聲樂學(xué)習(xí)之禮的探究

黑龍江 張立明

聲樂學(xué)習(xí)之禮的探究

黑龍江 張立明

自學(xué)、相學(xué)在聲樂學(xué)習(xí)的過程中非常重要，本文從中國傳統(tǒng)的修學(xué)之理延伸到了聲樂的學(xué)習(xí)當(dāng)中，并通過這種良好的學(xué)習(xí)之禮，來展開聲樂教學(xué)及演唱的綜合學(xué)習(xí)過程，使其達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果，并最終達(dá)到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

自學(xué)；相學(xué)；聲樂教學(xué)；學(xué)習(xí)效果

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。相對而言，德行越高，你所掌握的知識(shí)就有一定的深度和廣度。所以學(xué)習(xí)的方式方法固然重要，但筆者認(rèn)為，在良好的道德水準(zhǔn)上加以學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，會(huì)達(dá)到事半功倍的重要作用，也會(huì)把事情做強(qiáng)做大。長期以來，我國聲樂教學(xué)一直存在著教學(xué)觀念陳舊、教學(xué)方法簡單、教學(xué)手段落后、師資水平參差不齊等諸多問題，導(dǎo)致聲樂課堂教學(xué)效率低、人才培養(yǎng)周期長，甚至最終難以成才，嚴(yán)重地阻礙了我國大批聲樂人才的脫穎而出。因此，必須大力提倡并實(shí)施有效教學(xué)。認(rèn)知事物需虛心，學(xué)認(rèn)知識(shí)需用心，后者更需懂得禮。借此明學(xué)之理，才能有所大成，否則難達(dá)悟道，所以學(xué)法即禮法，二者應(yīng)相輔相成，融會(huì)貫通。

相互學(xué)習(xí)取決于雙方的心態(tài)，如二者相輔相成，其學(xué)習(xí)效果易入佳境，但此相學(xué)之理，因一方之榮心不能見真效，一直以來,在聲樂教學(xué)當(dāng)中必然都要遇到:聲區(qū)、共鳴、呼吸、咬字吐字等問題。雖然聲樂教學(xué)很注重個(gè)體性的差異,但是這些問題屬于共性問題,有大致統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。筆者已經(jīng)有二十余年的聲樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn),在我看來,解決上述聲樂的共性問題也可以采取一些新穎的方式,即把中國古代哲學(xué)中講求的“中庸之道”運(yùn)用到實(shí)際聲樂教學(xué)當(dāng)中去?！爸杏怪馈北环Q為是中國古代哲學(xué)思想的精髓,即“虛則欹,中則正,滿則覆”。曾經(jīng)有人指責(zé)它是“折中主義”的同義語。其實(shí)不然,“‘中庸之道’指的是重和諧,強(qiáng)調(diào)‘過猶不及’,否認(rèn)絕對的東西。它在內(nèi)涵上主張:凡事不要過度,以免適得其反。”只有在事物兩極之間作某種程度的調(diào)適,才能使事物各功能達(dá)到一種最佳狀態(tài),即所謂的平衡。在實(shí)際的聲樂教學(xué)過程當(dāng)中,學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下把各個(gè)發(fā)聲器官做到適度的調(diào)整,達(dá)到某種平衡,防止“過猶不及”的出現(xiàn)。這樣的方法才是自然的、科學(xué)的,才會(huì)使歌唱藝術(shù)生命長久。

在聲樂學(xué)習(xí)中老師的點(diǎn)撥就像黑暗中的一盞明燈，可以帶我們走出困惑和迷茫，因此在聲樂學(xué)習(xí)中嚴(yán)格按照老師的要求練習(xí)至關(guān)重要。技與藝，即聲與情，一向是歌唱中血肉相連的兩個(gè)部分。發(fā)聲、咬字、吐字和情感的表達(dá)構(gòu)成歌唱的整體，二者不可分割。歌唱的人聲是以人身的整體作為樂器從事歌唱的，絕非只靠嗓子、氣息或共鳴就能單獨(dú)完成的，歌唱是全身心都參與的一種表演藝術(shù)，不僅全部身體都要參加，而且包括你的靈魂。歌唱應(yīng)成為諸種因素融匯于一個(gè)整體中的扣人心弦的完美藝術(shù)，就是說，只有聲情并茂，技藝結(jié)合，才能使歌唱達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生沁人肺腑的藝術(shù)成果。聲與情是辯證的統(tǒng)一，相輔相成。不論是專業(yè)歌唱者還是業(yè)余愛好者，在平時(shí)的訓(xùn)練中，要加強(qiáng)整體歌唱的意識(shí)，使歌唱發(fā)聲與情感表達(dá)同時(shí)進(jìn)行，使聲、字、情成為一體，養(yǎng)成用心靈歌唱的習(xí)慣。

