舉杯對影成三人——關(guān)于月意蘊之思考

楊景春

（衢州學(xué)院教師教育學(xué)院 人文系，浙江 衢州 324000）

月亮環(huán)繞地球運行，周而復(fù)始，大約有46億年了。月亮是離我們最近的天體，是地球唯一的衛(wèi)星，物因稀而貴，贏得了人們的普遍喜歡。月亮升起的日子，就是一個童話世界的降臨。在詩文中，月亮大都被刻畫成令人神往的正面形象，無論明媚素雅還是金黃恬靜，無論是掛在西天還是剛出東墻，無論是新月如眉還是殘月似弓，總是顧盼生輝，風(fēng)情萬種?！霸鲁鲳ㄙ?，佼人僚兮”（《詩經(jīng)》）。

在自然科學(xué)中，天文學(xué)是發(fā)展最早的學(xué)科之一。上古先民借月來觀察天象，用以測定方向、確定時辰、辨識季節(jié)、進行狩獵及漁業(yè)生產(chǎn)。中國人對月亮情有獨鐘，舉杯邀月，對影成三，是極具月亮情結(jié)的民族。明朝人萬戶曾坐在綁滿大炮仗的椅子上，手持風(fēng)箏，讓人點火飛向天空。20世紀70年代，國際天文聯(lián)合會把月球上的一座環(huán)形山命名為“萬戶山”，以紀念這位人類飛天第一人?！霸律袷侵腥A民族崇拜的神靈，也是藝術(shù)創(chuàng)作的原型，通過月神原型分析，可以燭見中華民族和東方文化的價值及其獨特魅力?！保?］

1 關(guān)于月的組詞

以“月”為詞根，可以組成許許多多的詞語。詞根是語言學(xué)用語，即詞的主要組成部分。

1.1 以“月”為詞根組成后綴式雙音節(jié)詞語

1.1.1 月亮

以“月”為詞根，和其他漢字組成后綴式雙音節(jié)詞語，最先想到的可能就是“月亮”了。

月亮，也稱月球。月亮是民間的一種通稱，雖未投票但約定俗成。月球這個名字很正統(tǒng)，規(guī)規(guī)矩矩，板板正正，將其直接呼為月亮，便帶有幾分親切，更加隨和。生活中月亮出現(xiàn)的頻率遠大于月球，就像將某人呼為張三或李四，他的學(xué)名反倒退居其次。

“月亮”的稱呼，最早見于唐代。李益《奉酬崔員外副使〈攜琴宿使院〉見示》曰：“庭木已衰空月亮，城砧自急對霜繁?！睆拇耍霸铝痢币辉~不脛而走，迤儷至今。清代有人言：“月者，太陰之精。然舉世鄉(xiāng)言無謂太陰者，通謂之月亮。唐李益詩……以‘繁’對‘亮’，言其光也。相習(xí)不察，遂若成月之名矣?；蛟辉聝骸！保?］李益當(dāng)時只是服從于修飾或修辭需要，先言“月”很“亮”，后說“霜”特“繁”，對仗嚴謹。月亮僅作為一個詞組而不是詞語出現(xiàn)。李益沒有想去創(chuàng)造一個新鮮的詞語，卻無心插柳柳成陰。這位中唐時期的邊塞詩人，不但有佳句“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”（《夜上受降城聞笛》），而且有佳詞“月亮”。天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半。聯(lián)曰“樓高但任云飛過，池小能將月送來”。假如沒有李益的月亮一詞，我們的生活要減色不少，聯(lián)想要乏味許多。

1.1.2 月球

如果說月亮一詞口語性強，文學(xué)味濃，那么月球一詞則極具科學(xué)性。月球和地球一樣，都有白天和黑夜，但月球上的一晝夜相當(dāng)于地球上的27.3d。月球有殼、幔、核等分層結(jié)構(gòu)。最外層的月殼平均厚度約為60～65km。月幔厚度約為1 000km，占了月球的大部分體積。最里面的月核溫度約為1 000℃，很可能是熔融狀態(tài)的［3］。月球體積只有地球的1/49，距離地球3×105km。

