論蔡元培的女子教育思想

孫小利

論蔡元培的女子教育思想

孫小利

蔡元培作為中國(guó)近代一位杰出的教育家,其教育實(shí)踐和教育思想涉及教育的各個(gè)方面,已經(jīng)形成為內(nèi)涵豐富、博大精深的教育思想,在中國(guó)教育史上占有非常重要的地位。研究和探討蔡元培的女子教育思想,無論對(duì)于建設(shè)小康社會(huì)還是構(gòu)建和諧社會(huì)都頗有益處。

蔡元培;女子教育;思想

蔡元培是我國(guó)近代一位杰出的教育家,他的女子教育思想不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育實(shí)踐起到了直接的促進(jìn)作用,而且對(duì)于之后的教育活動(dòng)也產(chǎn)生了較大的影響。

一、男女平等受教育權(quán)的思想

在舊中國(guó),女子既不被主流社會(huì)所重視,也不被一般社會(huì)所關(guān)注,這不僅禁錮了女子的身心健康發(fā)展,也延緩了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。長(zhǎng)期以來,“男女授受不親”、“男女七歲不同席”、“女子無才便是德”等一系列封建禮教思想頗為時(shí)興。蔡元培為了打破這些陳規(guī)陋習(xí),打破彌漫于整個(gè)社會(huì)的“重男輕女”思想,積極倡導(dǎo)實(shí)行男女平等受教育權(quán)的思想。為此,他對(duì)中國(guó)的教育制度進(jìn)行了大膽的改革,實(shí)行男女同校,為推動(dòng)中國(guó)女子教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

作為中國(guó)近代一名著名的教育家,早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,蔡元培就開始廣泛涉獵西書,并且多次赴德、法、美等國(guó)考察教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。他親眼看到并親身體驗(yàn)到資本主義國(guó)家教育制度的先進(jìn)性以及這些國(guó)家實(shí)行男女同校的優(yōu)越性,這更加堅(jiān)定了他決心在近代中國(guó)實(shí)行男女平等和改變近代中國(guó)輕視女子教育的信念。從歐洲考察回國(guó)之后,他不僅主張對(duì)于西方國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)要采取積極學(xué)習(xí)的態(tài)度,而且在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中身體力行的倡導(dǎo)教育制度和教育內(nèi)容的改革,尤其是提出了在當(dāng)時(shí)看來振聾發(fā)聵的“男女同?！彼枷搿Ｂ浜蟮姆饨ㄋ枷胧沟刂麟A級(jí)壟斷了教育權(quán),廣大貧窮的中國(guó)民眾失去了接受教育的權(quán)利,尤其是根深蒂固的重男輕女觀念,使男子與女子的地位相差甚遠(yuǎn)。在他看來,“男子與女子同系國(guó)民,權(quán)利與義務(wù),應(yīng)當(dāng)平等?！蹦凶优c女子都可以接受相同的教育。他在任教育總長(zhǎng)時(shí)就頒布了《普通教育暫行辦法》,“辦法”明確以國(guó)家法規(guī)的形式確定“初等小學(xué)校,可以男女同?！薄Ｍ瑫r(shí),他還利用教育總長(zhǎng)的身份出臺(tái)了“壬子癸丑學(xué)制”,該學(xué)制在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)立了各式女子學(xué)校,這不僅提高了廣大女子理論知識(shí)水平,還為女子走出家庭走向社會(huì)參與社會(huì)工作提供了法律上的依據(jù)。

1919年5月4日,著名的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了,民主科學(xué)的思想開始被人們所接受,“男女平權(quán)”、“男女受教育機(jī)會(huì)均等”等一系列口號(hào)開始深入人心。蔡元培利用這次難得的歷史機(jī)遇,加之對(duì)西方教育的了解和推崇,順應(yīng)時(shí)代潮流,首先在高等教育實(shí)行男女同校。1920年春,蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)。在這所“思想自由、兼容并包”的大學(xué)校園里,他“男女平等受教育權(quán)”的思想得到了充分的張揚(yáng)和施展,不僅開放了“女禁”,如特許王蘭、鄧春蘭等九名女學(xué)生先后進(jìn)入北京大學(xué)旁聽,而且還于同年暑假正式招收女生,這是近代中國(guó)大學(xué)教育史上的一個(gè)創(chuàng)舉,對(duì)近代中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展,特別是對(duì)近代女子教育的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。

