馬克思主義幸福觀的當(dāng)代指導(dǎo)意義探討*
——關(guān)于馬克思主義幸福觀中國(guó)化的若干思考

王魯寧

馬克思主義幸福觀的當(dāng)代指導(dǎo)意義探討*
——關(guān)于馬克思主義幸福觀中國(guó)化的若干思考

王魯寧

馬克思哲學(xué)的發(fā)展是與幸福的理解密切相關(guān)的,從理想的人到現(xiàn)實(shí)的人,展現(xiàn)了馬克思哲學(xué)逐步深化的歷程,也為我們提供了把握馬克思幸福思想軌跡的內(nèi)在線索。馬克思的幸福思想與哲學(xué)及其它思想是二位一體,前者在后者中孕育發(fā)展,是后者的應(yīng)用和體現(xiàn),后者是前者的主要存在(表現(xiàn))方式。從學(xué)科性質(zhì)上講,馬克思的幸福思想實(shí)質(zhì)是一種“幸福哲學(xué)”。馬克思的幸福哲學(xué)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福論形成的基石,馬克思關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)的觀點(diǎn)、人的自由和解放的觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義學(xué)說是中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福論的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論前提。從“以物為中心”轉(zhuǎn)移到“以人為中心”,再進(jìn)入到“以人的幸福為中心”,這是發(fā)展觀的重大轉(zhuǎn)折與變革。以人為本的幸福觀與馬克思幸福觀之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系,是對(duì)馬克思人類幸福理論的科學(xué)把握和正確運(yùn)用與發(fā)展。

馬克思主義幸福觀中國(guó)化;幸福哲學(xué);中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福論;人的自由全面發(fā)展

馬克思主義幸福觀中國(guó)化命題,就其本意而言,就是堅(jiān)持馬克思主義幸福基本理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,包括按照中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用馬克思主義幸福觀和把中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)提升為馬克思主義幸福理論兩個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)方面的連接并促成其前進(jìn)的動(dòng)力是與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐和理論創(chuàng)新。透視馬克思主義幸福觀中國(guó)化命題的演變軌跡,剖析實(shí)現(xiàn)馬克思主義幸福觀中國(guó)化的基本過程與環(huán)節(jié),新世紀(jì)新階段所使用的“馬克思主義幸福觀中國(guó)化”命題,已包括馬克思主義幸福觀在中國(guó)的具體化、馬克思主義幸福觀在中國(guó)的民族化、馬克思主義幸福觀在中國(guó)的時(shí)代化、馬克思主義幸福觀在中國(guó)的大眾化和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化等多重內(nèi)涵。

一、馬克思主義幸福觀的中國(guó)化與中國(guó)化的馬克思主義幸福觀

馬克思人類幸福理論是一個(gè)由諸多內(nèi)容構(gòu)成的系統(tǒng),人的自由全面發(fā)展理論無疑是具有統(tǒng)攝意義的核心理論,是馬克思主義幸福觀中國(guó)化的主要內(nèi)容。作為馬克思人類幸福理論核心內(nèi)容的人的自由全面發(fā)展理論,又包括關(guān)于人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的途徑、人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)與具體環(huán)節(jié)、人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程的本質(zhì)及規(guī)律、人的自由發(fā)展和全面發(fā)展、幸福同道德的關(guān)系等具體內(nèi)容和問題。馬克思主義幸福觀在中國(guó)的具體化對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來說,就是要學(xué)會(huì)把馬克思的幸福理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境,使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性,即按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它。作為世界性學(xué)說的馬克思主義幸福觀只是基于歷史發(fā)展大勢(shì)分析而形成的“總的指導(dǎo)原理”,它講的是普遍真理,是偉大的認(rèn)識(shí)工具,是觀察、分析和解決問題的一般方法論原則。這種性質(zhì)決定了它在中國(guó)一定要同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,在實(shí)際應(yīng)用中具體化為中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福實(shí)踐活動(dòng)可行的理論、路線、方針和政策。否則,馬克思主義幸福觀在中國(guó)就不可能起任何作用。

