京口旗營述略

徐 蘇

（鎮(zhèn)江市圖書館 館長室，江蘇 鎮(zhèn)江 212001）

旗營建立的主要目的是為了維護清政府的穩(wěn)定，鎮(zhèn)壓各地發(fā)生的反抗活動和抵御國家外部的入侵。所以，清代戰(zhàn)略位置重要的地方，都會有旗兵安營駐扎，如杭州、南京等。鎮(zhèn)江由于地處長江和運河的交匯處，戰(zhàn)略位置非常重要，自古以來就一直是重兵駐扎的地方，正如《京口八旗志》所言：“京口襟江帶海，上承淮泗，下控吳會，西接漢沔，東南鎖鑰，實在于茲，當孫吳時已為重鎮(zhèn)，由晉迄明，屯戍營衛(wèi)各殊其制，誠審乎地勢而因時以制宜也”［1］。由于京口特殊的戰(zhàn)略位置，清初就在這里設立了旗營，重兵駐扎。研究京口旗營的歷史，不僅對鎮(zhèn)江這座歷史文化名城的研究，而且對滿族、蒙古族、漢族之間的習俗交流研究都有重要的意義。

1 旗營范圍

“順治十二年，以海警，命都統(tǒng)伯石廷柱掛鎮(zhèn)海大將軍印，統(tǒng)率八旗官兵駐防京口，屯演武場左右。都統(tǒng)居三山書院。鎮(zhèn)海將軍都統(tǒng)八旗大營。順治十六年九月，因?？芊傧菽媳笨たh，復設重鎮(zhèn)，命都統(tǒng)劉之源掛鎮(zhèn)海大將軍印，統(tǒng)八旗官兵共甲二千，副左右二路水師隨八旗駐鎮(zhèn)江，鎮(zhèn)守沿江沿海地方。城內(nèi)圈西南隅文昌、儒林、黃佑、懷德等坊居民房屋，分派八旗屯駐”［2］。旗營最初占用和專門修建用于安置八旗兵的房屋多達1 800余間。

旗營的范圍主要是在城區(qū)的西南地帶，從其“坐落鎮(zhèn)江府城內(nèi)西南文昌、儒林、黃佑、懷德等坊，由南而北縱五百五十六步有八；由西而東橫三百三十三步有二，其方圍計四里有三百四十步零”［3］來看，涉及的街道有東西兩邊的官街、西府街、都署街。涉及的巷子有彌陀寺巷、當家院、果子巷、大市口、月朗巷、雙廟巷、百歲坊、獅子巷、木叉巷、將軍巷、經(jīng)折巷、水陸寺巷、婁巷、扁擔巷、湯圓巷、八叉巷、紅旗口、寶塔巷、白蓮巷、旗桿巷、黃旗口、雙井巷、孟老爺巷、井兒巷、王通寺巷、宋官營、竹竿巷、生員巷、蔣老爺巷、腰刀巷、山門口和衛(wèi)伯侯巷等。

2 旗營軍制

清初京口旗營由于承擔海警的重任，位置最為顯赫，其首領均掛鎮(zhèn)海大將軍、安南大將軍的頭銜，手下多時擁有2名副都統(tǒng)、8名協(xié)領、8名參領、40名防御等一大批戰(zhàn)將，率兵也最多。如順治、康熙時統(tǒng)兵將領石廷柱、劉之源、張思恭都掛鎮(zhèn)海大將軍的頭銜，石華善掛安南大將軍的頭銜。當時將軍衙門設在將軍巷，副都統(tǒng)衙門設在觀音樓，左協(xié)領衙門設在水陸寺巷，右協(xié)領衙門設在黃旗口。為了練兵，旗營在北固山下有大教場，在太平橋附近有左翼教場，在唐頹山有右翼教場，在華藏寺后有前鋒營教場。

