傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值體系建設(shè)

扈書(shū)乘

傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值體系建設(shè)

扈書(shū)乘

十七屆六中全會(huì)提出了一個(gè)對(duì)推動(dòng)國(guó)家健康發(fā)展具有決定性作用的戰(zhàn)略,即文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的首要任務(wù)是核心價(jià)值體系建設(shè),當(dāng)前,核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要把握五個(gè)基本原則。

傳統(tǒng)文化;核心價(jià)值體系;文化強(qiáng)國(guó)

一個(gè)民族的核心價(jià)值,是這個(gè)民族在獨(dú)特而漫長(zhǎng)的社會(huì)活動(dòng)中自然形成的,是這個(gè)民族得以繁衍生息的內(nèi)在活力,區(qū)別于其他民族的文化基因和立身之本。社會(huì)發(fā)展,根不能斷,傳統(tǒng)不能忽視。

一、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提出的重大意義

十七屆六中全會(huì)提出了一個(gè)對(duì)推動(dòng)國(guó)家健康發(fā)展具有決定性作用的戰(zhàn)略——文化強(qiáng)國(guó),這是我國(guó)第一次以中央文件的形式,把文化強(qiáng)國(guó)確定為國(guó)家戰(zhàn)略,文化建設(shè)在國(guó)家發(fā)展中的地位空前凸顯。有海外媒體說(shuō),它的歷史意義,不亞于1978年的十一屆三中全會(huì)。三中全會(huì)提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開(kāi)放,結(jié)束了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想,是一次中國(guó)命運(yùn)的大轉(zhuǎn)折。六中全會(huì)提出的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向,應(yīng)該可以成為中國(guó)命運(yùn)的又一次轉(zhuǎn)折。

人不能沒(méi)有靈魂,社會(huì)不能沒(méi)有文化。一個(gè)人,分解開(kāi)來(lái)不過(guò)一堆骨骼、皮肉、毛發(fā)和血液,而一旦組合起來(lái),就變成了一個(gè)精微奧妙、生動(dòng)活潑、極其復(fù)雜的生命。原因就在于,有一個(gè)看不見(jiàn)摸不著卻至關(guān)重要的靈魂在,有了它的統(tǒng)攝,人就成了萬(wàn)物之靈。國(guó)家、民族和社會(huì)也是一樣,沒(méi)有文化這個(gè)靈魂的統(tǒng)領(lǐng),地盤(pán)再大,人口再多,資源再豐富,國(guó)庫(kù)再充裕,也無(wú)異于一盤(pán)散沙,百無(wú)一用。莊子說(shuō):“無(wú)用之用,是為大用”。這個(gè)道理儒家更為明了?！吨杏埂分杏涊d了一個(gè)“子路問(wèn)強(qiáng)”的故事:“子路問(wèn)強(qiáng)。子曰:‘南方之強(qiáng)與,北方之強(qiáng)與,抑而強(qiáng)與?寬柔以教,不報(bào)無(wú)道,南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流,強(qiáng)哉矯;中立而不倚,強(qiáng)哉矯;國(guó)有道不變?nèi)?強(qiáng)哉矯;國(guó)無(wú)道至死不變,強(qiáng)哉矯。’”[1]大意是:子路請(qǐng)教孔子什么是強(qiáng)?？鬃诱f(shuō):“你說(shuō)的是南方人的強(qiáng),還是北方人的強(qiáng),還是你自己所謂的強(qiáng)?懂得用寬容柔和的品德去教化人,遇到不講道義的人也不針?shù)h相對(duì),這是南方人的強(qiáng),有修養(yǎng)的人選擇這種強(qiáng)。鋪著鎧甲枕著刀槍就可以睡覺(jué),死了也不覺(jué)得遺憾,這是北方人的強(qiáng),勇武的人選擇這種強(qiáng)。所以有修養(yǎng)的人待人隨和而不喪失原則,是真正的強(qiáng);處事合理而不走極端,是真正的強(qiáng);國(guó)家政治清明的時(shí)候不因受挫而改變志向,是真正的強(qiáng);國(guó)家政治混亂的時(shí)候,至死不改變自己的道德操守,是真正的強(qiáng)?！彪x開(kāi)先進(jìn)的文化,經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力再?gòu)?qiáng),也會(huì)變得不堪一擊,這也是千百年來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

如中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝——秦朝,權(quán)力控制力可以說(shuō)是空前絕后。秦始皇橫掃六合、一統(tǒng)天下之后,根據(jù)法家先驅(qū)韓非子關(guān)于中央集權(quán)的政治理論,建立起了一套完整的專(zhuān)制主義的中央集權(quán)制度:集一切權(quán)力于皇帝,中央設(shè)“三公九卿”,地方設(shè)立郡、縣,各級(jí)官吏都由皇帝直接任免。一統(tǒng)天下的秦朝,除了政治上的高度集權(quán),還擁有無(wú)與倫比的軍事實(shí)力。秦國(guó)從中國(guó)西部一個(gè)邊陲小國(guó)最后一統(tǒng)天下,軍事力量可想而知。秦統(tǒng)一以后,吸取了列國(guó)紛爭(zhēng)的教訓(xùn),也為了防止人民的反抗,實(shí)行了兩個(gè)嚴(yán)格的軍事管制措施,一項(xiàng)叫“銷(xiāo)鋒鏑”,第二項(xiàng)叫“弛武備”,把所有的武裝力量全部集中在始皇帝手里,百姓是名副其實(shí)的手無(wú)寸鐵。政治上嚴(yán)密控制,軍事上強(qiáng)大無(wú)比,卻“彈指間灰飛煙滅”,秦朝卻只傳了兩代15年便草草收?qǐng)?成為中國(guó)歷史上最短命的王朝,其根本原因還在于文化建設(shè)的薄弱。秦朝文化建設(shè)的問(wèn)題,集中體現(xiàn)在文化專(zhuān)制,重刑治輕德教,知強(qiáng)不知柔。老子說(shuō):“知其雄,守其雌,為天下溪”,“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”。[2]一個(gè)溫潤(rùn)的社會(huì)才有生命力,才能真正強(qiáng)大。這種溫潤(rùn),只有文化可以提供。秦始皇和他重用的法家不懂這個(gè)道理,造成了速亡的下場(chǎng)。

