惲壽平的隱逸特性及對(duì)其文藝創(chuàng)作的影響

許菁頻

(浙江外國語學(xué)院中國語言文化學(xué)院，浙江杭州310012)

惲壽平的隱逸特性及對(duì)其文藝創(chuàng)作的影響

許菁頻

(浙江外國語學(xué)院中國語言文化學(xué)院，浙江杭州310012)

作為明末清初江南地區(qū)的隱逸之士，惲壽平身上不僅泛射出當(dāng)時(shí)隱士所普遍具有的隱逸特性，而且具有其鮮明特性:常年居住鬧市;藝術(shù)創(chuàng)作帶有一定的功利性。隱居對(duì)惲壽平的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響:保證了充分的創(chuàng)作時(shí)間、提供了極好的創(chuàng)作素材，并保證其創(chuàng)作的“風(fēng)骨”。但同時(shí)，隱居對(duì)其文藝創(chuàng)作的負(fù)面影響也是不容忽視的:消極的思想在作品中時(shí)有體現(xiàn)，且作品多少要受世俗的影響。

惲壽平;隱逸特性;文藝創(chuàng)作

一

明清鼎革之際存在著大量不樂入仕的隱士。江南地區(qū)，更是存在著一個(gè)隱逸群體，而政治原因是導(dǎo)致隱逸風(fēng)尚盛行的根本原因。面對(duì)異族的入侵、家國的消亡、文字獄的盛行，退隱成為一批文人的無奈選擇。著述終老的毛先舒、“以游為隱”的顧炎武、居釣雪灘的顧有孝、隱于米市的周筼等等，均是江南地區(qū)名震一時(shí)的隱士。惲壽平作為其中一員，在他身上，我們不僅可以清晰地發(fā)現(xiàn)這一特定時(shí)期江南隱逸文人所普遍具有的思想品質(zhì)和藝術(shù)趣味，而且可以真切地觸摸到惲壽平本人所特有的隱士品性。

惲壽平(1633—1690)，江蘇常州府武進(jìn)人。世居武進(jìn)馬杭鎮(zhèn)上居(上塾)，后遷居城中白云溪。初名格，字壽平，以字行，又字正叔，別號(hào)南田，一號(hào)白云外史、云溪史、東園客，等等。明末清初著名畫家、書法家、詩人。作為畫家，惲壽平創(chuàng)常州派，與王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁、吳歷并稱“清初六大家”。尤其擅長“沒骨”花卉，以瀟灑秀逸的用筆直接點(diǎn)蘸顏色敷染成畫，講究形似，但又不以形似為滿足，有文人畫的情調(diào)、韻味，開創(chuàng)了“常州畫派”。書法學(xué)褚米、二王，被稱為“惲體”。惲壽平詩歌，尤其是題畫詩，時(shí)人評(píng)價(jià)甚高，詩列“毗陵六逸”之首①。

惲壽平的父親惲日初為復(fù)社要人，曾拜著名理學(xué)家劉宗周為師，后為“東南理學(xué)之宗”。惲壽平出生于明崇禎年間，少年遭遇戰(zhàn)亂，14歲時(shí)參加了建寧王祈的抗清隊(duì)伍。在抗清斗爭(zhēng)中，惲壽平喪失了兩位兄長。入清以后，惲壽平以父兄忠于明為由不應(yīng)舉:“先生以父兄忠于明，不應(yīng)舉”［1］，過著隱逸的生活，潛心于詩書畫中。中國文人自古具有隱逸的傳統(tǒng)，白居易《中隱》詩中寫道:“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！辈徽撌谴箅[、小隱，還是中隱，文人內(nèi)心都是尋求一種人格的完美和精神的自由。惲壽平作為明末清初江南隱士的一員，在他身上泛射出當(dāng)時(shí)隱士所普遍具有的隱逸特性。