以后隨著戰(zhàn)事的減少，在京口駐守的旗兵開始減員，統(tǒng)領也不再掛將軍印，改由江寧大營指派的副都統(tǒng)作為京口旗營的統(tǒng)領。清代道光年間，這里設一名副都統(tǒng)、兩名左右翼協(xié)領、防御16人，兵員是1 700人的蒙古八旗兵。這樣遇到較大的戰(zhàn)事，旗營就向清廷請求增兵支援。道光年間抗英作戰(zhàn)中，副都統(tǒng)海齡請求增兵，得到了400多名青州兵的增援，這些青州兵勇敢地血灑戰(zhàn)場，奮力搏殺，當時“寇用大炮攻城，城之十三門旁垣墻中炮已頃，卸十余丈也?？苡纱艘还亩希冶鴿?，青兵猶悉力拒之，死者十八九，寇既入城，焚城之敵樓，入駐防營，我兵亦死數(shù)百人，海都統(tǒng)因署中火死之。”［4］青州兵的奮勇戰(zhàn)斗精神到今天仍為鎮(zhèn)江百姓稱頌。咸豐年間，由于旗營的兵力有限，京口的防務已由漢人的綠營兵分擔，旗兵布防在汝山一帶?！皾M營扎宗山（即忠簡公所葬），都統(tǒng)巴公管帶，八旗駐防統(tǒng)屬之?！保?］為防御?？?，雍正初年時京口旗營曾在金山和焦山的東碼頭處分別設有八旗炮臺，以后在雩山上又設了炮臺。

3 旗人的經(jīng)濟來源

旗人的經(jīng)濟來源不像漢人那樣多樣化，京口旗營內(nèi)旗人的經(jīng)濟來源主要靠銀餉、俸米、節(jié)賞、紅白賞來維持。由于清政府規(guī)定旗人只能從事軍政公職，主要是當兵，旗人不得務農(nóng)，不能經(jīng)商，不得從藝，不得任意吸取漢族的民俗和習慣等，這就決定了旗人的經(jīng)濟來源只能靠清政府，離了政府下?lián)艿你y餉、俸米、節(jié)賞、紅白賞，他們就難以為生，活不下去。這也是清政府倒臺時旗營內(nèi)旗人生活悲慘的主要原因。

旗人的銀餉一般稱為“俸銀”，也叫“關餉”。京口旗營的俸餉銀每年有4萬多兩，由藩司解存到鎮(zhèn)江府的錢庫，按月支領。咸豐年間鎮(zhèn)江府錢庫被毀后，由旗營直接派人到江蘇巡撫所在地的蘇州錢庫中去支領。銀餉發(fā)放一般在每月的陰歷初二，那天由旗營內(nèi)負責編制丁口名冊，領發(fā)官兵俸餉及養(yǎng)贍、賞恤錢糧等事務的協(xié)領簽字蓋章，再由旗營的領催帶兵丁數(shù)人辦理登記手續(xù)，然后持牌到庫內(nèi)將所屬兵丁的銀餉領出。這些銀餉被領出后，并不是當天就能發(fā)放，還需要讓各領催做好兵丁的統(tǒng)計和銀兩分配，要按照每人在花名冊上的銀數(shù)點好銀兩，分裝到個人的紙袋中，并在紙袋的封頁注上姓名和錢數(shù)，到第二天才可按人發(fā)放。而京口旗營中官員的俸銀發(fā)放則不同，他們按春秋季支領，上半年一次，下半年一次，如副都統(tǒng)每年二月、八月各發(fā)一次。