另外一個(gè)例子即是晚清。1860年,從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)部門(mén)制造業(yè)來(lái)看,晚清的中國(guó)占了世界總量的19.7%,位居第二,與占比最高19.9%的英國(guó)幾乎不相上下,遠(yuǎn)高于美國(guó)的7.2%和日本的2.6%。1870年,中國(guó)GDP總量位居世界第一,占比高達(dá)17.3%,排名第二的是英國(guó),占9.1%,第三是日本,占2.3%,此時(shí)的美國(guó)僅占0.9%。即便到了清王朝行將就木、八國(guó)聯(lián)軍侵華的1900年,中國(guó)的GDP占比依然達(dá)到11%,位居世界第二,領(lǐng)先于英國(guó)的9.0%和日本的2.6%。當(dāng)然,此時(shí)美國(guó)上升到15.8%,成為世界第一。但自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),晚清身為經(jīng)濟(jì)大國(guó)卻屢遭欺凌,讓“蕞爾小國(guó)”打得滿(mǎn)目瘡痍,中央政府狼狽逃竄,原因何在?表面的原因是制度,根本的原因在文化,正因?yàn)槲幕姆忾]、落后和腐朽,導(dǎo)致閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大、政府腐朽、民風(fēng)凋敝。教育家嚴(yán)復(fù)先生描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況時(shí)說(shuō):“華夏之弊,八字盡之,始于作偽,終于無(wú)恥”,真是一語(yǔ)道破了天機(jī)。

統(tǒng)觀當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀,由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè),已經(jīng)引發(fā)了很多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。2011年4月14日,溫家寶總理在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)坦誠(chéng)地說(shuō):“我們必須清醒地看到,當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè),同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿,‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘彩色饅頭’等惡性食品安全事件足以表明,誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。”[3]從近期媒體披露的情況看,問(wèn)題似乎并未得到有效遏制。不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,社會(huì)各領(lǐng)域出現(xiàn)的一些混亂現(xiàn)象,追根求源,都與文化建設(shè)的滯后有直接關(guān)系,加強(qiáng)文化建設(shè)已迫在眉睫。

歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,一個(gè)人真正的強(qiáng),不是勇武剽悍,而是有堅(jiān)定不移的道德操守,這種道德操守就是人們安身立命的核心價(jià)值觀。一個(gè)民族、國(guó)家也是如此。這是一個(gè)民族長(zhǎng)足發(fā)展、人民幸福安康的樞機(jī)所在,是國(guó)家的真正實(shí)力。必須在積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主與法制建設(shè)的同時(shí),強(qiáng)力推進(jìn)文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重大意義恰在于此。

二、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的首要任務(wù)是核心價(jià)值體系建設(shè)

實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,塑造核心價(jià)值,提升國(guó)家軟實(shí)力,是迫在眉睫的筑魂行動(dòng)、強(qiáng)基工程、固本戰(zhàn)略。如果僅從文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)理解文化強(qiáng)國(guó),無(wú)疑是曲解和矮化了中央的決策,也就失去了這個(gè)戰(zhàn)略的意義。現(xiàn)在看來(lái),各個(gè)層面對(duì)于這個(gè)戰(zhàn)略的理解還不夠精準(zhǔn),協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的道路還十分漫長(zhǎng)。

(一)價(jià)值觀即前進(jìn)的方向

有些人一強(qiáng)調(diào)文化就排斥經(jīng)濟(jì),一強(qiáng)調(diào)道德就排斥利益,這是片面的?？陀^而言,從生到死,沒(méi)有一個(gè)人離得開(kāi)利益,追求利益是人之常情,古來(lái)如此。乾隆皇帝下江南時(shí),曾在南京金山寺與住持法磐和尚有一個(gè)對(duì)話(huà),他指著長(zhǎng)江上來(lái)來(lái)往往的船只問(wèn):“江中有舟幾許?”法磐說(shuō):“有舟兩只,一舟為‘名’,一舟為‘利’”。司馬遷在《史記》中說(shuō):“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往?！奔幢阋詡鞒形幕瘍r(jià)值為己任的孔子也從不否認(rèn)這一點(diǎn),他說(shuō):“富與貴,是人之所欲也……貧與賤,是人之所惡也”,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士吾亦為之”。人一生努力,讀書(shū)學(xué)習(xí)、辛苦勞作,說(shuō)到底,用佛教的話(huà)說(shuō),都是一個(gè)共同的目的:離苦得樂(lè)——自己離苦得樂(lè),幫人離苦得樂(lè)?！兑捉?jīng)》全部道理也是一個(gè)目的:教人“趨吉避兇”,都是教人如何求利。