(一)以退隱作為對(duì)當(dāng)時(shí)政治的批判和抗議

雖說六朝隱逸之風(fēng)特盛，但真正“性本愛丘山”的隱逸者卻很少。自古文人受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的激勵(lì)，大多不是天生喜歡歸隱的:或由于社會(huì)黑暗、不愿同流合污，如獨(dú)善其身的莊子;或由于官場(chǎng)險(xiǎn)惡、個(gè)性不容，如不愿“為五斗米折腰”的陶淵明;或由于屢遭貶抑、理想無法實(shí)現(xiàn)，如半仕半隱的白居易;而惲壽平則是屬于“前朝節(jié)士”型的隱士。在易姓革鼎的王朝更替之際，總有一批忠于前朝的文人陷入反抗無路、改事新主又不齒的境地，少數(shù)文人選擇以死殉舊主，如晚唐的司空?qǐng)D，惲日初的老師劉宗周等。更多文人則選擇歸隱。惲壽平是繼承父兄志向不愿在新朝做官而選擇歸隱的。也因此，惲壽平的歸隱帶有被動(dòng)的色彩，具有以隱逸為高尚的道德意味，這一意味同樣存在于毛先舒等一批明末清初遺民的身上。

(二)在拋棄科舉的同時(shí)，在文學(xué)、藝術(shù)等方面取得驕人的成績

作為文人，明末清初江南隱逸之士在文學(xué)之外的其他方面也有較高的造詣，這與他們無意于功名，可將全部熱情傾注于自己的興趣、愛好密不可分;也與他們當(dāng)隱士后“立德”“立功”已不可能，其“三不朽”的理想只?！傲⒀浴背蔀榍嗍妨裘奈ㄒ环绞接嘘P(guān)。顧有孝在給江南頗具名望的隱士王晫題的壽詞中寫道:

春光旋換?；ㄊ露歼^半。榆火改，鶯聲變。服官年未老，被褐原非賤。誰得似，編蒲緝柳都成卷。

日昃常忘晏。彩翰飛馳亂。何暇食，休興嘆。文章千古業(yè)，得遂平生愿。塵世內(nèi)，笑他勢(shì)位功名幻。［2］

顧有孝對(duì)著作等身的王晫異常欽佩，認(rèn)為文章才是千古大業(yè)，而勢(shì)位功名則如過眼云煙，不足掛齒。當(dāng)然，此處文章并不專指文學(xué)。屈大均亦說:“今天下善為詩者多隱居之士，蓋隱居之士能自有其性情而不使其性情為人所有”［3］。惲壽平詩書畫三絕，尤其擅長“沒骨”花卉，成就斐然。浙江余姚的黃宗羲，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家，思想深邃、著作宏富，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、思想、地理、天文歷算、教育等方面均有突出的貢獻(xiàn)。江蘇昆山的顧炎武在思想、史學(xué)、語言學(xué)等方面享譽(yù)海內(nèi)。江蘇常熟的顧祖禹，是著名歷史、軍事和地理學(xué)家。浙江嘉興的金鎮(zhèn)，耽于學(xué)畫，于花卉和禽鳥造詣?dòng)壬?。明末清初的江南隱逸成風(fēng)，人才輩出。