除每月關餉外，旗營還有可領取俸米的制度。領米與領餉不同，它是旗兵裝車后直接送到每一戶家中。京口旗營的俸米每年大約是4萬石左右，在丹徒縣所征的漕米內(nèi)調(diào)撥。對旗人來說，俸米也是重要的經(jīng)濟來源，尤其對普通兵丁來說，每月關餉實際到手的只有二三兩銀子，分到的俸米對人口多的家庭維持生計很重要。在康乾盛世時，旗人的日子還是不錯的。但到了咸豐年間，由于戰(zhàn)事吃緊，財政緊張，發(fā)餉開始不正常了。如京口旗營的領催壽山，在咸豐十年內(nèi)奉派赴蘇領餉，蘇城失守，不僅錢沒拿到，命也搭上了。還有咸豐年間的俸銀是所謂的大個兒錢，市值下降，不值錢了，旗營的日子變得不好過了。

到了光緒晚期，清政府的財力更加緊張，所有餉銀減發(fā)到七成，旗營的人只好緊衣節(jié)食，生計困難。旗營最糟糕的日子是宣統(tǒng)時，那時旗營的生計是度日如年，不僅常斷餉，即使發(fā)餉銀也減到五成。還要扣去燈錢、紅白事的借款、補貼等項，拿到手的銀兩不到幾錢。每月的俸米雖說還有，但數(shù)量也大不如前。一家若是僅五六口人，發(fā)的粗米僅能勉強度日，人口多的就要挨餓了。由于俸銀不能保障，旗人開始變賣家中值錢的器物，或是開始做些小生意，不能務農(nóng)經(jīng)商的規(guī)定形同虛設。宣統(tǒng)二年，載穆出任京口旗營副都統(tǒng)時，不得不“首以籌畫旗民生計為念，飭員調(diào)查舊有官荒地畝，擬振興蠶桑工藝”［6］。

京口旗營還有節(jié)賞和紅白賞。每到年節(jié)，旗人的開銷大增。有時不到關餉，家里就沒銀子了，旗丁不免有顧家之憂。每到年節(jié)時，旗營的藍翎長會填寫花名冊，經(jīng)參領于年前呈給都統(tǒng)，稟述營中兵士之苦狀，請朝廷發(fā)給節(jié)賞。節(jié)賞數(shù)以旗丁關餉為參照，大約是月俸銀的一半。節(jié)賞核發(fā)物多在節(jié)前兩天發(fā)放。如端午節(jié)五月初三領俸銀，初四便可以領端午節(jié)賞。遇到旗營中的紅白喜事，如旗人的兒子結婚，女兒出嫁，旗營內(nèi)也發(fā)“紅事銀子”祝賀。旗營對撫恤金有規(guī)定：數(shù)目依據(jù)死者生前官職決定。如祖父病故，撫恤金賞給其孀婦，孀婦病故，賞其子孫。

除了俸銀、祿米、節(jié)賞外，營房內(nèi)還在冬季供應配給一定劈柴，在劈柴不足時，發(fā)放購買劈柴的資金，春秋兩季，每戶可得一些食鹽。右翼協(xié)領全亮在任時，曾稟請奏買德興洲7 900多畝灘地，歲收柴薪分給官兵。

4 旗營教育

隨著駐扎時間的延長，京口旗營加快了與漢族之間的溝通和融合，他們對教育越來越重視。從嘉慶年初起，旗營內(nèi)會在每6名文武童生中選出1名優(yōu)秀的童生到鎮(zhèn)江府學讀書。當時地方上主辦的寶晉書院、敷文書院也招收旗營里的兒童到書院就讀。寶晉書院還以德、永、清、細四小洲的租款作為旗營童生月課的費用。書院每年會從優(yōu)秀的童生中評選4名超等生、4名特等生，其余合格者作為一等。敷文書院也聘請教師給旗營的童生上課，開設清文、齋課等。童生所需的膏火銀兩由鎮(zhèn)江府衙從兩淮的鹽務獲利中提取。敷文書院還有藏書樓，其中收藏了古籍10 000余卷。

到清末時，旗營內(nèi)的將軍巷開設了官立八旗中學附屬高等小學堂，大市口開設了初等第一小學堂，黃旗口開設了第二小學堂，水陸寺巷開設了第三小學堂，將軍巷開設了官立南路女學堂、彌陀寺巷開設了官立北路小學堂，這些學堂除了面向漢人招生，也招旗營的兒童入學。