但求利應(yīng)該遵循兩個(gè)前提:一是是非判斷,二是手段選擇。哪些利可以求,哪些利不能求,什么樣的手段可用,什么樣的手段不可用,這個(gè)判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)就叫做價(jià)值觀。由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不同,人與人的價(jià)值觀是不一樣的。如果人人都按照自己的判斷做事,利益沖突時(shí)就會(huì)發(fā)生矛盾,社會(huì)就會(huì)混亂。亂的結(jié)果是不僅得不到利益,還會(huì)互相傷害。為了防止這樣的結(jié)果,人們?cè)陂L(zhǎng)期的磨合中就會(huì)形成一些共識(shí)。按照這些共識(shí)去做事,大家就能避免傷害,得到各自該得的利益。這些共識(shí),就是社會(huì)的核心價(jià)值觀,表現(xiàn)在行為上,就是道德規(guī)范,古人稱(chēng)之為“義”或“道”,就是人應(yīng)該走的道路,人生正道。按這個(gè)正道走,所得就是大利、真利、長(zhǎng)遠(yuǎn)之利,所以《易經(jīng)》說(shuō):“利者,義之和也”。否則即便眼前得利,必定招致后患,“積善人家必有余慶,積不善人家必有余殃”。可見(jiàn),孔子說(shuō)“不義而富且貴,于我如浮云”不是喊口號(hào),既是修養(yǎng)境界,也是人生智慧。

日本明治和大正時(shí)期偉大的實(shí)業(yè)家、“日本企業(yè)之父”澀澤榮一,精到地領(lǐng)會(huì)了孔子的智慧,把《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。他在《論語(yǔ)與算盤(pán)》一書(shū)中,把自己的成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為:既講精打細(xì)算的賺錢(qián)之術(shù),也講儒家的忠恕之道,即講求義利統(tǒng)一。日本經(jīng)營(yíng)四圣中惟一在世者稻盛和夫把自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)總結(jié)為“敬天愛(ài)人”,即敬奉天道、關(guān)愛(ài)世人。利他,是他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的首要理念。他把自己的成功總結(jié)為一個(gè)方程式:成功=思維方式×熱情×能力。思維方式亦即哲學(xué),包括理想、價(jià)值觀。價(jià)值觀錯(cuò)誤即為負(fù)數(shù),熱情和能力數(shù)值越高,得到的負(fù)數(shù)越大。經(jīng)商辦企業(yè)如此,社會(huì)發(fā)展也是如此。沒(méi)有正確價(jià)值觀的引領(lǐng),干勁越足、越能干,造成的危害越大。做任何事情,方向永遠(yuǎn)比速度更優(yōu)先。

(二)發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)大在文化方面表現(xiàn)為篤守其核心價(jià)值觀

很多人看美、日、韓等發(fā)達(dá)國(guó)家,總習(xí)慣于看它的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。其實(shí)這些國(guó)家的強(qiáng)大,首先在于文化的強(qiáng)大,在于他們對(duì)自己核心價(jià)值觀的篤定堅(jiān)守。

比如美國(guó),幾乎每一件文化產(chǎn)品,都是弘揚(yáng)以“自由、平等、博愛(ài)”為核心的美國(guó)精神為己任。一個(gè)成功的文化產(chǎn)品,就是一個(gè)美國(guó)精神的宣傳員,而一個(gè)成功的文化產(chǎn)品,比如一部大片又常常能夠催生一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)鏈。這樣一來(lái),全球的財(cái)富就順著這樣一個(gè)個(gè)鏈條源源不斷流向美國(guó),人們消費(fèi)的不僅是美國(guó)產(chǎn)品,更是美國(guó)文化,天長(zhǎng)日久,就潛移默化地接受了他們的價(jià)值觀甚至生活方式。

日本的核心精神,有人歸結(jié)為“集體本位主義”,對(duì)這一核心價(jià)值的集體認(rèn)同是戰(zhàn)后日本迅速崛起的一個(gè)重要原因。日本人的團(tuán)結(jié)、秩序和敬業(yè)在國(guó)際社會(huì)是久負(fù)盛名的。去年的大地震,面對(duì)嚴(yán)重的災(zāi)難,日本民眾表現(xiàn)出的鎮(zhèn)靜和秩序,讓全世界為之感慨?！凹w本位主義”也叫“和文化”,是日本的主體民族大和民族借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的“和”觀念形成的文化價(jià)值觀。隋末唐初,日本第30位天皇敏達(dá)天皇在做太子時(shí),制定了治國(guó)綱領(lǐng)《十七條憲法》,第一條就是“以和為貴,無(wú)忤為宗”,意即“和諧最重要,隨順是根本”?！昂臀幕痹谌毡旧l(fā)芽開(kāi)花結(jié)果、千年不變,堪稱(chēng)吸收國(guó)外先進(jìn)文化的典范。

韓國(guó)也有著和我們同宗同源的文化,其國(guó)旗就直接取自中國(guó)的太極八卦圖,其中的太極寓意陰陽(yáng)和合、生生不息、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn);乾卦代表天、父、男,坤卦代表地、母、女,坎卦代表水、月,離卦代表火、日,都是兩兩相對(duì)、和諧運(yùn)行的關(guān)系,象征著民族融合與和諧發(fā)展。韓國(guó)人從中汲取了自強(qiáng)不息、和諧發(fā)展的精神,形成了民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力。韓國(guó)人是以團(tuán)結(jié)一致、奮勇拼搏而自豪的民族。這幾年國(guó)內(nèi)引進(jìn)的韓劇很多,我們看到,韓國(guó)的宮廷戲少有戲說(shuō)、打斗和勾心斗角,宣揚(yáng)的都是這樣一些精神:團(tuán)結(jié)協(xié)作、自律愛(ài)國(guó)、邪不壓正。韓國(guó)的娛樂(lè)圈也有不少亂象,但文化產(chǎn)品的價(jià)值承載責(zé)任卻從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。

