要求具有共性。《福樂(lè)智慧》的這一思想，在父母包辦婚姻的時(shí)代，當(dāng)事人雖不易實(shí)施，不可否認(rèn)，選擇品德良好、稱心如意的配偶的建議，對(duì)反對(duì)不自由的婚姻制度的人們，具有一定的借鑒意義。反而言之，夫妻之間如不能建立良好關(guān)系，便不能促進(jìn)家庭和諧，這將對(duì)社會(huì)和諧帶來(lái)一定的危害，所以《福樂(lè)智慧》中，夫婦之間相互和諧的“天人合一”思想，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的有效保證。

其次，作品中認(rèn)為不能單純地以貌美取人。對(duì)于外在的美，《福樂(lè)智慧》并沒(méi)有簡(jiǎn)單地加以反對(duì)。

4483 莫求花容月貌，應(yīng)求美的品質(zhì)，/品質(zhì)美好，自能百事如意。//4485喂，追求芳容麗質(zhì)的人，趕快止步!/莫讓你的紅顏像黃葉般凋敝。//4493喂，對(duì)倩影花容凝眸的好人兒，/莫傾心于女人美貌而遭到非議。

《福樂(lè)智慧》告誡人們首先要注重內(nèi)在的美，這是外在的美所不可替代的，更何況外貌美的人并不一定就具備內(nèi)在的美。若單純追求外貌的美，還很可能遭致悲慘的結(jié)局?；ㄈ菰旅仓皇菚簳r(shí)的美麗，只有質(zhì)樸淳厚，才是合乎自然的品性。這種人與人之間的相互和諧的思想，都體現(xiàn)在了《福樂(lè)智慧》關(guān)于夫妻之倫的描寫(xiě)之中。

再次，勿因貪戀錢(qián)財(cái)，攀附豪門(mén)?！陡?lè)智慧》旗幟鮮明地反對(duì)有的人設(shè)法要娶名門(mén)富家的女子。

4488 有人娶妻于貴胄門(mén)第，/得意于聲威顯赫的名媛淑女。//4491喂，對(duì)追求富家女的智者，/萬(wàn)勿使自己淪為她的的奴隸。//4492她倚仗財(cái)富而趾高氣揚(yáng)，/欲求之物都得為她到處尋覓。//4495喂，意欲攀附權(quán)貴的人啊，/莫因此給自己帶來(lái)屈辱。

《福樂(lè)智慧》指出，因?yàn)榧揖巢煌?，社?huì)地位的懸殊差距，生活條件等多方面各異，導(dǎo)致思想意識(shí)也就不同，而這種重大的差異往往正是構(gòu)成家庭生活中矛盾的根源。上述建議是為了避免這些矛盾在家庭中頻頻出現(xiàn)，也說(shuō)明《福樂(lè)智慧》立足實(shí)際，提出的觀點(diǎn)，具有的一定人民性。由此可見(jiàn)，《福樂(lè)智慧》認(rèn)為，男子不應(yīng)只看重女子的美貌和家室殷厚，而要注重內(nèi)在美德。德行良好的妻子更有利于家庭的和諧。

與漢族社會(huì)一樣，在維吾爾社會(huì)中，親子倫理關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的、具有支柱意義的關(guān)系。父子關(guān)系是尊卑之本，所謂“父子定，則分而長(zhǎng)幼［9］”，基于此，《福樂(lè)智慧》認(rèn)為:作為父母，應(yīng)當(dāng)盡心教育子女。

1486父親、母親是子女之因，/子女的好壞，父母是根源。//1224誰(shuí)若是從幼年荒廢了時(shí)光，/罪責(zé)不在兒子，應(yīng)怪父親。//1225兒女的品行如若不端，/不端的品行由父親造成。//1226父親若對(duì)兒女嚴(yán)加教育，/兒女長(zhǎng)大了會(huì)欣喜為盡，//1491要嚴(yán)加管教，莫將他放縱。/嚴(yán)教的孩子，福祿雙全。

在教育內(nèi)容和方法上，《福樂(lè)智慧》認(rèn)為，父母要從小就教給兒女知識(shí)和禮儀，并且通過(guò)言傳身教，潛移默化地讓孩子養(yǎng)成良好的品德和習(xí)慣。這種父母對(duì)兒女的教導(dǎo)也是“天人合一”思想人與人之間相互和諧的表現(xiàn)，作品中認(rèn)為良好的品行與習(xí)慣不但能體現(xiàn)出家庭的教育質(zhì)量，同時(shí)也能促進(jìn)社會(huì)的和諧。

社會(huì)倫理是指人與人之間符合民俗道德文明的理念，并受到社會(huì)民眾普遍接受和遵從?？v觀古今中外，每一個(gè)民族的對(duì)于國(guó)家的倫理思想都有關(guān)于忠誠(chéng)的內(nèi)容，在國(guó)為忠，忠即忠于國(guó)家，忠于職守，忠于君王或首領(lǐng)。《福樂(lè)智慧》認(rèn)為，忠貞的臣仆應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn):

614 為國(guó)君效力要忠貞不渝，/建立了功勞，會(huì)百事順?biāo)臁?/2570臣仆必須對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)，/悉心效力，勤勤懇懇。//2610忠誠(chéng)的人就像你的心肝，/像血液一樣維系你的生命。//2571忠于職守的忠誠(chéng)仆民，/要衛(wèi)護(hù)社稷，使之日益昌盛。//2572忠誠(chéng)之人，不謀私利，/一心為國(guó)君謀取利益。