1961年4月12日，前蘇聯(lián)宇航員加加林首次進入太空。剛從睡夢中醒來的美國總統(tǒng)肯尼迪聞之十分震驚，憤憤地說道：“這是繼蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天之后，對美國民族的又一次奇恥大辱！”而后美國宣布了著名的“阿波羅”計劃。在“阿波羅”計劃中，共將17位航天員先后6次成功送上月球，實現(xiàn)了對月球的實地探測，并安裝儀器進行長期監(jiān)測。但均未能與第一次登月相媲美。由于現(xiàn)在地球能源嚴重短缺，某些預(yù)言家視月球為未來能源的希望。聯(lián)合國大會通過的國際條約《月球協(xié)定》倡導(dǎo)月球探索應(yīng)造福人類，禁止試驗武器及舉行軍事演習(xí)。

我國對月球也有所探索。2007年10月24日，嫦娥一號探測器從西昌成功發(fā)射。經(jīng)8次變軌后進入工作軌道。計劃工作壽命1a，繞月飛行1a。執(zhí)行任務(wù)后不再返回地球。2009年3月1日16時13分，嫦娥一號衛(wèi)星緩緩靠近與她相伴494天的月球，成功硬著陸，受控一擊，完美謝幕。2010年10月中國發(fā)射了“嫦娥二號”月球探測器。

關(guān)于月球的一些基本數(shù)據(jù)比如軌道半徑、軌道傾角、自轉(zhuǎn)軸傾角、公轉(zhuǎn)周期、近地輻角、兩極直徑、表面面積、逃逸速度、自轉(zhuǎn)速度、平均密度等已經(jīng)研究得很細致很精微了。美國航空航天局于2009年9月24日宣布其科學(xué)家已在月球極區(qū)發(fā)現(xiàn)了水分子，在火星發(fā)現(xiàn)了水冰。這2項發(fā)現(xiàn)發(fā)表在次日出版的《科學(xué)》雜志上。水的發(fā)現(xiàn)使得創(chuàng)建永久性月球基地的前景樂觀起來。

關(guān)于月球形成的假說很多。

1）月地同源說。由18世紀法國天文學(xué)家布豐提出。這是關(guān)于月球形成的最早的一種假說。

2）俘獲說。由瑞典天文學(xué)家阿爾文提出，即月球本來是太陽系中的一顆小行星，一不留神闖進地球的運行范圍，從此難以掙脫。

3）分裂說。由達爾文的兒子喬治·達爾文（Sir George Darwin）提出：月球、地球本為一個星球，由于旋轉(zhuǎn)過于劇烈，竟將身體的一部分甩了出去，這甩出去的部分就是今天的月球，撕扯過后留下的疤痕，就是波濤洶涌的太平洋。還有天文學(xué)家作補充說，月球是從地球赤道甩出去的。

4）星云說。由康德提出，并且諸多科學(xué)家都有更詳盡的解釋。大意是，地球和月球都是漂浮動蕩的星云，旋轉(zhuǎn)淤積而形成星體。

由于“質(zhì)量比”、“角動量”、“巖漿洋”、“同位素”、“體態(tài)”等諸多難題，這4種假說都未得到科學(xué)界的普遍認同。2008年，中國學(xué)者張春津提出了第五種假說：臍帶甩離說［4］。

關(guān)于月亮的神話，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍中多有涉獵，如嫦娥奔月、天狗食月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等。

1.1.3 月相

月相是天文學(xué)用語，是對地球上看到的月球被太陽照亮部分的稱呼。月亮每天在星空中自西向東移動，或大或小，或圓或缺，其形其影不斷變化，即“月有陰晴圓缺”，這就是月亮位相變化，叫做月相。從新月到滿月再到新月，就是月相變化的一個周期，平均為29.53d，俗稱一個月。月相與海洋潮汐，人類照明，人的生理周期與情緒周期，農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)，地震、洪水、風(fēng)暴、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害都有關(guān)系。