文化產(chǎn)品的責(zé)任就在于,激勵(lì)人們向往陽(yáng)光、消除陰暗。而我們的很多文化產(chǎn)品,既缺乏這樣的責(zé)任感,也沒(méi)有這樣的表現(xiàn)力。談到《阿凡達(dá)》的全球火爆,導(dǎo)演陸川曾經(jīng)感慨地說(shuō):“電影是講一個(gè)民族精神的信仰,我們要尊重歷史、尊重中華民族的信仰。我們要尊老愛(ài)幼,我們要孝順,我們對(duì)小動(dòng)物要有愛(ài),對(duì)地球要愛(ài)。我們的信仰在哪里?這個(gè)是電影人要不斷地去深化的東西。所以我覺(jué)得為什么《阿凡達(dá)》能那么火,原因就在于它傳達(dá)的是一種對(duì)人性、對(duì)環(huán)境的信仰。你看美國(guó)人內(nèi)心的純凈,像孩子那樣面對(duì)這個(gè)世界的狀態(tài)。電影只有做到這個(gè)份上,你才能跨越自己的國(guó)界去影響全世界其他人的感受。因?yàn)殡娪笆菦](méi)有國(guó)界的,但是電影和電影PK的時(shí)候,真的不是錢(qián)而是你的精神力量,你有沒(méi)有這樣的精神和感召力,這個(gè)其實(shí)是一個(gè)挺可怕的事情?！盵4]

(三)要警惕強(qiáng)國(guó)價(jià)值觀輸出和滲透的風(fēng)險(xiǎn)

正因?yàn)樯钪诵膬r(jià)值觀對(duì)于一個(gè)國(guó)家的極端重要性,有的國(guó)家在強(qiáng)力輸出自己價(jià)值觀的同時(shí),也在千方百計(jì)地打擊其它國(guó)家的核心價(jià)值觀,以達(dá)到抑制對(duì)方、壯大自己的目的。

上世紀(jì)50年代,美國(guó)有位國(guó)務(wù)卿,也是中央情報(bào)局的締造者叫杜勒斯,提出了一個(gè)非暴力顛覆社會(huì)主義國(guó)家的行動(dòng)戰(zhàn)略,叫做“和平演變”,主張通過(guò)文化、經(jīng)濟(jì)等方式的交流進(jìn)行思想滲透,達(dá)到瓦解對(duì)手的目的。根據(jù)這個(gè)戰(zhàn)略,1951年,美國(guó)中央情報(bào)局形成了一個(gè)對(duì)華外交“行事手冊(cè)”,內(nèi)部代號(hào)叫做《十條誡令》,其中有四條都是直接針對(duì)中國(guó)賴(lài)以發(fā)展的精神價(jià)值,如用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞青年,盡一切可能宣傳資本主義的生活方式,破壞傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德等等。當(dāng)然,這樣的計(jì)劃不僅針對(duì)中國(guó),俄羅斯的亞·季諾維耶夫《俄羅斯的實(shí)驗(yàn)》中披露了杜勒斯一段關(guān)于和平顛覆蘇聯(lián)的講話(huà),是《十條誡令》的最佳詮釋,令人警醒。杜勒斯說(shuō):“我們可以神不知鬼不覺(jué),用錯(cuò)誤的價(jià)值觀去轉(zhuǎn)換他們的價(jià)值觀,并使他們相信這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀。我們要在俄羅斯內(nèi)部找到我們志同道合的人、我們的盟友和幫手。這樣一幕接著一幕,我們要演出一場(chǎng)大型悲劇,讓地球上一個(gè)最難駕馭的民族走向毀滅,并最終讓它的自我意識(shí)不可逆轉(zhuǎn)地歸于泯滅。例如,我們要逐漸把文獻(xiàn)和文化中的社會(huì)內(nèi)容的精髓抽掉?！羞@一切我們都要嫻熟地、神不知鬼不覺(jué)地將之培養(yǎng)出來(lái),讓它們花繁葉茂,蓬勃發(fā)展。而且,只有很少一些人能夠猜得到,或者懂得其中的奧妙。但是,我們要使這些人處于無(wú)可奈何的境地,化作人們的笑料,并找機(jī)會(huì)誣蔑他們,把他們說(shuō)成是社會(huì)的渣滓。我們要把道德的基礎(chǔ)鏟除和摧毀。我們要永遠(yuǎn)把年輕一代作為主要依靠。我們要讓他們喪失斗志,腐敗墮落,潰爛變質(zhì)?！盵5]蘇共下臺(tái)、蘇聯(lián)解體,原因很復(fù)雜,但各種資料證明,對(duì)核心價(jià)值觀的有計(jì)劃打擊起了巨大作用。有學(xué)者說(shuō):“前蘇聯(lián)的顛覆,說(shuō)到底是文化上的失敗,失掉民心,今天的復(fù)蘇也得益于文化整體的復(fù)興”。[6]這不能不引起我們的重視。