二、“母親”教育的思想

蔡元培認(rèn)為,雖然男女有平等的受教育權(quán),但是無法否認(rèn)在家庭生活中女子卻有著比男子更為重要的責(zé)任和義務(wù)的客觀事實(shí),這就是女子要作為一名“母親”的獨(dú)特身份。在他看來,“母親”不單單是家庭生活中的“傳宗接代”者、“相夫教子”者,更重要的是“母親”還承擔(dān)著國(guó)家未來和民族希望的重任,因此,切實(shí)加強(qiáng)對(duì)“母親”的教育就顯得尤為重要。他指出:“教子”,母親是孩子的第一任老師,母親的言談舉止、一言一行,都對(duì)孩子的身心健康發(fā)展有著直接或者間接的影響,母親的生活習(xí)慣和文化修養(yǎng)都會(huì)在孩子身上有所體現(xiàn)。所以,女子是否接受教育以及接受教育的程度如何并不是一件可有可無的事情。因?yàn)椤捌埬赣H無學(xué)問,則小兒之危險(xiǎn)何如乎?此亦可見女學(xué)之重矣?！迸c此同時(shí),蔡元培還十分重視對(duì)胎兒的教育,他認(rèn)為“人之受教育,當(dāng)自小兒時(shí)。推本窮源,則胎教亦不可忽也?！币虼藢?duì)胎兒的教育是十分必要的,應(yīng)該把胎兒教育放在“母親”教育的首位。他特別指出:良好科學(xué)的胎兒教育必須自“女子當(dāng)懷孕時(shí)”始。這是由于這時(shí)候如果懷孕之女子“目不視惡色,耳不聽惡聲,口不出傲言。立必正,坐必端”,則“胎兒”將來會(huì)成為一個(gè)“有用之人”;反之,“胎兒”在母體內(nèi)也會(huì)受到影響,以至于將來會(huì)成為一個(gè)“不正之人”。正因?yàn)槿绱?蔡元培認(rèn)為,“胎教院的設(shè)施,如飲食、器具、花園、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、裝飾的雕刻與圖畫、陳列的書報(bào)等,都必須適應(yīng)孕婦心性和生活的特點(diǎn),這樣有益于孕婦的身體健康和精神愉快。因?yàn)樵袐D身體上受到損害,或精神上染了污濁,都要害及胎兒的?！庇纱丝梢?蔡元培對(duì)“母親”教育的重視程度,在他看來,“母親”只有具有良好的教育品質(zhì)和完善的心性、品行,才能對(duì)子女以后的學(xué)習(xí)做人與立志修身有所裨益。

三、女子自立自強(qiáng)意識(shí)的教育思想

在中國(guó)傳統(tǒng)的女子教育中,“三從四德”思想的灌輸,使做一個(gè)好妻子、好母親的說教一直成為女子教育的宗旨。對(duì)此,蔡元培認(rèn)為,單純地將女子培養(yǎng)成賢妻良母的目標(biāo)是狹隘的、不合理的。他強(qiáng)調(diào)女子要自立自強(qiáng),不依附于男子,能完全立足于社會(huì),成為人格獨(dú)立的“社會(huì)的人”。與此同時(shí),女子也應(yīng)該與男子一樣,能夠擔(dān)負(fù)起社會(huì)改革的責(zé)任。他指出:“女子不學(xué),則無以自立?！彼J(rèn)為女子應(yīng)該沖破傳統(tǒng)封建思想的迫害,積極接受文化教育,努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)和科技文化知識(shí),掌握技術(shù),成為可以自食其力、自謀職業(yè)的自立的新時(shí)代的獨(dú)立女子。為此,蔡元培認(rèn)為必須把女子職業(yè)教育放在首位。他主張女子在接受理論知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)該掌握一些實(shí)踐專業(yè)知識(shí),如“專誠(chéng)學(xué)教育,專誠(chéng)學(xué)科學(xué)、美術(shù)、實(shí)業(yè)均可?！背蔀橥〞詫I(yè)技術(shù)的人才。他認(rèn)為,女子從事何種專業(yè)都不重要,只要女子有堅(jiān)持不懈的目標(biāo)、肯努力朝自己認(rèn)定的目標(biāo)前進(jìn),女子就能取得和男子相同的成就。女子只有有了專業(yè)的知識(shí)和技能,才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立;只有經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立,才能為取得完全人格創(chuàng)造條件;只有具有了完全的人格,才能擺脫家庭的束縛,減少對(duì)男子的依賴,真正實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放。