1.1.4 其他

以“月”為詞根構(gòu)成的雙音節(jié)后綴式詞語還有許多。賞月的露天平臺叫月臺。帝王祭月之壇稱月壇。有一種圓形有餡的點心，為中秋節(jié)祭月應(yīng)時食品，稱之月餅。有的詞語雖然和天上的月亮沒有直接的關(guān)系，但基本上是以30d為單位而衍生的，如月考、月刊、月息、月票、月工、月子、月薪等。表示方位的有月上、月下和月中。表示時間的有月初、月終、月底和月末。從形狀看，有一種彈撥類弦樂器，因音箱圓如滿月而得名“月琴”。為加強防御，在城外所筑半月形的小城叫月城或者甕城。再如月老、月谷、月數(shù)、月宇、月滿、月令、月宮、月份、月震、月痕、月桂、月輪等。

三音節(jié)后綴式詞語有月家疾、月份牌、月婆子、月黑頭、月牙山、月見草、月全食等。四音節(jié)后綴式詞語有月暈而風(fēng)、月下花前等。

1.2 以“月”為詞根構(gòu)成的前綴式雙音節(jié)詞語

以“月”為賓語，前面加動詞構(gòu)成動賓關(guān)系的詞語有好多。苗、彝等少數(shù)民族有一種風(fēng)俗，于每年初春或暮春時，未婚青年男女于月明之夜聚集野外盡情歌舞，叫做跳月。土家族地區(qū)至今還保留古老的風(fēng)俗——望月。戲劇家關(guān)漢卿寫過《拜月亭》。再如弄月、詠月、待月、臨月、破月、品月、得月、射月、戴月、鏤月、閉月、喘月、包月、撈月等。

“月”前面加形容詞可以組合成偏正結(jié)構(gòu)，如斜月、滿月、淡月、殘月、蜜月、新月、冷月、朗月、孤月、霽月、整月、旺月等。新華社報道，2010年1月1日凌晨在美國洛杉磯拍攝到“藍月”。

以“月”為中心語前面加名詞，也是雙音節(jié)偏正結(jié)構(gòu)。1）表示時間。如《霜月》（李商隱）、曉月、朔月、夜月、當(dāng)月、臘月、春月、夏月、秋月、冬月等。中國古代關(guān)于各月份的稱呼中有鶯月、蒲月、巧月、蘭月、葭月、署月等?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“至秋三月，地氣不藏，乃收其殺。百蟲蟄伏，靜居閉戶。青女乃出，以降霜雪?！焙笠浴扒嗯隆苯柚盖镌隆?）表示地點。如山月、海月、江月、姑蘇月、邊關(guān)月、西昌月、海峽月。天下何處無月夜？何人心中無月明？人間何處無月景？無錫有二泉映月，杭州有三潭印月，云南有天涵寶月，有多少個地名，就有多少種組合。著名作家遲子建有小說《霧月牛欄》，成語有猴年馬月、眾星捧月、風(fēng)花雪月。延伸到句子，李白有“長安一片月”，晏幾道有“舞低楊柳樓心月”。

以“月”為中心的組合詞語很多，近年來還在不斷涌現(xiàn)，如月供、月卡、月付、月拋、月嫂、月光族……

2 從“太陰”看月亮的女性特征

《說文解字》對月的解釋是：“月，闕者，太陰之精，象形?！本?，生成萬物的精氣、靈氣。甲骨文“月”作半月形，有著截然相反的2種半月形式：有時作D形，象農(nóng)歷初七、初八的月亮；有時又作反D形，象農(nóng)歷二十三、二十四的月亮，具有陰柔、闕失之特性，而不是雄健與完整。日稱太陽，日月對舉，故月稱太陰：坐使青天暮，小星愁太陰（柳宗元《感遇》）。“集陽氣而成”日，“集陰氣而成”月。月亮不象太陽熱情似火、光彩耀目，也沒有繁星般的流光溢彩、撲朔迷離。神話中，有的把太陽、月亮看作同性，有的認為太陽是男性，月亮是女性。上古倉頡造字，就稱太陽公公、月亮婆婆?！兜赖陆?jīng)》曰：“萬物負陰而抱陽?！奔词挛飪煞?，陰陽對立，是自然之基本特征。人雖為萬物之靈秀，但也是萬物中的一員，也在“負陰而抱陽“范疇之內(nèi)。月亮是極易引起人們注意的客觀物象，在中西文化中，彌漫著一種普遍的愛月情感，對月亮充滿了敬仰和崇拜，月成了“人化自然”的重要部分。古人發(fā)現(xiàn)月亮和女性有許多相似點，并且認為月亮是女性的象征。