“馬克思主義幸福觀中國(guó)化”命題的內(nèi)涵也在最初論述的基礎(chǔ)上不斷得到延伸、豐富和發(fā)展,當(dāng)下意義的馬克思主義幸福觀中國(guó)化,無疑已有著多重含義。要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福實(shí)踐的豐富實(shí)際上升到理論的高度,并創(chuàng)造新的理論,指導(dǎo)新的實(shí)踐。這是馬克思主義幸福觀中國(guó)化的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義幸福觀中國(guó)化的重要途徑。馬克思主義幸福觀作為西方幸福論一個(gè)特殊分支學(xué)科的建構(gòu)也是一個(gè)重要工程。尤其是馬克思主義幸福觀中國(guó)化的發(fā)展過程與中國(guó)化的馬克思主義幸福觀之間的互動(dòng)關(guān)系,如中國(guó)化的馬克思主義幸福觀即馬克思人類幸福理論的核心內(nèi)容人的自由全面發(fā)展思想,與中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福論的發(fā)展過程之間的關(guān)系問題,以及鄧小平提出的共同富裕發(fā)展戰(zhàn)略與江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容即以人為本的幸福觀之間的內(nèi)在關(guān)系等問題,都是中國(guó)化的馬克思主義幸福觀與馬克思主義幸福觀中國(guó)化的探索與發(fā)展的哲學(xué)反思面臨的一些時(shí)代性的重大課題。時(shí)代不斷地給中國(guó)化的馬克思主義幸福觀提出新的挑戰(zhàn),馬克思主義幸福觀中國(guó)化的探索與發(fā)展必須面對(duì)這些挑戰(zhàn),回應(yīng)與解決時(shí)代提出的課題,不斷地推動(dòng)中國(guó)化的馬克思主義幸福理論與實(shí)踐創(chuàng)新。

馬克思主義幸福觀中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義幸福觀的內(nèi)涵不同,厘清兩者的內(nèi)涵是科學(xué)把握兩者關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義幸福觀中國(guó)化是指“馬克思主義幸福觀和我國(guó)具體特點(diǎn)相結(jié)合”并獲得“一定的民族形式”的具體過程。中國(guó)化的馬克思主義幸福觀是指馬克思的幸福觀及其人類幸福理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果,是指具有中國(guó)特點(diǎn)和民族形式的科學(xué)的幸福理論。在這里,過程和結(jié)果是不能混淆的。馬克思主義幸福觀中國(guó)化就是指馬克思主義幸福觀及其人類幸福理論在中國(guó)的發(fā)展過程,它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了傳播、結(jié)合、創(chuàng)新和中國(guó)的馬克思主義幸福理論出場(chǎng)等具體階段。這一過程可能會(huì)出現(xiàn)曲折和偏差。中國(guó)化的馬克思主義幸福觀作為馬克思主義幸福觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果,也是馬克思主義幸福觀中國(guó)化過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。但是,作為結(jié)果的環(huán)節(jié),與過程的任何一個(gè)環(huán)節(jié)又是不同的,它包含了整個(gè)過程的全部?jī)?nèi)容。就一個(gè)過程的階段而言,結(jié)果是這個(gè)階段成熟的標(biāo)志,它不僅是一個(gè)階段發(fā)展過程的終點(diǎn),同時(shí)也是新的發(fā)展過程的起點(diǎn)。

馬克思主義幸福觀中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義幸福觀標(biāo)志著馬克思主義幸福觀在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的兩種不同狀態(tài)。馬克思主義幸福觀的基本原理同中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福實(shí)踐相結(jié)合是一個(gè)發(fā)展過程,隨著這個(gè)過程的展開,馬克思主義幸福理論的發(fā)展就呈現(xiàn)出不同的狀態(tài),而衡量這種狀態(tài)的具體標(biāo)志就是是否形成了一種新的理論形態(tài)。所謂新的理論形態(tài)是指適應(yīng)一定時(shí)代需要又能滿足一定時(shí)代實(shí)際要求而形成的比較完整的具有創(chuàng)新內(nèi)容的理論體系。任何一種新的理論形態(tài),都是由新的概念、范疇和原理構(gòu)成的關(guān)于某一事物和領(lǐng)域的比較完整的思想體系。