目前國內(nèi)的聲樂教學(xué)以小課為主，依賴于傳統(tǒng)的、五花八門的、通?；诮處熤饔^經(jīng)驗(yàn)的呼吸發(fā)聲訓(xùn)練，師生對于歌唱的機(jī)理和心理的系統(tǒng)了解不夠。而事實(shí)上與聲樂相關(guān)的科學(xué)研究已較為成熟，聲樂訓(xùn)練的方法在不失多樣性的同時(shí)，也具有相對統(tǒng)一的原理和科學(xué)原則。因此有必要也有可能開設(shè)一門聲樂基礎(chǔ)理論課，系統(tǒng)的教授與歌唱有關(guān)的生理、心理甚至物理學(xué)的知識(shí)，使聲樂教學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以提高教學(xué)效果，完善學(xué)科建設(shè)。

在聲樂訓(xùn)練中，聲音的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，與太極拳行拳中的吐納、升降、開合、虛實(shí)轉(zhuǎn)換也是相通的，而太極拳的“天人合一”行拳境界與聲樂所追求的“聲人合一”的藝術(shù)境界也是一致的。作為一個(gè)聲樂演唱者，只有當(dāng)他能讓本能的人體樂器與自己的生命融為一體的時(shí)候，才可能用藝術(shù)的歌聲表達(dá)出具有生命的語言，以達(dá)到“聲人合一”的藝術(shù)境界。借鑒中華武術(shù)的精髓，運(yùn)用太極拳的拳理，開悟和解決聲樂訓(xùn)練中的問題，這是一項(xiàng)聲樂與太極拳在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的嘗試性結(jié)合。借太極拳之理解決歌唱技術(shù)某些問題，這僅是一種實(shí)踐的手段，是歌唱技術(shù)的一小部分，并非全部。因此，汲取中華傳統(tǒng)文化中的精髓，要有選擇地古為今用，類似這種探索與實(shí)踐性的課題，是否可以成為拓展中國聲樂學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，完善和豐富中國聲樂體系的新內(nèi)容，還有待于與學(xué)者同仁共同探討與實(shí)踐。

歌唱是人們以歌聲為媒介進(jìn)行傳情達(dá)意的過程。它傳達(dá)的是一種感情、一種意境。在聲樂學(xué)習(xí)中,如何正確把握聲樂作品的意境是非常關(guān)鍵的,它是聲樂表演的前提,是再現(xiàn)意境的基礎(chǔ),也是進(jìn)行二度創(chuàng)作的依據(jù),更是評判聲樂藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。因此,聲樂教師在具體的教學(xué)過程中對學(xué)生的意境感的培養(yǎng)就顯得尤為重要。具體可從強(qiáng)調(diào)學(xué)生立足對歌名及歌詞的細(xì)致分析,了解“象”,抓住“志”,從而正確把握作者的創(chuàng)作意圖，通過與詞曲作者換位思考和深入剖析,真實(shí)感悟作品的意境。充分發(fā)揮聯(lián)想和想象積極營造作品所需的意境，借助形體語言增強(qiáng)所造意境的真實(shí)感四個(gè)方面入手,使學(xué)生的意境感得到不斷的提高。

聲樂教師教學(xué)工作的長效性，主要體現(xiàn)為工作目標(biāo)的長遠(yuǎn)性和影響力的長期性。聲樂教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，由于學(xué)科性質(zhì)的復(fù)雜性、特殊性，需要較長的教學(xué)周期才能完成教學(xué)目標(biāo)，很難在短期內(nèi)見效。學(xué)生對聲樂知識(shí)技能的掌握、歌唱能力的發(fā)展、演唱情操的陶冶、演唱個(gè)性和風(fēng)格的完善，需要聲樂教師有計(jì)劃、有步驟地長期艱苦的訓(xùn)練、塑造、磨合、傳授，才能最終完成。通過其他學(xué)科的相互比較、相互融合和相互闡述，進(jìn)一步論述聲樂學(xué)習(xí)之道的辯證性、邏輯性和自然性。同時(shí)，也希望本論文能給聲樂學(xué)習(xí)者提供一個(gè)新的學(xué)習(xí)思維方式，并通過自身的努力，達(dá)到更高的求學(xué)之境。

（編輯 劉麗娜）

（作者單位：黑龍江民族職業(yè)學(xué)院）