由于京口旗營比較重視教育，營內(nèi)通過科舉走上仕途的人不少，僅光緒年間就有慶安、文秀、順安、慶云、布彥、善廣、延清、國炳等人考中過進士，福善、善昌、達倫等人考中過翻譯進士，考中的舉人也不少。當然，更多的旗人仍保持著他們的傳統(tǒng)習慣，不是通過文科，而是通過武科獲取舉人，或以軍功謀求仕途的。

5 旗人藝文

京口旗營的人口不算多，初期重兵駐扎時有9 000多人，經(jīng)過道光二十二年和咸豐三年的戰(zhàn)事后，人口銳減，到光緒年間時只有6 000多人。但旗營中的人文風氣受到了當?shù)貪h人的影響，出了不少詩人，他們同漢人一樣，足跡留在了鎮(zhèn)江的山水之間。如左翼協(xié)領伊成阿，漢姓劉，字退齋，他同漢人一樣通經(jīng)史，善書法，寫得一手好詩，著有《宴如草堂詩集》。詩人達春布，漢姓石，字客山，他的詩有中晚唐詩風，如《賣菊》句云：“風雨一肩秋?！庇钟小犊椭痢肪湓疲骸耙笆吖┛豌I諸葛，村酒呼童買百花”，當時稱之名句。著有《客山詩存》。

詩人清瑞是京口旗營詩人中寫詩最多的人之一，字齊山，正白旗人。漢姓艾?！毒┛诎似熘尽肪砩衔脑分蟹Q之“好故能詩，往往自出新意”。如《京口竹枝詞》云：“城頭看厭真山好，對岸河泥看假山?！薄督鹆陸压拧肪湓疲骸坝⑿蹆号餃I，聚作秦淮向客流?！北粫r人稱作“情韻特佳”［7］。他的《尋芙蓉樓故址》詩寫得不錯，“飛樓縹緲已無蹤，極目高城鎖亂峰。落日平原秋牧馬，連江寒雨夜聞鐘。櫓聲歟乃吟邊過，客路蒼茫畫里逢。幾度欲將遺址覓，不知何處采芙蓉?！痹艿芥?zhèn)江詩壇的贊譽，被選入漢人編的詩集中。

也有的詩人琴棋書畫俱精，以練武之身擁有與漢族文人一樣的氣質。如“燮清，漢姓項，字秋澄，蒙古奈曼氏正黃旗人，附生，以軍功保知縣。好詩工棋精書畫，尤善鼓琴，多弦外之音，曾攜琴登北固山，坐臨江亭，撫弦獨鼓，而江水汩汩與琴聲錯雜，聞者不知其為琴聲、江聲，而燮清旁若無人，蕭然自得，著《養(yǎng)拙山房詩抄》二卷”［8］。

京口旗營中還出過一些能書善畫的人。如鑲藍旗佐領良智，漢姓懷，字穆騰。喜歡讀書，終日手不釋卷，尤精于清文及其書法，后來的當?shù)貙W者得其片紙珍如拱璧。右翼協(xié)領全亮，漢姓柏，字邃庵，精于繪畫，善畫蝴蝶。80歲時猶勾縷工細，繪出的蝴蝶栩栩如欲活狀。正白旗佐領寶書，漢姓張，字履素，工書法，能作詩，善寫生，他的畫法師從黃石屏，所繪枯荷尤為出名。勝昌，漢姓施，字琴夫，京口駐防。蒙古族人。工書畫，博雅嗜古。他的書法酷似笪重光，畫法專師周鎬。