在馬克思主義幸福觀中國(guó)化的過程中,中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福理論從整體上就構(gòu)成一種新的理論形態(tài),這一理論體系從內(nèi)容上講包括了鄧小平提出的共同富裕發(fā)展戰(zhàn)略、江澤民“人的全面發(fā)展”思想和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容即以人為本的幸福觀,這些都是馬克思主義幸福觀中國(guó)化的理論成果。中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福實(shí)現(xiàn)理論是馬克思科學(xué)幸福觀中國(guó)化的重要理論成果:(1)馬克思科學(xué)幸福觀中關(guān)于幸福實(shí)現(xiàn)主體論(個(gè)體與群體)與中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀關(guān)于幸福實(shí)現(xiàn)主體論及其發(fā)展(由人民主體到公民主體)之間的關(guān)聯(lián)性;(2)馬克思科學(xué)幸福觀中關(guān)于幸福實(shí)現(xiàn)目標(biāo)論(物質(zhì)幸福與精神幸福)與中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀關(guān)于幸福實(shí)現(xiàn)目的論及其物質(zhì)幸福與精神幸福之間關(guān)系的認(rèn)識(shí);(3)中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福實(shí)現(xiàn)理論是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段公民幸福實(shí)踐的概括和總結(jié),社會(huì)主義初級(jí)階段公民幸福實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的重要內(nèi)容。

馬克思幸福觀中國(guó)化與馬克思哲學(xué)中國(guó)化之間具有密切的內(nèi)在聯(lián)系,中國(guó)化馬克思幸福觀具有普遍性品格,馬克思幸福觀中國(guó)化的研究是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化幸福實(shí)踐與理論的總體反思。中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福實(shí)現(xiàn)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的題中應(yīng)有之義:(1)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目的論、社會(huì)主義本質(zhì)論等蘊(yùn)含社會(huì)主義幸福實(shí)現(xiàn)理論;(2)社會(huì)主義幸福實(shí)現(xiàn)理論實(shí)質(zhì)涉及到社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義建設(shè)等理論;(3)社會(huì)主義幸福實(shí)現(xiàn)問題實(shí)際上關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目的論、根本任務(wù)等問題,它內(nèi)在地與社會(huì)主義本質(zhì)問題密不可分。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福理論是馬克思幸福觀中國(guó)化的理論成果

關(guān)于馬克思主義幸福觀中國(guó)化之理論成果的名稱,筆者認(rèn)為采用“中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福論”這一表述應(yīng)該是比較準(zhǔn)確的,是對(duì)馬克思主義幸福觀中國(guó)化主要內(nèi)容的一個(gè)總體性概括。“中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福論”作為一個(gè)科學(xué)的和不斷發(fā)展的理論體系,首先它應(yīng)該隸屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,是構(gòu)成該理論體系的重要內(nèi)容。其次,從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的當(dāng)下情況看,“中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福論”的理論內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括三大部分內(nèi)容:一是鄧小平“共同富?！崩碚撍男腋惱硭枷?二是江澤民“人的全面發(fā)展”思想所體現(xiàn)的以人為本的幸福觀念;三是以胡錦濤為總書記提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容即以人為本的幸福觀。由此可見,馬克思主義幸福觀中國(guó)化過程發(fā)展到今天,根據(jù)其內(nèi)容可大體上劃分為三個(gè)重要階段。如果說鄧小平“共同富?！毙腋Ｋ枷胍约敖瓭擅瘛叭说娜姘l(fā)展”思想的形成和發(fā)展為第一、二階段,那么科學(xué)發(fā)展觀中包含的以人為本的幸福觀念形成和發(fā)展可列為其后的一個(gè)階段。由此可知,要正確認(rèn)識(shí)“以人為本幸福觀”在馬克思幸福觀中國(guó)化過程中的重要地位與作用,以及“以人為本幸福觀”對(duì)馬克思人類幸福理論實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的科學(xué)把握與新拓展,首先要搞清楚以人為本的幸福觀對(duì)鄧小平和江澤民的“中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福理論”的豐富與發(fā)展,搞清楚鄧小平“共同富?！崩碚摵徒瓭擅瘛叭说娜姘l(fā)展”思想所體現(xiàn)的幸福倫理觀念在馬克思幸福觀中國(guó)化過程中的重要地位與貢獻(xiàn)。