三、核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

六中全會(huì)《公報(bào)》說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起,就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。這是一個(gè)令人振奮的表態(tài)。西方文化和傳統(tǒng)文化中都有進(jìn)步和落后的東西,只有合理地借鑒和傳承,才能塑造具有民族特色和時(shí)代精神的當(dāng)代進(jìn)步文化。尤為重要的是,西方文化只能借鑒,傳統(tǒng)文化才是根本。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是根植于血脈之中的文化基因,是無(wú)法斷除的,任何一個(gè)民族,應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)人,但永遠(yuǎn)變不成外國(guó)人。一味自卑與崇外,最終結(jié)果一定是如莊子所言“未得國(guó)能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳”。所以,塑造當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀,必須充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是理性而必然的選擇。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神是什么?這就要追溯到中華文化的源頭,古老而又神秘的《易經(jīng)》。民國(guó)時(shí)期,梁?jiǎn)⒊壬谇迦A大學(xué)任教時(shí),曾給學(xué)生們做了一場(chǎng)《論君子》的演講,希望中華學(xué)子能夠繼承中華傳統(tǒng)美德,其引用了《易經(jīng)》中的兩句話(huà)“自強(qiáng)不息,厚德載物”。后來(lái)這八個(gè)字就被寫(xiě)進(jìn)了清華校規(guī),并最終成為清華校訓(xùn)。這兩句話(huà)就是《易經(jīng)》的核心精神,“自強(qiáng)不息”出自乾卦,原文是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”;“厚德載物”出自坤卦,原文是“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”?！兑捉?jīng)》中還有兩個(gè)重要的概念:“時(shí)”與“位”。“時(shí)”是時(shí)機(jī)、時(shí)間,“位”是位置、角色。《易經(jīng)》各卦都是針對(duì)不同的“時(shí)”與“位”,對(duì)“自強(qiáng)不息,厚德載物”精神的演繹,告訴人們,當(dāng)處于什么時(shí)間、什么位置的時(shí)候應(yīng)該如何自強(qiáng)、如何修德。把握了這個(gè)精髓,再去研究《易經(jīng)》,就會(huì)感到豁然開(kāi)朗,不會(huì)誤入歧途。而后世無(wú)論朝代如何更迭,都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)核心精神,所有的文化經(jīng)典,都是從不同的角度告訴人們處于什么時(shí)間、什么位置的時(shí)候如何自強(qiáng)、如何修德?！白詮?qiáng)不息,厚德載物”是中華傳統(tǒng)文化中最為核心的價(jià)值觀念,北大教授、哲學(xué)家張岱年先生稱(chēng)它為“中華民族精神”。所以《易經(jīng)》被稱(chēng)為群經(jīng)之首、大道之源,不僅因?yàn)樗甏钤?更因?yàn)樗幕竦母拘浴?/p>

有了這個(gè)源頭活水,中華文化就開(kāi)始了它生生不息的偉大傳承。春秋時(shí)期,被認(rèn)為是中華文化第一次系統(tǒng)化和大繁榮的階段,諸子百家相繼登場(chǎng),“自強(qiáng)、厚德”的乾坤精神也第一次被具體化,早期最有代表性的思想家是齊國(guó)宰相管仲。眾所周知,他對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)非常重視,曾說(shuō)過(guò):“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái),地辟舉則民留處,倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,很多人由此誤認(rèn)為他重視經(jīng)濟(jì)建設(shè),忽視文化道德,其實(shí)不然,在文化道德建設(shè)上,他創(chuàng)造性地提出了一個(gè)“四維說(shuō)”,認(rèn)為禮、義、廉、恥是治理國(guó)家的四個(gè)根本、四大支柱,缺一不可?！耙痪S絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅?！边@個(gè)治國(guó)理念,貫穿了管仲治政的終始?？梢?jiàn),齊國(guó)成為春秋時(shí)期第一霸主,不但是經(jīng)濟(jì)、軍事上的強(qiáng)大,更有文化教育上的保障?！八木S說(shuō)”對(duì)后世影響深遠(yuǎn),民國(guó)時(shí)期,蔣介石據(jù)此提出了“四維主義”,作為社會(huì)教育的重要內(nèi)容,認(rèn)為只有“禮、義、廉、恥”,才能“挽救墮落的民德與人心”。

管仲之后近百年,孔子出現(xiàn)?？鬃釉诘赖挛幕ㄔO(shè)上的貢獻(xiàn)可歸結(jié)為“仁本禮用恕行”。理論上,提出了一個(gè)“仁”的概念,把它作為道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)概念包含了人在社會(huì)不同領(lǐng)域應(yīng)該具備的一些基本道德,比如孝、悌、謹(jǐn)、信、智、勇、忠、恕、恭、寬、敏、惠等等?！墩撜Z(yǔ)》所記載的,都是這些道德標(biāo)準(zhǔn)的具體化。實(shí)踐上,倡導(dǎo)一個(gè)“禮”的規(guī)范。仁是內(nèi)在的道德修養(yǎng),禮是外在的行為表現(xiàn),有仁德必能行禮。而仁和禮都必須通過(guò)與人交往才能表現(xiàn)出來(lái),這就要做到以同理心待人,將心比心、設(shè)身處地地與人相處,用孟子的話(huà)說(shuō)就是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣才能把修養(yǎng)的仁德外化為適當(dāng)?shù)亩Y節(jié),達(dá)到良好的互動(dòng)效果,這是行仁的方法和關(guān)鍵,孔子稱(chēng)之為“恕”,具體來(lái)說(shuō)就是“己所不欲,勿施于人”。做到了恕,就是自覺(jué)在按照仁的要求踐行禮的規(guī)范,就是“克己復(fù)禮”,“克己復(fù)禮為仁”?！翱恕痹谙惹貢r(shí)期更多的含義是“能夠”,而不是“克制”,“己”是自覺(jué)?！翱思簭?fù)禮”,是孔子思想中一個(gè)十分重要的概念,強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的自覺(jué)性?！氨彼挝遄印敝坏拇笕宄填U,研究儒家思想得出了一個(gè)觀點(diǎn):“滅私欲則天理明”。這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的,人看不清真實(shí)的道理往往是物欲熏心、利令智昏,只有努力減少物欲,才能逐漸看清道理,所以老子強(qiáng)調(diào)“為學(xué)日益,為道日損”。