另外兄弟聯(lián)手、父子同業(yè)的書畫家也不乏其人。如文熙，字子和，漢姓劉，蒙古鑲紅旗人。善書畫，以繪蝴蝶最精，不假粉黛，自然生氣入生，書法仿效董、米，行楷酷似文徵明。他的弟弟文蔚，字子貞，亦精畫蝶，隨意點綴，神韻益覺飛揚。文熙的兒子彭庚、彭年，皆承家學，一個工書法，一個精繪畫。文蔚的兒子榮、魁、家不僅能畫蝴蝶，兼工花鳥。

還有國濟，漢姓柏，字作霖，蒙古正白旗人，工繪畫，筆墨潤潔，松猴尤精，他曾師從浙江唐翰門下，得其技法。他的弟弟國英，字子才，增生，也精通詩文詞賦，工小楷，好學文熙繪蝴蝶，栩栩欲活，勾勒細勁處超軼文熙，又善畫梅，自號夢梅居士。著有《夢梅吟稿》、《浙杭紀游漫稿》。

6 旗人婚嫁

八旗兵在京口駐軍后，在城內(nèi)建立了自己的營地，自然也把旗人的風俗習慣帶到了這里，豐富了京口這個多民族混居地的習俗。旗人的議婚方式和漢人是有差別的，它沒有請口契、八字帖那樣的習慣，比較直接，不像漢人那樣喜歡在嫁妝上討價還價。但旗人又是很要面子的，當面回絕的事是不可能發(fā)生的。男方看中女方后，會找人打聽此女的門第、家教、性情、年齡、容貌和有無殘疾等情況，在請媒人前，也會事先請和女方關系密切的人去試探女方父母的意思，如果女方父母同意了才會請媒人去說合，不行的話就作罷，避免當面回絕的尷尬。旗人請媒人是有講究的，只有有夫之婦中的“雙全人”才有資格充當媒人。媒人會受到上賓的待遇，男女雙方的主婚婦都要向媒人行禮。行禮時是左手拿酒杯，右手放在耳旁，俗稱“達子頭”。正式的稱謂叫“端鐘禮”。整個婚事成功，媒人至少要登門3次，女方才會答應同意婚事。

旗人婚姻下聘禮是非常簡單的，不像漢人的花樣多，只要準備好四樣首飾，不講究，金的、銀的都可以，視男方財力而定。但行聘時，旗人講面子的習俗明顯，會搞得熱熱鬧鬧的，需要把旗營中所有的親友都請到。酒席有分工，也很熱鬧，男方負責中午的酒席，女方負責晚上的酒席，吃酒的親友不要送禮物是滿人的特點。到清末時，滿人受到漢人風俗的影響，開始有少數(shù)親友送糕作賀之事?；槭露ê?，旗人還要選擇嫁娶吉日，即“看年庚”?？茨旮畽嘣谂剑酵饽屑也拍苋?。看年庚日選后，雙方親屬會聚集茶館飲茶，然后找算命先生商議。算命先生根據(jù)雙方提供的年庚八字推定吉日，將結果告之，這時，算命先生還有一個重要任務，要寫成年庚帖交給當事雙方，這種年庚帖好比漢人的“婚書”，也是雙方需精心保管的。

據(jù)鎮(zhèn)江市圖書館藏《調(diào)查京口旗營風俗考》稿本記載：旗人迎親前保持著入關前送奩、謝奩的習俗。有錢的旗人家送四到六個櫥柜，無錢的人家也至少要二個柜子。迎親當天，新郎不是騎馬，而是乘花轎前往女家迎親?；ㄞI到了女家門，女家的親屬把大門關上，索要喜封錢。男家會請一個精通滿語的人叫門，女家也會請一位通滿語的人應答，稱為“拿門”。男家把足喜封錢后，女方開門接納。在新郎迎親轎前，男家要選四名親屬引路。門開時，四名親屬先進，女家捧茶接待，他們飲茶后回便轎前等新郎。新郎坐轎入門，轎門要直對新娘的臥屋正門。進新娘臥屋要從地上鋪的布氈上經(jīng)過。新娘屋內(nèi)由請來的娶親、送親太太替新娘打扮。打扮后，娶親太太將一把紅筷灑在床上，取“快生子”的意思。接著新郎會吃子孫餃，餃內(nèi)放置1枚順治銅錢，由新郎帶走。灑筷子后，新娘入轎，新郎為她搭好轎門扣，然后上路。新郎要乘事先準備的“狀元轎”先回。