(三)將生命的自由本質(zhì)、人格的獨(dú)立看得至高無上，追求保持人格精神的完滿和獨(dú)立

明末清初的江南隱逸人士往往不會(huì)如白居易、王維一樣，在仕與隱中尋求平衡點(diǎn);也不會(huì)像姜尚、諸葛亮一般，將隱居作為以退為進(jìn)的手段，而是真正用生命實(shí)踐著人格的獨(dú)立。張兆林、束華娜在《淺析隱逸精神的內(nèi)涵》一文中指出:“人們判斷后世真隱的一個(gè)重要內(nèi)容:只有真正有才、有德的人，基于對(duì)當(dāng)前政治的一種批判和抗議的退隱才有價(jià)值，才是真隱。”［4］如果用這一標(biāo)準(zhǔn)來判斷，惲壽平無疑是“真隱”。惲壽平在《雜感》一詩中寫道:“恥作伶官態(tài)，徒嗔鼓吏狂。從來事高潔，豈忍更蹇裳?！雹谶@正是惲壽平自身的寫照。但需要指出的是，與同樣是“真隱”的陶淵明相比，惲壽平與明末清初其他的隱逸之士一樣，缺少一份恬淡、曠達(dá)，而多了一些悲苦與無奈:清初逸士劉永錫始終不忘明朝，以死拒聘，窮困潦倒而死;王夫之墓碑上刻著的“明朝遺民王夫之之墓”，清晰地昭示著內(nèi)心的痛楚。試看一首王晫在他五十壽辰時(shí)寫的自壽詞《千秋歲·初度感懷》:

乙丑三月十日為仆五十生辰，學(xué)藝未能，知道非自愧，系年華之不在，徒老大之堪悲。偶述小詞，聊復(fù)寄慨，覽者或惜其志依韻賜以和言，則仆一日猶千秋也。

年華偷換，百歲今過半。青鬢易，朱顏?zhàn)儭＝鸲嗳俗再F，才短吾應(yīng)賤?？盎谏?，一生斷送殘書卷。

莫說春將晏。是處鶯花亂。評(píng)好景，惟增嘆?？沾嫒?，難慰妻孥顯。渾不解，天公生我如斯幻。［2］

詞人感嘆光陰易逝、一事無成，且悔恨將“一生斷送殘書卷”，難慰妻兒?！巴鯐屇贻p時(shí)棄舉子業(yè)，歸隱林下，此時(shí)把幾十年的追求全盤否定，絲毫沒有隱士的灑脫與樂觀”［5］。的確，如王晫一般，經(jīng)歷改朝換代的天崩地裂，惲壽平無法像陶淵明那樣在山林田野中保持內(nèi)心的平靜，更無法如“竹林七賢”一般放曠不羈、酣歌縱酒，隱逸的生活缺少浪漫與詩意。正如惲壽平給謝彬的信《寄謝文侯》中所言:

元人好作華溪漁隱，趙松雪倡之，王叔明亦作數(shù)幀，或皆有所寄托而為圖也。昔人又有漁樂，如巨然、李、范諸人，時(shí)時(shí)有之。今先生亦好寫漁樂，風(fēng)動(dòng)浙中。予所居比鑒湖為近，自號(hào)鑒湖漁隱，欲令謝先生圖志，竊比趙松雪之華溪也。但未審先生能寫漁樂，亦能寫漁愁否?他日持箋索圖，當(dāng)發(fā)大噱。［6］

惲壽平認(rèn)為南唐巨然與北宋李成、范寬隱于漁，頗有樂趣。而自己卻充滿了“漁愁”。雖愁，但在精神與人格上惲壽平卻也真正做到了獨(dú)立和完滿。

惲壽平作為明末清初的遺民隱士，在他身上，我們可以探究到特定時(shí)代氛圍下隱士們所普遍具有的共性，但同時(shí)，我們也發(fā)覺，與同時(shí)代的隱士相比，惲壽平的隱逸亦有其獨(dú)特之處:

其一，從隱居的地點(diǎn)看，與隱士的處江湖之遠(yuǎn)、遁跡山林不同，惲壽平養(yǎng)家糊口的尷尬使他不能遠(yuǎn)離塵世，反而要常年居住在鬧市中。雖說“大隱住朝市”，但惲壽平的“住朝市”卻是為生活所迫。我們?cè)趷翂燮絼?chuàng)作的諸多山水畫中可以感觸到他對(duì)大自然的喜愛和向往，而在他的詩歌中更加可以真切地感受到他對(duì)“林泉之隱”的向往:如《為董十畫松溪圖》“以君丘壑心，發(fā)我林泉想”;又如“松陰瀑泉如濺珠，看到斜陽不歸去”(《嵐翠》)。惲壽平在《諷友》一信中曾說過:“當(dāng)春治蘭圃，種花竹賦詩，縱酒弦琴，以游息其中，即南面王，無以復(fù)過?！保?］然而，林泉之隱無疑需要經(jīng)濟(jì)做后盾。但正如鄭方坤《南田詩鈔小傳》所言，惲壽平一方面要養(yǎng)活家中老小，一方面要招待往來賓客，且不事經(jīng)營，賣畫所得“家人散漫，輒隨手散盡，以故遨游半世而貧至無以為家”［7］。因此，惲壽平既無法與“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的張志和、梅妻鶴子的林和靖等前朝隱士相比，也無法與同時(shí)代隱士，如散發(fā)弄舟的江南隱士王晫、家富藏書的汪森等相提并論，惲壽平的隱逸少了一份“明月松間照，清泉石上流”的寧靜安謐，也沒有視金錢如糞土的灑脫，而多了一份亂世的喧囂和柴米油鹽的痛楚。從惲壽平出游售畫的行蹤看，其行跡遍布杭州、蘇州、揚(yáng)州、江寧、宜興、無錫、鎮(zhèn)江等商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，“糊口數(shù)百里外，終歲勤動(dòng)未嘗稍休”(《與周圣濤》)［6］，惲壽平的隱逸人生也因此顯得忙碌而令人酸楚。

其二，從隱居的文化生活看，惲壽平的藝術(shù)創(chuàng)作不單純是精神的慰藉，而是謀生的手段，因此帶有一定的功利性。孫適民、陳代湘在《中國隱逸文化》一書中指出:“大部分隱士是由于信念受阻、人生受挫以后才隱遁林藪的，所以他們歸隱后一般都要過一種文化人習(xí)慣過的文化生活，并從事一定的文化創(chuàng)造活動(dòng)。又由于大多數(shù)的隱士是決心拋棄人生的現(xiàn)實(shí)功利性，否定了功利的人生，轉(zhuǎn)而追尋著一種藝術(shù)的人生，因而他們所從事的文化活動(dòng)是非功利的，他們所創(chuàng)造的是一種與功利文化相對(duì)抗的非功利文化?！保?］與大多數(shù)隱士的非功利文化不同，惲壽平詩歌雖是精神需要的表現(xiàn)，但其最為值得驕傲的繪畫創(chuàng)作卻多是功利性的表現(xiàn)。

二

不入仕途、選擇隱逸是惲壽平對(duì)父兄志向的繼承，是其“孝”的體現(xiàn)，亦是惲壽平早年抗清斗爭(zhēng)的另一種形式的沿襲，是其“忠”的顯現(xiàn)。不可回避的是，隱居對(duì)惲壽平的人生有著極大的影響，不論是對(duì)其生活方式、個(gè)性特征還是文藝創(chuàng)作均有深刻的影響，而惲壽平獨(dú)特的隱居方式更是使其文藝創(chuàng)作打上了個(gè)性化的烙印。從積極角度看，惲壽平隱居對(duì)其文藝創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):

(一)從時(shí)間上保證了惲壽平的文藝創(chuàng)作

由于惲壽平無意仕途，因此不用花大量的時(shí)間心血于八股文，能潛心創(chuàng)作。且隱居使得惲壽平無法靠俸祿養(yǎng)活家小，只能賣畫為生。惲壽平于康熙二十九年(1690)三月十八日去世，而二月他還在杭州繪畫、賣畫，二月十二日給夫人薛氏的信中提到:“我自正月初到今，無日不病，服藥亦無效，一筆不能動(dòng)，焦悶之極。此間絹畫大幅小幅堆積甚多，不能打發(fā)，愈加煩悶，苦況可知”(墨跡現(xiàn)藏北京故宮博物院)。由此信可推知，惲壽平賣畫度日的艱辛使他病重“一筆不能動(dòng)”時(shí)異常焦悶。這般“苦況”也在一定程度上促進(jìn)了惲壽平的創(chuàng)作。