再如孔子眼中的君臣關(guān)系是“君使臣以禮,臣事君以忠?！碑?dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要禮待下屬,做下屬的要盡職盡責(zé)。這樣的思想在今天也不落后。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的如果不能禮待下屬,甚至胡作非為,那就該辭職,隱身而去,“邦有道則仕,邦無(wú)道則可卷而懷之”。這甚至有幾分道家的味道了。孟子沒(méi)這么好脾氣,主張做下屬的可以根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的表現(xiàn),選擇適當(dāng)?shù)膶?duì)策,叫做“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇?！边@甚至有幾分現(xiàn)代民主的意味了,而且孟子還明確說(shuō)過(guò),對(duì)一個(gè)國(guó)家而言,君王不是最重要的,“民為貴,社稷次之,君為輕?！?/p>

孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,提出了“四心說(shuō)”(或稱(chēng)“四端說(shuō)”):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！彼J(rèn)為,人性之中本有與生俱來(lái)的四樣?xùn)|西,叫做四心:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,這是人美德的發(fā)端,修養(yǎng)的過(guò)程就是不斷擴(kuò)充四心。四心擴(kuò)充起來(lái),就能夠具備仁、義、禮、智等美德,可以治國(guó)安邦。四心得不到擴(kuò)充,美德就會(huì)喪失,連孝敬父母都不可能做到?！捌埬艹渲?足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！钡献诱f(shuō),由于外在的影響,稍有不慎,四心很容易喪失。學(xué)習(xí)修養(yǎng)就是要把喪失的四心找回來(lái),叫做“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣”。但可悲之處在于,人丟了東西后會(huì)趕快去尋找,心丟了卻常常不知道找,以至于迷失了自我?！叭擞须u犬放,則知求之,有放心而不知求”。這就要有人教育引導(dǎo),“先知覺(jué)后知,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”。更重要的是防患于未然,努力克服不良環(huán)境的影響,防止私欲膨脹?！睹献印泛汀抖Y記》都談到一個(gè)觀點(diǎn),叫“君子遠(yuǎn)庖廚”。遠(yuǎn)離這些殺生之地,是保有人心善性的一個(gè)重要智慧。

孟子和梁惠王有一段對(duì)話(huà),非常生動(dòng)地表明了原始儒家在人性問(wèn)題上的鮮明主張。孟子建議梁惠王實(shí)行仁政,梁惠王說(shuō)做不到,“寡人有疾,寡人好勇”,喜歡逞強(qiáng)斗勇。勇是人欲,誰(shuí)都希望自己勇敢。孟子告訴他,好勇沒(méi)錯(cuò),但勇有大小之分,要逞大勇,要像文王那樣,“一怒而安天下之民”。梁惠王說(shuō)“寡人有疾,寡人好貨”,喜歡財(cái)貨。孟子說(shuō),喜歡財(cái)貨也沒(méi)有錯(cuò),要懂得別人也會(huì)喜歡財(cái)貨,要“與百姓同之”,幫著老百姓都發(fā)財(cái)。梁惠王說(shuō)“寡人有疾,寡人好色”,喜歡美色。孟子說(shuō)喜歡美色也沒(méi)有錯(cuò),要懂得別人也會(huì)喜歡,要想辦法讓天下有情人都成眷屬,讓你的國(guó)家“內(nèi)無(wú)怨女,外無(wú)曠夫”。這才是儒家思想的精髓所在,充滿(mǎn)了人性的光輝。有私欲不可怕,關(guān)鍵是能否換位思考,推己及人。推己及人便是仁愛(ài),只求自足便是私欲,圣人之道在于推人欲而滅私欲。

西漢時(shí)期,董仲舒把“信”與孟子的“仁、義、禮、智”并稱(chēng),提出了“五?！钡母拍??！俺！笔恰伴L(zhǎng)久”、“恒?！?、“不變”。認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”是人立身處世應(yīng)該遵守的五大不變法則,叫作“五常之道”,是治國(guó)為政者必須切實(shí)維護(hù)的道德準(zhǔn)則。

到了宋朝,有人在綜合歷代修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,提出了一個(gè)“八德”說(shuō):孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這個(gè)主張最大的特點(diǎn),是突出了“孝”和“悌”,把家庭道德置于首位,體現(xiàn)了儒家關(guān)于孝悌之道是一切修養(yǎng)出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)的主張。這是很有道理的,也非常務(wù)實(shí),修德要抓住根本,從身邊做起。最為切近重要的關(guān)系首先就是父母兄弟?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“孝悌也者,其為仁之本與?！币粋€(gè)人能夠做到孝敬父母、敬愛(ài)兄弟,就能夠遵守社會(huì)規(guī)范,做一個(gè)好公民?！捌錇槿艘残┒梅干险?鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也?！?/p>