從光線說，月亮與女性有著天然的聯(lián)系，都具有陰、柔、靜、冷的屬性。月亮與太陽不同，月亮有的只是寂靜中的一抹微光，一絲清亮，如果你靜下心來仔細感受，也許會沉醉在那一片如水的清涼里。廣寒宮把美麗的嫦娥“困”了一生，孤孤單單。

從形象說，月屬于象形字。所謂象形，段玉裁注：“象不滿之形?！辈嚏咴唬骸叭諡殛栕冢聻殛幾?。”月圓之時，晶瑩透明，讓人覺得好像是少女的肌膚，柔滑細膩。又像美麗的白玉，還像一塊冰鏡，一個冰雕美人。唐人張讀《宣室志》說，有位擅長道術(shù)的周生，在客人齊至的中秋之夜，拿了幾百雙筷子，用繩子編成梯子，登到天上，不一會，天就黑了，月亮沒了。再過了一會兒，他從天上回到地上，掀起衣服，露出月亮的一角，屋子立刻亮如白晝，寒氣侵入在場每個人的肌骨。月缺也有月缺的好處，月缺之日，掛在天空中的月亮，無論上弦月還是下弦月，或稱蛾眉月，仿佛一條尖尖的小船，在海洋中快樂前行。又仿佛一把鐮刀在辛勤勞作。還像白玉雕琢成的鉤子，精巧絕倫，“寶簾閑掛小銀鉤”，似乎只有玉鉤、銀鉤才能和缺失的月亮媲美。

中國很多人的名字帶有“月”字，少數(shù)為男性，多數(shù)為女性。郭沫若考證出李白的女兒叫“月奴”。月奴就是“明月兒”或者“小明月”的意思。

“小時不識月，呼作白玉盤，又疑瑤臺鏡，飛在青云端”（李白）。月亮別稱多，其一為“望舒”。望舒是神話中為月駕車的神，借指月亮。屈原《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮?！蓖跻葑ⅲ骸巴?，月御也。”望舒又名“纖阿”，纖阿也是御月之人?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“陽子驂乘，纖阿為御?！彼抉R貞索隱：“纖阿……美女姣好貌。又樂產(chǎn)曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數(shù)度，躍入月中，因為月御也?！痹铝潦侨A夏民族的精神家園，有了月，便有了玉宇瓊樓，便有了嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、子規(guī)啼月蜀王魂、湘妃祭帝靈等神話。

中國崇拜月神的歷史悠久，其他國家也有類似情形。2007年9月14日，日本發(fā)射的繞月探測器命名“月女神”，就是源于原始信仰中的天體崇拜?！叭毡酒桨矔r代文學(xué)受唐詩影響很大，許多和歌詩人在和歌的構(gòu)思和用詞上都借鑒了唐詩。但是和歌與唐詩關(guān)于‘月’的題材，其意境、情趣、蘊涵在審美文化上有很大的差異。唐詩以‘月’寫離愁別緒，和歌多把月作為自然景觀來欣賞。唐詩寫‘明月’，和歌寫‘朧月’，這些都顯示出對月的美感差異和文化差異?！保?］月神，是中國民間流傳廣泛的神仙之一。月神又叫太陰星主、月姑、月光菩薩等。月神縈繞著地老天荒的煙云，映襯著母系社會的影子，表現(xiàn)了尋找母親溫暖懷抱的主題。月神最初叫常羲?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說：“帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之?！钡劭∈且笊躺裨捴械娜宋铮亲罡咛焐?。帝俊有2個妻子，一個是羲和，另一個是常羲，羲和生十日，常羲則生十二月。戰(zhàn)國時趙國史書《世本》說，黃帝為了制定歷法，讓“羲和占日，常儀占月”，常儀就是常羲，占月就是觀測月亮的晦朔弦望周期，這可能就是“常羲生十二月”的來歷。

古希臘神話中的月亮女神名為阿爾忒彌斯，是太陽神阿波羅的孿生妹妹。東西方文明是相通的，同樣賦予月亮以鮮明的女性特征。月亮是真善美的象征，是激發(fā)人們無窮想象的源泉，在這一點上，東西方不謀而合。