在鄧小平的人民幸福論思想中,也很關(guān)注每一位社會(huì)成員的發(fā)展與幸福,就必然將成員的個(gè)體性凸顯出來,這種個(gè)體性的凸顯必然使得“公民”成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公眾的一種應(yīng)然性普遍身份定位,它使人民群眾的發(fā)展與幸福能夠通過公民的具體身份得以有效實(shí)現(xiàn)。公民權(quán)利是社會(huì)成員尋求幸福的有效保障,人們只有在權(quán)利實(shí)現(xiàn)與維護(hù)的基礎(chǔ)上才能追求與創(chuàng)造自己的持久幸福生活。從不斷改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力發(fā)展論轉(zhuǎn)向人民幸福論,是鄧小平對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義模式的又一次深刻反思與轉(zhuǎn)型。由以生產(chǎn)發(fā)展為中心,再深入到“以人的幸福為中心”,這是我黨社會(huì)發(fā)展觀的重大轉(zhuǎn)折,也是由馬克思主義幸福觀到中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福觀的重大發(fā)展,也是馬克思主義幸福觀中國(guó)化發(fā)展過程中的第一次重要理論跨越。馬克思關(guān)于人類幸福實(shí)現(xiàn)的途徑與方法、人類對(duì)幸福追求的終極目標(biāo)、人類幸福實(shí)現(xiàn)活動(dòng)特殊本質(zhì)等構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福論的社會(huì)倫理學(xué)基礎(chǔ);馬克思關(guān)于實(shí)踐價(jià)值的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)的觀點(diǎn)、人的自由和解放的觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義學(xué)說是中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福論的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論前提。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思人類幸福理論的核心內(nèi)容,是中國(guó)特色社會(huì)主義人民幸福論的理論基礎(chǔ)和前提。鄧小平所構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福理論是馬克思人類幸福理論的核心內(nèi)容在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義公民幸福論的理論是馬克思主義幸福觀中國(guó)化發(fā)展的重要成果。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì),人民的幸福理念越來越明確地體現(xiàn)在黨的執(zhí)政理念與社會(huì)的主流價(jià)值觀中,這表明我們黨對(duì)馬克思主義真實(shí)精神的理解越來越深刻。如果說鄧小平“共同富?！彼枷霝橹袊?guó)特色社會(huì)主義人民幸福理論提供了最基本原則,起到了十分重要的奠基作用,江澤民“人的全面發(fā)展”思想及胡錦濤關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的思想則是這一理念的進(jìn)一步拓展與豐富。

三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求,也包含著以人為本的幸福觀念。“三個(gè)代表”作為對(duì)保持黨的先進(jìn)性所提出的根本要求,不僅統(tǒng)一于黨的建設(shè)的各個(gè)方面,而且統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。江澤民強(qiáng)調(diào),人的全面發(fā)展是物質(zhì)和精神的全面發(fā)展。他指出:“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活全面發(fā)展?！睘榱伺ν七M(jìn)“人的全面發(fā)展”,特別是人的精神生活的全面發(fā)展,江澤民指出:“快樂幸福的生活,才是我們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo),尤其是最大多數(shù)人的最大快樂,應(yīng)該成為我們立法和道德的基礎(chǔ),為最廣大的人民謀幸福,應(yīng)該成為我們最高的宗旨和法則”。