四、培養(yǎng)完全人格的教育思想

女子是否具有“完全之人格”是其能否取得與男子同等權(quán)利的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)此,蔡元培提出了許多頗有見地的意見和主張。他特別指出:“至民國(guó)成立,改革之目的已達(dá),如病已醫(yī)愈,不再有死亡之憂。則欲副愛國(guó)之名,其精神不在提倡革命,而在養(yǎng)成完全之人格……使國(guó)家隆盛而不衰亡,真所謂愛國(guó)矣。完全人格,男女一也。”他認(rèn)為,培養(yǎng)女子完全之人格,就必須從以下幾個(gè)方面入手:

第一,發(fā)展體育教育。蔡元培指出要想健全完全的人格,就要有良好的身體素養(yǎng)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,被束之高閣的女子,如果仍然保持著“纏足”、“禁錮深閨”等種種陋習(xí),那么女子就會(huì)“減殺其自衛(wèi)之能力與膽量。”強(qiáng)健的體魄是一切工作和生活順利運(yùn)行的根本保障,女子只有保持健康的體魄,才能具有自衛(wèi)、自立、自強(qiáng)的能力。所以,女子在接受學(xué)校教育的過程中必須對(duì)體育鍛煉持之以恒,“切勿間斷”,從學(xué)校畢業(yè)之后,“亦當(dāng)時(shí)時(shí)練習(xí)”,這樣,“久練益熟,獲益匪淺也”。

第二,重視智育教育。健康的體格是一個(gè)人自立自強(qiáng)的先決條件,但只有健康的體格,而無科學(xué)的文化知識(shí),則難以具有立身之本。女子作為獨(dú)立的個(gè)體,享有和男子一樣的社會(huì)權(quán)利。從前只有男子可以在社會(huì)上做事,現(xiàn)在隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,女子一樣也可以在社會(huì)上做從前男子所做的工作。因此,在受教育上,女子也享有和男子一樣的受教育權(quán)。為此,蔡元培提出:“男女要受教育,并且所受的教育都要一樣”的教育理念,這在很大程度上解放了女子受教育的限制,為女子接受新事物、新思想奠定了良好的基礎(chǔ)。

第三,注重德育教育,因?yàn)椤暗掠龑?shí)為完全人格之本”。蔡元培認(rèn)為,如果一個(gè)人沒有良好的德育,即使有著強(qiáng)健的體魄和聰明的才智,也是沒有什么意義的。深受傳統(tǒng)封建專制迫害的舊時(shí)女子,總是呆在家中,所知道和關(guān)心的也都是生活瑣事,對(duì)社會(huì)狀況和科技文化所知甚少,更談不上了解世界狀況。這就造成了舊時(shí)女子目光短淺,心胸狹隘。隨著新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的相繼開展,女子思想得到了空前的解放。但是,還有很多人仍然受到封建殘余思想的影響,只追求服裝艷麗和容貌裝飾、攀龍附鳳、見風(fēng)使舵的思想還在影響著她們。正因?yàn)槿绱?蔡元培希望通過對(duì)女子進(jìn)行德育教育,來改變她們身上的各種陋習(xí),引發(fā)和培養(yǎng)女子自身獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)。打破當(dāng)時(shí)社會(huì)所充斥的“女子無才便是德”的落后思想,努力扭轉(zhuǎn)不愿送女子接受教育的落后局面。加強(qiáng)對(duì)女子的德育教育,培養(yǎng)女子的自立能力,有助于女子自身素質(zhì)的提高,為塑造新時(shí)期女子高尚人格提供保障。

女子在受到體育、智育、德育的熏陶后,才有可能成為具有“完全人格”的人,只有具備了“完全人格”,才能在以后的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中與男子享有同等的權(quán)利,才能得到真正的解放,這也正是蔡元培提出女子“完全人格”培養(yǎng)目標(biāo)的宗旨所在。

(責(zé)任編輯 劉曉明)

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孫小利,河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生(郵政編碼 471003)

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