3 中國文化中的月意象

我們有許多傳統(tǒng)節(jié)日，隆重而熱鬧，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)，洋溢著濃烈的中國文化元素?！爸星锕?jié)是影響深遠的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于祭拜月神、豐收秋報或文人玩月活動，至明清時已成為僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)習(xí)俗大都圍繞月亮展開，并有豐富的文化內(nèi)涵。”［6］月意象在中國文化中源遠流長、蘊涵深邃，關(guān)于月亮的雕塑繪畫、文章詩賦、對聯(lián)謎語、音樂創(chuàng)作、民風(fēng)民俗、風(fēng)景名勝甚多。

月亮盈虧晦明循環(huán)不止，初一叫朔，十五為望，我國與二十四節(jié)氣同時并行的節(jié)日，主要表現(xiàn)在各季各月的朔望之間。這種循環(huán)意識不僅是華夏歷法的基礎(chǔ)，也是中國哲學(xué)的核心?！拔覈臍v法，據(jù)說是公元前17世紀前的夏朝就產(chǎn)生了，因此叫夏歷，由于我國以農(nóng)立國，制定歷法，服務(wù)農(nóng)業(yè)，所以我國的歷法，也叫農(nóng)歷?！保?］

中國文化禪心若月，雅韻悠長。翠竹黃花皆佛性，清池皓月印禪心。自佛教流行中土以來，參禪悟道之士和慧心蘭質(zhì)的文人就大量以禪喻詩，以禪入詩?！霸姙槎U客添花錦，禪是詩家切玉刀”（元好問《學(xué)詩》），詩為禪增添了爛漫文采?！段鍩魰分蟹ㄑ酆蜕姓f：“見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月。”月與禪難解難分，萬物混茫相融合一，從月光中，人們思索宇宙的永恒存在，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。以月喻禪是禪宗哲學(xué)的傳統(tǒng)，掬水月在手，月境即禪境，月意象打破了自然限制，表現(xiàn)出超越時間的共時性與永恒性，在歷代文人騷客與佛徒禪子心里構(gòu)筑起一個冰清玉潔、空靈圓潤的審美境界，明月禪心兩相輝。

月是最為關(guān)情之物，對其描寫汗牛充棟?！澳岵蓪⑽鞣轿幕爬槿丈衽c酒神兩大精神傳統(tǒng)，中國文化卻由于自給自足的自然經(jīng)濟模式、天人合一的社會傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的理性觀念，擁有了自己獨特的月神文化。形成這一文化模式也和月亮自身在中國的歷史形態(tài)演變相關(guān)?！保?］中國文化如果消失了月亮，不知道會黯淡成什么樣子。月已經(jīng)凝固成了特定的文學(xué)意象，體現(xiàn)了特定的審美心理積淀，成為思鄉(xiāng)的象征和美好事物的化身，人們用其陰晴圓缺抒寫悲歡離合。受農(nóng)耕文化的影響，守土重遷的觀念深入人心，思鄉(xiāng)懷遠也成為文學(xué)作品永恒的主題?，F(xiàn)代人對故土的依戀已經(jīng)沒有古人那樣強烈了，但是借月寄托故土之思依然是不可或缺的主題。中華民族對月亮寵愛有加，有專門玩月、祈月、拜月、賞月的節(jié)日。褚水敖說：“賞月這件人間樂事，若是講究，很要緊的有兩條：一為何時，二為何地。論時，自然莫過于中秋。但中秋有定規(guī)，一年只有一度。地則沒有定規(guī)，變化多端，而選擇清雅之地，應(yīng)當(dāng)是賞月的要素。清雅的地方很多，最好是在一個安寧的處所，眼前有青山碧水，點綴些綠樹奇花。如果有琴奏笛鳴之類，自然更妙。在這樣的場合，那盈盈月華的美好，也就因境地的優(yōu)美而提升?！保?］不同地域在風(fēng)俗人情、自然條件、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟狀況等方面存在諸多不同，江南月不同于塞北月，拂曉月不同于黃昏月，秦時月不同于漢代月?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時”（張九齡），整個民族一起欣賞明月的時候，心靈上總有一絲寒意，那冰冷的月色，折磨過多少離人，讓多少思婦怨女的靈魂感到透骨的寒，每一個日子都打著薄薄的霜。作家巴金心中有溫柔多情的月，老舍筆下是憂傷而彎彎的月，才女張愛玲眼中溢滿蒼涼的月。