江澤民“人的全面發(fā)展”思想是馬克思“完整的人”思想的科學(xué)把握及運(yùn)用和發(fā)揮,它與馬克思主義幸福思想關(guān)于“完整的”闡述有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。梳理馬克思“完整的人”的思想內(nèi)蘊(yùn)著馬克思的幸福思想,體現(xiàn)著人類對(duì)幸福追求的終極目標(biāo)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思對(duì)完整的人的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋,他指出:“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”。因此,“完整的人”意味著人的全面發(fā)展,是指人成為自身全面關(guān)系的占有者,成為自身全面需要和全面創(chuàng)造力的主體?！巴暾摹比耸邱R克思主義幸福思想的終極目標(biāo)。在馬克思的理論體系中,現(xiàn)實(shí)的人對(duì)于“完整的人”的理想追求濃縮地表現(xiàn)為哲學(xué)的終極訴求目標(biāo)即人的真實(shí)幸福的實(shí)現(xiàn),馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)及人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是江澤民“人的全面發(fā)展”思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論前提。江澤民在毛澤東提出的德、智、體全面發(fā)展和鄧小平提出的培養(yǎng)“四有”社會(huì)主義新人基礎(chǔ)上,把馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想推進(jìn)到新的高度,對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段全面建設(shè)小康社會(huì)新發(fā)展階段的人的全面發(fā)展做出了新的闡述。

三、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”幸福思想對(duì)馬克思幸福觀及其中國(guó)化的新拓展

從幸福的維度來說,人類社會(huì)的一切歷史活動(dòng)都是為了追求人的幸福,馬克思主義理論的最高價(jià)值訴求乃是實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”:“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！边@一價(jià)值訴求是貫穿于馬克思主義理論始終的主線,構(gòu)成了其區(qū)別于其他哲學(xué)的一個(gè)重要原則,彰顯出馬克思哲學(xué)立足于“此岸世界”、訴求現(xiàn)實(shí)幸福的獨(dú)特價(jià)值旨趣。馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”中的“人民”,集中表達(dá)了馬克思幸福觀所涵攝的外延。馬克思強(qiáng)調(diào)“幸?！笔恰叭嗣竦摹毙腋?清晰地將幸福主體確定為“人民”,這也就表明了,“人民”既是歷史生活的主體,也是馬克思主義唯物史觀所關(guān)照的幸福主體;馬克思幸福觀中的“人民”決不僅局限于“個(gè)別人”、“少數(shù)人”,而是作為歷史生活主體的“每一個(gè)人”,是社會(huì)歷史的“劇中人”。實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！钡淖罡就緩骄褪侨苏宫F(xiàn)其自由自覺本性的勞動(dòng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出的以人為本的幸福觀與馬克思幸福觀之間存在著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系,是在新的歷史條件下對(duì)馬克思人類幸福理論的應(yīng)用與發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展與人的幸福具有內(nèi)在的統(tǒng)—性?！矫嫒瞬粌H是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者,而且是發(fā)展成果的享有者;另一方面,社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的幸福。我們黨提出的以人為本科學(xué)發(fā)展觀很大的目的性和價(jià)值性就是實(shí)現(xiàn)人的幸福,以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與以人為本的幸福觀是始終緊密聯(lián)系在一起的。科學(xué)發(fā)展觀特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提,社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、人的發(fā)展等多方面協(xié)調(diào)進(jìn)步的結(jié)果,這種結(jié)果具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在人民幸福生活的實(shí)現(xiàn),這完全符合馬克思人本主義幸福觀的根本理念,是對(duì)馬克思人類幸福理論的應(yīng)用與發(fā)展。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,只有深刻理解以人為本,才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。胡錦濤指出,堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,是我們以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀(jì)新階段和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕奔慈嗣?是指社會(huì)主義勞動(dòng)者和建設(shè)者等人民群眾,社會(huì)主義建設(shè)的目的是為了人民群眾,以人民群眾的根本利益為重,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高目標(biāo),并通過改革和現(xiàn)代化實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,從而開辟了人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路,這與馬克思關(guān)于人的自由、全面發(fā)展思想是根本一致的,是對(duì)馬克思大唯物史觀的彰顯和對(duì)傳統(tǒng)唯物史觀的超越。科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的“本”主要是對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位、作用和價(jià)值的肯定。最基本或最首要的就是要堅(jiān)持人民在社會(huì)發(fā)展中的主體地位,堅(jiān)持“發(fā)展為了人民”,“不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益”,“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”。“以人為本”本質(zhì)上就是以人的全面發(fā)展的需要為本。按照馬克思的“大唯物史觀”,人的需要是多方面的,不僅有物質(zhì)的,更有精神的、人文的、文化的等多方面需求。人的本質(zhì)也是多層次的,隨著實(shí)踐活動(dòng)而漸次展開、豐富和發(fā)展的。物僅僅是人類追求幸福、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展和自身解放的手段之一,不是最終的目的。