(二)為惲壽平的文藝創(chuàng)作提供了極好的素材

一方面，隱居提供了山水題材。退隱山林的文人往往以寧靜安謐的大自然作為自己心靈的棲息之地。魏晉以來，中國畫家尤其是山水畫家均具有濃重的隱逸思想傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中提到:“自古善畫者莫非衣冠貴胄，逸士高人，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也。”(卷一)，“宗炳王微皆擬跡巢由，放情林壑，與琴酒而自適，縱煙霞而獨(dú)往”(卷六)。正所謂逸士高人鐘情于山水畫，山水畫中也因此往往蘊(yùn)涵著隱逸的情思。誠然，惲壽平雖以畫花卉著稱，但其于山水畫亦是十分偏愛且成就卓著。惲壽平早年好畫山水，及見王石谷所畫山水，才轉(zhuǎn)攻花卉。對(duì)此，惲鶴生《南田翁家傳》中寫道:“(惲壽平)畫筆得於天性，少工山水，尺幅千里，云煙萬態(tài)，多仿黃鶴山樵。既與虞山王石谷交，石谷筆意極相似，翁顧而嬉曰:‘兩賢不相下，公將以此擅天下名，吾何為事此?’”［9］石谷山水畫出眾，惲壽平的山水畫也不錯(cuò)，為避將“擅天下名”的石谷而致力于畫花卉，但山水畫并沒有放棄，其留下的畫作中約三分之一是山水畫，且贈(zèng)送給知己的畫作也大多是山水畫。此外，《南田畫跋》三百多條大部分是題山水的，由此可見山水畫在惲壽平心目中的地位。

惲壽平的山水畫是其情懷的寫照，而其山水題畫詩更是其思想的直接表露。惲壽平山水題畫詩有直接給自己畫作題詩的，如《自題山水》三首、《江山圖》《秋日在靜嘯軒寫高山圖》《畫碧云青嶂圖贈(zèng)李子》等;有應(yīng)邀給同時(shí)代畫家所畫作品的畫面上題詩的，此類作品以王石谷的畫作最多，如《題石谷山水》五首、《題松壑鳴泉圖》《石谷萬山煙靄》五首、《題石谷寒林落月》《題石谷水村圖》《王山人山莊早春圖》六首等，除王石谷外，其他如《題王廉州畫》《香山翁畫》，等等。在山水題畫詩中，惲壽平有對(duì)畫面的描寫，有對(duì)畫之意境的抒發(fā)，有對(duì)畫作思想的傳達(dá)，更重要的是通過山水傳達(dá)自身的理想境界和價(jià)值取向。惲壽平雖為生計(jì)所迫，不能久居山林，但這并沒有減損他對(duì)山林的喜愛之情。大量的山水畫、山水題畫詩就是見證。

另一方面，隱居提供了隱逸題材，同樣反映在惲壽平的詩歌和繪畫中。《柳溪漁隱圖》《清溪釣隱圖贈(zèng)三蘿曹子》《林居高士圖詩贈(zèng)蓉峰高士》等一批繪畫作品及題畫詩均是對(duì)隱逸生活的寫照。惲壽平在一封信中曾提到:“春夏之交，人心皇皇，惟苦無桃花源為避世計(jì)……”［10］對(duì)桃花源的渴望使惲壽平用畫、贊的形式創(chuàng)作了一系列隱逸題材的作品。此類題畫詩往往既有對(duì)隱逸人士清閑生活的描寫，如“何用江潭問醉醒，垂綸閑在藕花汀”(《清溪釣隱圖贈(zèng)三蘿曹子》之一)、“攜琴聽泉松石根，濕盡衣巾皆空翠”(《松壑聽泉》)，又有詩人對(duì)隱逸生活的羨慕:“想見桂樹閑，猶有羲軒民?！?《秋日在靜嘯軒寫高山圖》)