在古典文學(xué)中，月意象更是冰輪常轉(zhuǎn)，而且只圓不缺。文人墨客對她頂禮膜拜，渴慕向往，誦明月之詩，歌窈窕之章，以奇妙的幻想和藝術(shù)彩筆賦予她豐富的情感內(nèi)涵。古人愛把登臨與月意象聯(lián)系，以此反映詩人騷客孤獨寂寞的心態(tài)。古典詩詞中月意象的不朽魅力，引起了人們對其情感指向、思想意蘊、審美境界、象征意義及生命內(nèi)涵的思考。辛棄疾“七分劍氣三分月”，杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”，王清惠“問姮娥，于我肯從容，同圓缺”，王維“明月松間照，清泉石上流”，李商隱“待得孤月上，如與佳人來”，鄉(xiāng)愁與詩人如影隨形，而鄉(xiāng)愁則往往寄托于高天之明月。不管圓還是滿，無論上弦還是下弦，月意象牽連著萬千游子的人生感受，藝術(shù)地詮釋著國人心中一言難盡的情感內(nèi)核，寄寓著云的相思、雨的心愿、風(fēng)的誓言，一天又一天，一年又一年，見證著中華民族特殊的審美模式。在歷代詩人的筆下，月亮和人的命運緊密相聯(lián)，升沉起落，流轉(zhuǎn)變動，人和月共喜，月與人同憂。

月亮，是舞動的精靈。古人常借月狀景，抒寫遼闊。比如“星垂平野闊，月涌大江流”（杜甫），“野曠天低樹，江清月近人”（孟浩然）等詠月佳句，將月賦予了人的性情，充滿詩情畫意?！敖现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”（蘇東坡《前赤壁賦》）。與短暫的人生相比，月亮無疑是永恒的，因而常常演變成作者內(nèi)在心靈的隱喻，幻化為士大夫逃離現(xiàn)實社會的人格化身。李白言“舉杯邀明月，對影成三人”。古代知識分子往往在遨游宦?？駶⒚钗蛉松U機后便鉆進澄透晶瑩的月光世界去了，這樣，吟風(fēng)嘯月就和失意后的中國文人有著不可分割的關(guān)系，“抱明月而長終”，如輪如盤如鏡的一輪明月成了文人失意后依賴的精神領(lǐng)地與理想樂土。自盤古開天地，華夏民族便有了對太陽的崇拜、對月亮的遐想，創(chuàng)造了博大精深的月亮文化。月球不過是一塊荒涼巨大的頑石，科學(xué)早已揭開月亮神秘的面紗，可人們對她的崇拜依然在文化中延續(xù)。

“月兒彎彎照九州”是一首蘇南民歌（吳歌）的首句，產(chǎn)生于南宋建炎年間?！霸铝睢钡默F(xiàn)代語義與自然時令相關(guān)，表示每月的“氣候和物候”，而其語義之本源關(guān)涉社會政治，表示天子“每月發(fā)布的政令”?！霸铝睢斌w裁形成于前文字時期，在文明之早期發(fā)展成熟?！啊抖Y記·月令》是古代‘月令’體裁的代表性文獻，它不僅記載了自然時序與相應(yīng)的天象、物候，而且將人類的政治生活、生產(chǎn)習(xí)俗以及先民對自然樸拙而深邃的哲學(xué)思考蘊涵其中，是王者治天下、理萬民的禮法經(jīng)典，是嵌入宇宙時空的政治指南。”［10］我們眼里的月亮積淀了人類從遠古以來的巨大心理能量，包蘊了5 000年文明綿密古老的思想，當(dāng)我們吟誦起那些關(guān)于月亮的清詞麗句時，便會引起強烈的心理共鳴。人類為什么潛心尋找月之跡，昂首高唱月之歌，研究奔月神話，記錄探月歷程？因為這是我們的“種族記憶”。

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