清末民初,面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,一批進(jìn)步思想家開(kāi)始探索繼承傳統(tǒng)道德、吸收西方近代道德精華、建構(gòu)中國(guó)新道德,最終由孫中山、蔡元培等提出了一個(gè)新的“八德”說(shuō),叫做“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”。“新八德”的突出特點(diǎn),一是把“忠”置于了首位,突出了“國(guó)家至上”的現(xiàn)代理念。二是增加了“平”,引入了現(xiàn)代的平等理念。

新中國(guó)成立以后,與時(shí)俱進(jìn)的核心價(jià)值觀探索也始終沒(méi)有停止,于是就有了“五講四美三熱愛(ài)”、“公民道德二十字規(guī)范”、“八榮八恥”,以及以“八榮八恥”為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但無(wú)論如何變更損益,都沒(méi)有也不可能離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí),客觀地說(shuō),新時(shí)期的價(jià)值觀建設(shè)中也存在不少問(wèn)題,比如內(nèi)容過(guò)于繁雜、傳統(tǒng)繼承不夠、示范引導(dǎo)不力等,需要進(jìn)一步加大力度改善提升。當(dāng)前尤為突出的,是要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),增強(qiáng)文化自覺(jué)與自信,不斷激發(fā)中華民族繁榮復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力。

四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要把握五個(gè)基本原則

幾千年的歷史洪流,中華文化傳承至今,泥沙俱下、魚(yú)龍混雜,而且時(shí)代環(huán)境發(fā)生了很大變化,如何結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)借鑒,是一個(gè)不太容易把握的問(wèn)題,應(yīng)該做到“五要五不要”。

(一)要以道為本,不要舍本逐末

傳統(tǒng)文化中有道有術(shù),道是根本的道理,術(shù)是落實(shí)的方法。道理具有根本性和宏觀性,是不變的,方法具有適用性和操作性,是應(yīng)該根據(jù)條件的變化隨時(shí)調(diào)整的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,一定要注重把握道,不要過(guò)分糾纏于術(shù),這就掌握了傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)前傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中有一種不好的現(xiàn)象,專(zhuān)門(mén)研究術(shù)的東西,甚至拿著放大鏡從中尋找所謂謀略,牽強(qiáng)附會(huì)地應(yīng)用于職場(chǎng)、商場(chǎng)甚至生活,美其名曰“國(guó)學(xué)成功學(xué)”,這是急功近利的表現(xiàn),無(wú)益于德行修養(yǎng)和成就事業(yè)。做事必須講究方法,但方向永遠(yuǎn)比方法更重要。傳統(tǒng)文化的價(jià)值就在于給人以方向,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于參悟道理。

(二)要以技為用,不要重道輕技

現(xiàn)在“技”和“術(shù)”經(jīng)常連用,但“技”和“術(shù)”是有區(qū)別的,“術(shù)”強(qiáng)調(diào)的是方法,“技”側(cè)重的是能力。道的落實(shí),既要靠方法,更要靠能力。比如實(shí)行仁政,不能只講道理,更要能夠通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)改善百姓生活,通過(guò)軍事建設(shè)保障國(guó)家安全,通過(guò)文化教育提升國(guó)民素質(zhì),這都需要實(shí)實(shí)在在的能力做基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化當(dāng)然首先傳播的是價(jià)值觀念,但從不輕視從事具體事務(wù)的能力。

比如孔子教學(xué),主要的內(nèi)容是“五經(jīng)”(《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》)、“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)),“五經(jīng)”教的是道理,“六藝”教的是能力?？鬃訌?0幾歲就開(kāi)始辦學(xué),是因?yàn)樗趦蓚€(gè)方面都能為人師表?？鬃硬皇且粋€(gè)只會(huì)講道理的迂腐書(shū)生,他有著十分卓越的治世才能。他年輕時(shí)曾在魯國(guó)大夫季孫氏家中做過(guò)委吏,相當(dāng)于倉(cāng)庫(kù)保管員,來(lái)往賬目十分清楚(“會(huì)計(jì)當(dāng)”)。后來(lái)又做了管理畜牧的小官乘田,牛羊都飼養(yǎng)得很好(“茁壯長(zhǎng)”)。51歲時(shí)做了中都宰,史書(shū)記載,“孔子初仕為中都宰,中都魯邑制為養(yǎng)生送死之節(jié),長(zhǎng)幼異食。如禮……行之一年,而四方之諸侯則焉”。一年時(shí)間干成了全國(guó)典型,繼而被提拔為小司空、大司寇直至“攝行相事”,結(jié)果“三月,魯國(guó)大治”。

孟子也很懂得經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性,他說(shuō):“夫仁政,必自經(jīng)界始?！毙腥收仨殢膭澐滞恋亟缦蕖l(fā)展生產(chǎn)開(kāi)始,用馬克思的說(shuō)法就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而且他曾給梁惠王提出過(guò)十分具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建議,叫做“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入氵夸池,魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”[7]孔孟不是書(shū)呆子,繼承傳統(tǒng)文化要全面把握這種精神,不要一提文化就輕視經(jīng)濟(jì),一提道德就否定利益。要兩手抓兩手硬,像溫總理在同濟(jì)大學(xué)的演講所說(shuō)的那樣,既要仰望天空,又要腳踏實(shí)地。