“以人為本”集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)關(guān)于人的自由、全面發(fā)展的人道主義思想。應(yīng)該說,馬克思考察共產(chǎn)主義的著眼點(diǎn)并不在于傳統(tǒng)觀點(diǎn)所說的“各盡所能、按需分配”,而在于人的自由、全面發(fā)展。他在《手稿》中就提出共產(chǎn)主義社會(huì)是私有財(cái)產(chǎn)和人的異化的揚(yáng)棄,是人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有,是人異化了的本性的復(fù)歸。在《共產(chǎn)黨宣言》中又指出,“代替那存在著階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。馬克思從人出發(fā),從對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的異化的批判出發(fā),從對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的人道主義關(guān)懷出發(fā),追求的是人的自由、解放和全面發(fā)展,是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、地位和意義的尊重和高度肯定,“以人為本”的發(fā)展理念是對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義理論的“復(fù)歸”。在社會(huì)主義初級(jí)階段,人的解放與發(fā)展何以可能的問題構(gòu)成了當(dāng)代實(shí)踐的真實(shí)內(nèi)容。在這個(gè)意義上,“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,是屬人的發(fā)展、為人的發(fā)展、依靠人的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本,是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量的基本原理提出來的?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕?是指廣大人民群眾。在當(dāng)代中國(guó),就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體、包括社會(huì)各階層在內(nèi)的廣大人民群眾?！耙匀藶楸尽敝械摹氨尽?就是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),就是廣大人民群眾的根本利益。堅(jiān)持以人為本,就要堅(jiān)持人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位,堅(jiān)持發(fā)展為了人民群眾、發(fā)展依靠人民群眾、發(fā)展成果由人民群眾共享,不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。

馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展與人的幸福具有內(nèi)在的統(tǒng)—性。人的自由全面發(fā)展不僅是人的類本質(zhì)向個(gè)人的回歸,而且表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)人的社會(huì)特性的重新占有。“只有在集體中,—個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！憋@然,馬克思是基于人的社會(huì)特性闡釋每個(gè)人的自由全面發(fā)展的?？鞓泛托腋Ｊ乾F(xiàn)實(shí)生活中每—個(gè)人都向往和追求的,追求快樂和實(shí)現(xiàn)幸福是人的目的和權(quán)利,也是人類社會(huì)不斷進(jìn)步和向前發(fā)展的根本動(dòng)力和價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)之所以能永遠(yuǎn)向前發(fā)展,原因之—就是社會(huì)發(fā)展符合人民群眾的根本利益,幸福追求就激發(fā)出人的創(chuàng)造活力,人民群眾的創(chuàng)造力推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。同樣,社會(huì)發(fā)展反過來必然造福于人民群眾。人的幸福才是社會(huì)發(fā)展的目的,社會(huì)發(fā)展又是通過人的幸福來實(shí)現(xiàn)的;社會(huì)發(fā)展必然帶來人的幸福的實(shí)現(xiàn)和民生幸福的最大化。

(責(zé)任編輯 胡愛敏)

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王魯寧,濟(jì)南社科院文史哲所專職研究人員(郵政編碼 250000)

A81

:A

:1672-6359(2012)04-0010-04

山東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“馬克思主義的幸福觀及其當(dāng)代指導(dǎo)意義研究”(09CZXZ11)的結(jié)項(xiàng)成果