恰如惲壽平在《古木流泉圖》中所云:“真想來空襟，忽與古人遇。我不學(xué)云林，亦有云林趣?！睈翂燮诫m無法真正跳出俗塵，但不妨礙他對(duì)隱逸生活的向往?？滴醵四?1689)仲春，惲壽平繪《探梅圖》，畫跋中寫道:“泛舟鄧尉，看梅半月而返，興甚高逸，歸時(shí)乃作看花圖”。用半月的時(shí)間賞梅，確實(shí)“興甚高逸”，這份“高逸”既體現(xiàn)在他的《探梅圖》中，亦體現(xiàn)在他六首《鄧尉探梅》詩中，正是隱居生活提供了這些素材。

(三)隱居生活使惲壽平具有了獨(dú)立精神，從而保證了其文藝創(chuàng)作中的“風(fēng)骨”

在那樣一個(gè)文字獄橫行的年代，惲壽平有一部分作品是直抒胸臆的，這部分作品顯得彌足珍貴，從中可見作者的超人膽識(shí)。如兩首五言律詩《客旅遣愁》:

對(duì)酒思千里，高歌衣帶寬。無山多怨鶴，得樹亦悽鸞。不為英雄死，誰能國士看。十年塵尚在，猶有未彈冠。

多難馴龍性，無人對(duì)虎賁。沐猴稱上客，屠狗散夷門。恨去乾坤大，愁來海岳昏。巫咸今在否?筮與未歸魂。

在這兩首詩中，詩人將簡單的羈旅之愁拓展為深層的亡國之恨，既表達(dá)了絕不在新朝做官的決心，又對(duì)清朝權(quán)貴進(jìn)行嘲諷，說他們是“沐猴稱上客，屠狗散夷門”;既對(duì)未能以身殉國表達(dá)了羞愧之情，又對(duì)未來充滿了迷茫。這兩首詩充滿憂愁憤恨，抒發(fā)了作者對(duì)時(shí)局的不滿之情。而《貧婦詩》《對(duì)雪》等詩則用具體的細(xì)節(jié)摹畫了民不聊生的黑暗現(xiàn)實(shí)，看《對(duì)雪》一詩:

到地聲偏寂，無風(fēng)花更飄。山川變封壤，日月失昏朝。鳥鼠窮檐盡，炊煙萬井消。流民猶遍野，哀嘆在今宵。

首聯(lián)點(diǎn)題，描寫漫天雪花飄飛的景象。頷聯(lián)表面是描寫白雪籠罩下山川、日月變化的景象，實(shí)際則暗指江山易主。頸聯(lián)寫了萬物蕭條，連鳥、鼠都到窮途末路的景況。尾聯(lián)則直接對(duì)百姓無以為生只能淪為“流民”的悲慘境遇進(jìn)行寫照，并用“遍野”二字寫出流民之多，直批社會(huì)的黑暗。而“哀嘆在今宵”實(shí)則為“哀嘆在今朝”的意思，詩人的批判力度和膽識(shí)都是驚人的。

寫詩頗具膽略，作畫亦不遜色。惲壽平于繪畫表面雖是用娟秀之筆描花摹草，但其骨子里卻是遒勁有力的，正如惲壽平為自己所畫的《五松圖》中所題寫的:“《五松圖》，神氣古淡，筆力不露，秀媚如婦人女子，然而骨峙于外，神藏于內(nèi)?！彪y怪黃賓虹一針見血地指出:“惲南田之畫，自謂虛空粉碎，其實(shí)用力之大，視王麓臺(tái)金剛杵抑有過之?！保?1］惲壽平個(gè)性化的筆墨風(fēng)格與其隱居生活是息息相關(guān)的。正因?yàn)椴弧笆尘摗?，因而不用“?dān)君之憂”“忠君之事”，方能保持人格的獨(dú)立和精神的自由。