新娘花轎出發(fā)時要放爆竹，到達男家時也放爆竹，又一次凸現(xiàn)了旗人喜歡熱鬧的風俗。在男家門前，引路的四名女家親屬須向男方主婚人道喜。新娘花轎入門，男家主婚人要備香燭炭火。并向花轎行一跪三叩禮，然后再直立向炭火奠酒，稱之“迎喜神”。“唯滿洲族花、胡、那三姓，花轎入門后稍異，新婦進房下轎即先跨馬鞍，名曰：跨安。拜天地分大小，需待五更黎明時方行拜禮”①見鐘瑞《調(diào)查旗營風俗考》（清末民初稿本）。?；ㄞI在中堂轉三圈后，將轎門對新房門，由娶親、送親太太扶新娘下轎，從紅氈上走入新房。新娘上床后面對新郎，一起吃下富貴面。然后雙雙出房，同拜天地君親師，行三跪九叩禮。接著要請主婚長者上坐受禮。主婚長者說幾句吉利話后，會拿衡木挑去新娘的搭頭布。隨后，新郎、新娘還要給親戚好友行一跪三叩禮，而《京口旗營風俗志》中的說法稍有不同，在“禮畢，婦（新娘）之翁端坐堂上，（無翁者即伯叔母舅亦可，誦吉利語數(shù)句，用秤將婦之搭頭挑下，仍插于斗上，謂之：挑搭頭?！雹谝婄娙稹毒┛谄鞝I風俗志》（清末民初稿本）。等到所有的禮節(jié)完畢后，新娘、新郎才可以退歸洞房。在洞房內(nèi)新娘和新郎還要喝交杯酒，吃富貴面，然后新娘面壁盤坐在床上，新郎則出來陪眾親友喝酒。

與漢人婚后第二天回門的習慣不同，旗人迎娶后的第二天清早，女方事先請好的開臉、送茶太太，會帶挑“開臉”茶食的女仆上門。開臉太太直接入新房，送茶太太則要向男方主婚婦敬獻糖茶后，才入新房。開臉太太會請主婚婦示意開何種臉面，主婚婦謙讓說由親家母定。于是新郎回女家請示女家母，女家母多以“聽姑之便”，或以“從時尚式樣”應答，新郎轉告女母之意后，進入開臉程序。

旗人回門與漢人的回門有差別。漢人是新婚夫妻一起回門，旗人不同，迎娶的第二天，旗人稱之“下地”，女家要送“開臉”茶，營內(nèi)所有女家的親友女眷會到男家“吃下地酒”。第三天才是旗人正式的回門日。該日女家請一位女親帶女仆，在四更時打著燈籠，用轎子接女回家。女婿則是上午才同媒人去女家。在女家中堂會設香案，供女婿進門朝拜女家之祖，需行三跪九叩禮；接著給女的父母行一跪三叩禮；再給來女家的親朋好友行禮后，大家聚在一起吃酒。吃過酒后，夫妻倆仍是一先一后回家，女仍由女親護送。到第四天“雙回門”時，仍是女被先接回家，女婿后至，惟一不同的是氛圍變得比較寬松，女不需濃妝艷抹，婿來也隨茶便飯。