群臣要為國(guó)君效力，多興善舉，為百姓做事，這就是我國(guó)維吾爾族的“忠君”思想。這種誠(chéng)于己、誠(chéng)于本性的愛(ài)國(guó)主義精神，可以說(shuō)是最質(zhì)樸的情感和品行，由此形成一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家利益的崇高品德。這種個(gè)體從屬于群體的思想，正是《福樂(lè)智慧》道德倫理觀中天人合一的體現(xiàn)。

同時(shí)，《福樂(lè)智慧》中用大量的篇幅反映出作者依法治國(guó)的思想。作品十分重視法度的地位和作用，關(guān)于法度在一個(gè)國(guó)家治理中的地位和意義，《福樂(lè)智慧》給予了極高的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)法制是國(guó)家的基石，作品認(rèn)為，

4010 國(guó)王的職責(zé)是使國(guó)家興旺，/實(shí)現(xiàn)它要用法度加以保障。//103建立了法度，普天之下大治，/隨著法度的建立，汗的聲威大震。//2015清醒和法制是國(guó)家基石，/又是治國(guó)的鑰匙和韁繩。//1458制法者啊，要制定良法，/制定了酷法，作法自斃。

治理社會(huì)時(shí)，不僅要靠道德的約束作用，而且要靠法律的強(qiáng)制力。如果不建立法制，人民的利益將被損害，國(guó)家機(jī)制也將受到損害。在強(qiáng)調(diào)法制對(duì)于治理國(guó)家的重要性之后，《福樂(lè)智慧》緊接著指出要健全、完善已有的法制，認(rèn)為好的法度能使社稷巍然屹立。可以看出《福樂(lè)智慧》不僅提倡要有完備的法制，而且應(yīng)是良法、反對(duì)酷法，肯定了良法在一個(gè)國(guó)家中的重要作用。當(dāng)然只有健全的良法還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有法之后執(zhí)法公平更重要。

817 無(wú)論是我的兒子，還是親友，/無(wú)論是異鄉(xiāng)人，還是過(guò)客，//818在法度上對(duì)他們一視同仁，/對(duì)他們的裁決毫無(wú)二致。//355這日出象征著公正法度，/這越遠(yuǎn)代表了歡樂(lè)幸福。//5285執(zhí)法應(yīng)以公正為基礎(chǔ)，/社稷因禮法而鼎立人間。

《福樂(lè)智慧》在此強(qiáng)調(diào)執(zhí)法必須公平、公正，才能將法制的光輝普照在人民的心中。他高瞻遠(yuǎn)矚地提出了依法治國(guó)的主張，要求在法律面前人人平等，用法律保護(hù)人民的合法權(quán)益，懲惡揚(yáng)善，使社稷昌盛，進(jìn)而保證社會(huì)公正和諧。由此可見(jiàn)，“天人合一”思想中的人與自然合而為一、人與人之間相互和諧的思想，都體現(xiàn)在了《福樂(lè)智慧》的社會(huì)倫理觀中。

3 結(jié)語(yǔ)

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫通過(guò)《福樂(lè)智慧》，為我們描繪出“天人合一”的理想社會(huì)。而作品中提出的和諧有序、智慧知識(shí)、崇尚善德、公平正義、盡職盡責(zé)、依法治國(guó)等思想，同樣也可以作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要依據(jù)。

《福樂(lè)智慧》中，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫根據(jù)當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，觀察宇宙天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得出宇宙中的天體，依照各自的軌道運(yùn)行的結(jié)論。同時(shí)，正是因?yàn)橛钪嬷械奶祗w之間相互影響，才呈現(xiàn)出了一幅星光璀璨、和諧有序的宇宙藍(lán)圖?！陡?lè)智慧》從人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的物質(zhì)屬性，寫(xiě)到自然中的宇宙天體對(duì)人類(lèi)的影響;在認(rèn)識(shí)到是自然無(wú)限、發(fā)展運(yùn)動(dòng)的之后，人類(lèi)將自己與自然相作對(duì)比，體悟出人生有限、生命無(wú)常、求知從善方能幸福的生命哲理;最后作品中從宇宙的公平、有序，寫(xiě)到人類(lèi)社會(huì)，從家庭、社會(huì)兩個(gè)大的層面，對(duì)家庭幸福、社會(huì)和諧、公正法制，提出了相關(guān)建議。在這樣的社會(huì)中，所有的人都按照一定的規(guī)矩和原則公正辦事，在自己的崗位盡忠職守，與其他社會(huì)成員相互協(xié)作，促成了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

此外，《福樂(lè)智慧》中還提到的崇尚知識(shí)這一觀點(diǎn)，這在我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)也具有十分重要意義。作品中認(rèn)為只有獲得知識(shí)的人才是有價(jià)值的人，人獲得知識(shí)后，便能探索人與自然的發(fā)展規(guī)律，洞晰天地之大美、四時(shí)之明法、萬(wàn)物之成理，便能明辨是非、崇尚善德、追求真理。加快當(dāng)今新疆的環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安社會(huì)環(huán)境起到一定的啟示。

總之，《福樂(lè)智慧》以其豐富的內(nèi)容，將自然之道與人文之道緊密聯(lián)系，為我們展示了一幅富有“天人合一”哲學(xué)思想的文化奇觀。它是維吾爾族第一座文化高峰中文史哲互涵互動(dòng)形成的不朽作品，這部不朽作品不但對(duì)維吾爾族后世思想影響深遠(yuǎn)，對(duì)推動(dòng)新疆社會(huì)的繁榮、和諧、發(fā)展，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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