但我們也不避諱，惲壽平隱居對(duì)其文藝創(chuàng)作亦有消極影響，主要體現(xiàn)在以下兩方面:

其一，消極的思想在作品中時(shí)有體現(xiàn)，如對(duì)仙化世界的追求等。在惲壽平藝術(shù)作品中，以仙人、仙山為對(duì)象的繪畫和詩歌為數(shù)不少，如《游仙曲》《仙人篇再贈(zèng)季子》《仙山圖》《仙山圖曲》《游仙詩》等。在這些作品中，惲壽平往往對(duì)仙界充滿了遙想和艷羨，并表達(dá)出希望自己也能仙化的思想。惲壽平曾寫過一首《游仙詩》:“何處騎鸞素女還，綠云飄渺望神山?，幥僖蛔喑蛇B曲，身在閬風(fēng)淺水間?！睈翂燮较蛲熬G云飄渺”處的神山，但其此類題材畫作往往是對(duì)仙山、仙人的描繪，缺乏意境;而此類題畫詩亦往往是對(duì)仙山上的神仙世界的描摹和向往，缺乏思想深度，試看一首《仙山圖曲》:

碧樹不為霜，翠壁無纖埃。穹洞杳深曲，靈崖郁崔嵬。閬風(fēng)鼓瑤海，層濤相喧豗。五城麗崇標(biāo)，爛如丹霞開。縹緲見仙靈，升降金銀臺(tái)。玉女駕飛鶴，封子御奔雷。仿佛夫容裳，華蓋隨風(fēng)回。八窗敞瑤井，煙路回巖隈。赤松發(fā)金簡，洪厓揮玉杯。神山不可見，漢武非仙才。錬氣養(yǎng)谷神，何地?zé)o蓬萊。海圖在半壁，三露含珠胎。隱隱聞吹笙，聯(lián)翩青鳥來。從茲采石華，乘風(fēng)戲九垓。

詩歌前面半部分是對(duì)仙山的奇異景色的描寫，以及神仙世界的介紹。后半部分詩人表示，只要注意個(gè)人的修煉，所謂“錬氣養(yǎng)谷神”，何處沒有仙山呢?也就是說，只要個(gè)人修煉得當(dāng)，不論何時(shí)何地都能成仙。詩人想象奇特，詩歌辭藻華麗，但思想價(jià)值不高。這類作品的創(chuàng)作顯然是惲壽平對(duì)現(xiàn)實(shí)失望的逃避舉措，是自我麻痹的展現(xiàn)。而在隱逸類題材的作品中亦有此種消極思想存在，這在一定程度上降低了作品的批判力度。

其二，“賣畫以供朝夕”的現(xiàn)實(shí)使得惲壽平的繪畫不論是題材的選擇還是意境的構(gòu)造都多少要受世俗的影響。蔡星儀就曾指出，惲壽平“舍山水改畫花卉”的真實(shí)原因不是為避免與“擅天下名”的石谷相抗，而是“當(dāng)時(shí)畫壇激烈競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物”［12］。惲壽平致唐宇肩的一封信上寫著:“彭遠(yuǎn)老扇廿邊，定著筆。但不知欲得何種花卉?能書一題做文較易耳?！庇纱丝梢姡瑦翂燮疆嬜鞫嘤小懊}作文”。但同時(shí)，鄭方坤《南田詩鈔小傳》中也提道:“(惲壽平)性落拓雅尚，遇知己，或匝月為之點(diǎn)染;非其人，視百金猶土芥，不市一花片葉也”［7］。這樣的個(gè)性顯然不符合商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的要求，惲壽平賣畫旅程的艱難由此可見一斑。