7 旗營喪葬

京口旗營旗人的喪葬要比漢人節(jié)儉得多，考慮到死后回歸故里的需要和傳統(tǒng)的旗人習俗，清道光年初，旗人死后實行火化制，喪葬費用很少。人死后，喪葬儀式很簡單，一律用事益局里賣的燒材，當天死、當天殮、當天抬到北門外的燒人臺火化，只需花200文燒費。在火化后的第三天，死者的親人會去檢收燒人臺燒剩的余骨，把它們裝進紅布袋，用壇子裝好，寄放在旗營內(nèi)的寄骨壇。旗人調(diào)防時，會將親人的遺骨帶走。到了清道光后期，受漢人喪葬風俗的影響，旗人的火化習俗開始變化，“事益局方有漢材之制，殮葬漸仿漢俗矣，火葬因亦消滅。即此亦可見仁孝具有同賦之良，特以奉調(diào)之念，故忠孝不能兩全耳。自蒙恩賜葬后，遂有漢材營葬者”①見鐘瑞《調(diào)查旗營風俗考》（清末民初稿本）。。改為土葬，喪葬的費用大大增加了。

旗人遇父母妻喪，均需要一層一級地上報頭領，直到營內(nèi)的最高長官都統(tǒng)，然后由都統(tǒng)批發(fā)照例借領救濟的銀兩，回家辦理喪事。死者裝殮多用長衫，里面也不用短衫，顏色習慣用白色，不能用紅色。旗人在棺殮之前，同漢人一樣，有迎棺入門的儀式，放棺時要頭朝外。大殮小殮由抬棺人負責執(zhí)行。在棺材上需要用3顆釘。死者是男性就在棺材左邊用2顆釘，右邊用1顆釘；死者是女性，則正好相反。其中一顆的棺釘作為主釘，釘頭不能全部入木，在棺蓋之上要露出頭來，如扁桃式。

送葬時，死者的至親好友都要參加送葬儀式，來人很多。所以一遇到喪事，旗人預訂轎子的特多，有時營內(nèi)的轎子集中起來都不夠。遇到這種時候，營內(nèi)的轎夫很吃香，工錢也豐厚。但由于旗營有規(guī)定，旗人辦喪事，出殯時不準雇用旗營外的漢人抬轎，于是旗營內(nèi)紛設轎鋪，先后成立了18家轎鋪。旗人出殯時同漢人一樣有親友設路祭的現(xiàn)象。那時送殯到墓地的人，喪家要贈送1碗關東菜，有點漢人送葬后吃“豆腐飯”的意思。

旗人到衙門報喪后，回到家里要抓緊時間剃頭換衣。因為按照旗人的規(guī)矩，父母喪、祖父母喪、曾祖父母喪在100天里是不能剃發(fā)的。旗人期服百日后方可銷假，服喪期間辦差上操都要戴紅緯帽，穿布靴。在死者未殮前，前去吊唁的人被稱之“道惱”，進門后，要站在靈床的邊上，逐一向孝子握手致唁。另外像敬七、百日的“謝孝”儀式，都已經(jīng)和漢人相同了。

［1］春元.序言［M］//春元.京口八旗志：上卷.刻本.1879（清光緒五年）：2.

［2］貴中孚.兵制［M］//貴中孚.嘉慶丹徒縣志：第12卷.刻本.1803（清嘉慶八年）：4.

［3］春元.營制［M］//春元.京口八旗志：上卷.刻本.1879（清光緒五年）：1.

［4］呂耀斗.紀聞［M］//呂耀斗.光緒丹徒縣志：第60卷.刻本.1879（清光緒五年）：1.

［5］張玉藻.炮臺［M］//張玉藻.續(xù)丹徒縣志：第7卷.刻本.1930：11.

［6］李恩綬.忠義［M］//李恩綬.丹徒縣志摭余：第7卷.刻本.1918：39.

［7］春元.文苑［M］//春元.京口八旗志：上卷.刻本.1879（清光緒五年）：38.

［8］李恩綬.方技［M］//李恩綬.丹徒縣志摭余：第9卷.刻本.1918：23.