(三)要與時(shí)俱進(jìn),不要泥古不化

與時(shí)俱進(jìn)就是前面所說(shuō)《易經(jīng)》中“時(shí)”的精神,《易經(jīng)·損卦》說(shuō):“損益盈虛,與時(shí)偕行”?！稉p卦》告訴我們,宇宙萬(wàn)物都是隨著陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)發(fā)展變化的,因此做任何事情都要注意把握時(shí)勢(shì),根據(jù)情況的變化及時(shí)調(diào)整行動(dòng)。中華文化的源頭就有了這樣可貴的精神,所以不能簡(jiǎn)單說(shuō)傳統(tǒng)文化是保守文化。孟子稱(chēng)孔子為“圣之時(shí)者也”,用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是一個(gè)能夠與時(shí)俱進(jìn)的人?？鬃幼约阂舱f(shuō):“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比。”[8]“義”就是合宜,即放在當(dāng)下境況做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。“時(shí)”的精神貫穿了他的全部思想和一生實(shí)踐?！抖Y記·禮器》中說(shuō):“禮,時(shí)為大?！泵献优c齊宣王關(guān)于“寡人有疾”的對(duì)話(huà),足見(jiàn)他持經(jīng)達(dá)變的功夫。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也是如此,要放在當(dāng)下的時(shí)代背景中,繼承核心精神,做到持經(jīng)達(dá)變,而不要以古非今、泥古不化。比如有人主張學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,就要恢復(fù)過(guò)去的衣著服飾、禮儀節(jié)度,甚至有人為了宣揚(yáng)悌道精神,抨擊獨(dú)生子女政策,這顯然是開(kāi)歷史倒車(chē),不是弘揚(yáng)而是糟蹋了傳統(tǒng)文化。

(四)要兼容并蓄,不要非此即彼

要處理好弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)當(dāng)代先進(jìn)文化的關(guān)系。中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn),就是它的包容性,在發(fā)展的過(guò)程中,匯聚了歷代各民族甚至外來(lái)的先進(jìn)文化(比如佛教),所以才能夠歷經(jīng)時(shí)代變遷始終具有超強(qiáng)的生命力。當(dāng)今時(shí)代各種文化相互激蕩,正是互相借鑒、浴火重生的大好時(shí)機(jī),要以開(kāi)放的胸懷,取眾家之長(zhǎng),繁榮發(fā)展我們的民族文化。

對(duì)待傳統(tǒng)文化,多年來(lái)很多人犯了妄自菲薄的毛病。中華文化不是一無(wú)是處,現(xiàn)在也應(yīng)注意不要妄自尊大,中華文化也不可能包打天下。張之洞在他的《勸學(xué)篇》中提出了一個(gè)“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的主張,明治維新有“和魂洋才”的說(shuō)法,值得借鑒。守住傳統(tǒng)才能保持民族特性,兼容并蓄才能匯聚時(shí)代精神。這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路,也是每一個(gè)炎黃子孫義不容辭的共同使命。

(五)反求諸己,不要求諸于人

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,最重要的意義在于提升道德修養(yǎng),而提升道德修養(yǎng)的最有效方法是反求諸己,也就是時(shí)時(shí)對(duì)照自己的思想、觀念、行為進(jìn)行反觀自省、改正提升。儒家認(rèn)為,這是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必由之路,先要正己,才能正人?？鬃诱f(shuō):“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”《中庸》說(shuō):“射有似乎君子:失諸正鵠,反求諸其身?！毙摒B(yǎng)君子道德,就像射箭一樣,不中靶心必須檢討自己的技術(shù),不能從外面找原因?？鬃又猿蔀橹潦ハ葞?就是因?yàn)橛羞@樣一種精神。他說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也”,告訴我們修德、敬業(yè)、徙義、改過(guò)是反思的重點(diǎn)。曾子則說(shuō):“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”認(rèn)為反思的重點(diǎn)是做事、做人和學(xué)習(xí),與孔子之說(shuō)異曲同工。曾國(guó)藩把反省日記一直寫(xiě)到去世的前一天,成就了“立德立功立言三不朽,為師為將為相一完人”的美譽(yù)。牢固樹(shù)立反躬自省的理念,時(shí)時(shí)對(duì)照人生正道作深刻檢省,個(gè)人的德行修養(yǎng)才能漸次提高,社會(huì)道德文化建設(shè)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明,使人高尚的不是本能而是理性,讓人敬仰的不是外物而是德性。一味順著本能攫取外物,再多的擁有也不過(guò)是惟利是圖的丑陋標(biāo)簽。這樣的人表面再光鮮也終被鄙棄,這樣的民族表面再?gòu)?qiáng)大也終將滅亡。免此浩劫,必先懂得道德文化的珍貴,繼而從我做起,付諸行動(dòng)。充滿(mǎn)德性光輝的生活才美妙而有意義,才有真的富足、和諧與發(fā)展,此所謂“自強(qiáng)不息,厚德載物”!

[1]中庸[M].

[2]道德經(jīng)[M].

[3]溫家寶.加強(qiáng)道德文化建設(shè)必須深化政治體制等改革[EB/OL].http://www.china.com.cn/policy/txt/2011-04/18/content-22381602.htm.

[4]文松輝,黃維,雷志龍.《阿凡達(dá)》為何火?陸川:電影要講民族精神的信仰[EB/OL].http://culture.people.com. cn/GB/87423/11692974.html.

[5]中情局絕密綱領(lǐng)——用普世價(jià)值對(duì)抗愛(ài)國(guó)主義[EB/OL].http://r.club.china.com/data/thread/1011/2726/28/78/5-1.html.

[6]浙江工商大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)徐斌的告別演說(shuō)——懷童心的孩子回家了[EB/OL].http://blog.renren.com/share/432579653/12557593600.

[7]孟子·梁惠王上[M].

[8]論語(yǔ)[M].

(責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏)

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