回首明清之際江南文人圈，如惲壽平一般的隱居文人不在少數(shù)，其間亦有特立獨(dú)行者，如“棲伏林谷，隨地托跡”的王夫之;亦有德高望重者，如名聞京師的王晫;亦有才氣過人者，如有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)的黃宗羲。惲壽平與他們相比，或許在聲望、德行、影響等方面并不顯得尤為卓然獨(dú)秀。但是在惲壽平身上，我們能特別真實(shí)地感受到那個(gè)特殊時(shí)期隱士的樂與憂、堅(jiān)守與彷徨、孤傲與困頓，他留給我們的詩書畫穿越時(shí)代用不同的載體向我們?cè)V說著文人不為日常生活所消解的最后一絲傲骨，這份訴說是質(zhì)樸的，也因此顯得尤為真實(shí)與感人。

注釋:

①毗陵，今江蘇常州?！芭炅荨敝概炅挥擅魅肭宓碾[逸之士:惲壽平、楊宗發(fā)、胡香昊、陳煉、唐惲宸和董大倫這六位詩人。他們以遺民自居，詩作均懷有“故國之思”，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)。

②見惲壽平《甌香館集》，道光二十四(1844)年海昌本。本文所有惲壽平詩作均出自此詩集，以下不再贅述。

［1］惲敬.南田先生家傳［M］//惲敬.大云山房文稿卷三.上海:世界書局，1917:66.

［2］王晫.千秋雅調(diào)［M］.刻本.杭州:王氏墻東草堂，清康熙年間.

［3］屈大均.翁山文外卷二［M］.上海:上海古籍出版社，2002:79.

［4］張兆林，束華娜.淺析隱逸精神的內(nèi)涵［J］.大眾文藝，2010(7):80.

［5］李桂芹.《千秋雅調(diào)》與清初江南隱逸風(fēng)氣［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2009(2):145.

［6］惲壽平.東園尺牘［M］.手抄本.常州:惲氏，惲南田紀(jì)念館.

［7］鄭方坤.南田詩鈔小傳［M］//惲格.南田詩.刻本.宿遷:王氏信芳閣，1830(清道光十年).

［8］孫適民，陳代湘.中國隱逸文化［M］.長沙:湖南出版社，1997:134.

［9］惲鶴生.南田詩鈔［M］.刻本.杭州:周氏壽南堂，1717(清康熙五十六年).

［10］惲壽平.清暉堂同人尺牘匯存卷二［M］.刊本.上海:來青閣，1857(清咸豐七年).

［11］南羽.黃賓虹談藝錄［M］.鄭州:河南美術(shù)出版社，1998:91.

［12］蔡星儀.惲壽平研究［M］.天津:天津人民美術(shù)出版社，2000:25.

Features of Yun Shouping’s Seclusion Life and Their Impact on His Literary Creation

XU Jingpin
(School of Chinese Language and Culture，Zhejiang International Studies University，Hangzhou 310012，China)

As a recluse in the late Ming and early Qing periods in Yangtze Delta area，Yun Shouping displayed not only some features shared by all the hermits in that period，but also his own distinctive traits.On one hand，he was a hermit living in a downtown area;on the other hand，his literary works were in some measure utilitarian.Yun Shouping’life in seclusion positively influenced his literary creation in that sufficient time for literary activities was guaranteed and wonderful writing materials were provided which conferred on his literary works a spirit of“strength of character”.However，negative influence of this life on his literary creation can not be neglected:passive thoughts are occasionally reflected in his works which were more or less limited by conventional ideas.

Yun Shouping;features of a seclusion life;literary creation

I206.49

A

2095－2074(2012)02－0103－06

2012－02－21

課題項(xiàng)目:浙江省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目(Y201120801)

許菁頻(1973－)，女，浙江湖州人，浙江外國語學(xué)院中國語言文化學(xué)院中文系副教授，蘇州大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2009級(jí)博士研究生。