從身份認(rèn)同到角色認(rèn)同:黨外代表人士代表性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

□鮑躍華

從身份認(rèn)同到角色認(rèn)同:黨外代表人士代表性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

□鮑躍華

加強(qiáng)黨外代表人士隊伍建設(shè)，是關(guān)系黨和國家大局的重要方面。黨外代表人士隊伍的建設(shè)狀況直接取決于他們的代表性狀況。因此，準(zhǔn)確把握黨外代表人士代表性的特點(diǎn)和變化規(guī)律，建立科學(xué)的代表性選擇機(jī)制，是增強(qiáng)黨外代表人士代表性，發(fā)揮黨外代表人士作用的前提條件和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，需要根據(jù)時代特征和社會條件的變化，及時轉(zhuǎn)換對黨外代表人士代表性選擇的慣性思維，從強(qiáng)調(diào)靜態(tài)標(biāo)識的身份特征轉(zhuǎn)到重視功能效應(yīng)的角色要求上來，確保代表性實(shí)至名歸、堪當(dāng)重任。

黨外代表人士;代表性;身份認(rèn)同;角色認(rèn)同

黨外代表人士隊伍建設(shè)關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展大局，是黨和國家工作全局的重要方面，是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要政治優(yōu)勢。黨的歷史發(fā)展表明，重視發(fā)揮黨外代表人士作用，鞏固和壯大最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為完成黨的歷史任務(wù)凝聚強(qiáng)大力量，是我們黨不斷取得勝利的一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是新形勢下黨治國理政必須正確處理的一個重要問題。而黨外代表人士的代表性狀況，直接影響著黨外人士的作用發(fā)揮，關(guān)系著中國特色政治發(fā)展道路的前景和中國特色社會主義事業(yè)的前途。因?yàn)?，黨外代表人士是黨聯(lián)系各黨派、各民族、各階層、各團(tuán)體等社會各界人士的橋梁和紐帶，是團(tuán)結(jié)和凝聚最廣大人民智慧和力量的樞紐。

從本質(zhì)上看，黨外代表人士的代表性，既是黨外代表人士區(qū)別于一般統(tǒng)戰(zhàn)對象的重要標(biāo)志，也是黨外代表人士發(fā)揮作用的根本特質(zhì)。然而，黨外代表人士的代表性特征既不是一個顯然的表層存在，也不是一個恒久不變的固定格式。明確把握黨外代表人士代表性的特征，需要深入分析黨外代表人士的成長環(huán)境，更需創(chuàng)建一個科學(xué)合理的代表機(jī)制。從這個意義上說，全面審視和研判黨外代表人士代表性的變化規(guī)律，并遵循規(guī)律進(jìn)行客觀的應(yīng)對，是加強(qiáng)黨外代表人士隊伍建設(shè)，增強(qiáng)黨外代表人士代表性的前提步驟和必然要求。

一、身份認(rèn)同:黨外代表人士代表性的傳統(tǒng)選擇

馬克思說:“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。”①中共中央馬列著作編譯局編:《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999年版，第70頁。人的本質(zhì)在于人的社會性，個人離不開社會。個人與他人或其他群體的相異、相似的比較構(gòu)成了個人在社會網(wǎng)絡(luò)中的位置，從而確定了其身份。身份是個人在社會中的標(biāo)識，揭示的是生活在社會中的個體與社會的關(guān)系。

一般而言，身份源于出身和社會地位，并以此作為確定人們權(quán)利義務(wù)的根本標(biāo)準(zhǔn)，從而確立社會秩序和結(jié)構(gòu)。在身份制社會，身份成為人與人之間的天然阻隔，也是維護(hù)人與人之間不平等關(guān)系最有力的工具。社會學(xué)者通常將階級、地位和權(quán)力三個變量作為社會結(jié)構(gòu)和社會過程的分析工具，并以此作為社會分層的主要評判標(biāo)準(zhǔn)。而與之對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)地位、社會地位和政治地位也成為個人身份的象征。然而身份認(rèn)同并不是一個單一的客觀指標(biāo)。“認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源”，是個人與社會的互動過程，從而“終歸是一種建構(gòu)的結(jié)果”①［美］曼紐爾·卡斯特:《認(rèn)同的力量》(第2版)，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第5頁。。認(rèn)同旨在表達(dá)與他人相似或相異的歸屬感和行為模式。身份認(rèn)同是有關(guān)個人在情感和價值意義上視自己為某個群體成員以及隸屬某個群體的認(rèn)知，而這種認(rèn)知最終是通過個體的自我心理認(rèn)同來完成的。也就是說，身份認(rèn)同，不僅表現(xiàn)為個體(群體)在群體(更大的群體)中被認(rèn)可、被承認(rèn)的程度，更重要的是必須最終通過個體或者(群體)的自身心理機(jī)制而表達(dá)出的認(rèn)可和歸屬。對特定社會的個人和群體而言，身份認(rèn)同不僅取決于所在社會的支配性制度，也受制于社會的文化屬性和文化傳統(tǒng)，更為重要的是行為者必須“將之內(nèi)在化，并圍繞這種內(nèi)在化過程構(gòu)建其意義的時候，它才能夠成為認(rèn)同”。②［美］曼紐爾·卡斯特:《認(rèn)同的力量》(第2版)，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第5頁。用埃里克森的話說，認(rèn)同是“一種熟悉自身的感覺，一種‘知道個人未來目標(biāo)’的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信?！雹跡rik H．Erikson，Identity and life Cycl e，New York:Norton，1959，p．118．

傳統(tǒng)中國社會是一個典型的農(nóng)耕社會。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對土地的依賴性以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周而復(fù)始的連續(xù)耕作過程，很大程度上注定了傳統(tǒng)中國社會流動的稀缺。盡管“它給社會流動設(shè)置的法律障礙極少，政府的干預(yù)也幾乎不存在”④［美］吉爾伯特·羅茲曼:《中國的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社1998年版，第190頁。，但是，由于農(nóng)業(yè)社會的封閉性和農(nóng)村的孤立性，地域主義和階層內(nèi)的交往是人們生活的基本常態(tài)，也是個人身份的主要來源。這種長期封閉環(huán)境的熏陶，使身份成為社會結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作的基本單位，身份規(guī)則也成為中國人詮釋、理解及建構(gòu)一切組織生活的基本依據(jù)。正如馬克思所說，那種在勞動過程中占統(tǒng)治地位的協(xié)作，“一方面以生產(chǎn)條件的公有制為基礎(chǔ)，另一方面，正像單個蜜蜂離不開蜂房一樣，以個人尚未脫離氏族或公社的臍帶這一事實(shí)為基礎(chǔ)，“在古亞細(xì)亞的、古希臘羅馬等等的生產(chǎn)方式下，……這些古老的社會生產(chǎn)機(jī)體比資產(chǎn)階級的社會生產(chǎn)機(jī)體簡單明了得多，但它們或者以個人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)”。⑤《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1995年版，第321頁，第96頁。在自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從社會關(guān)系的雙重紐帶下，傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)顯得相當(dāng)單純且具有長期持續(xù)的穩(wěn)定性。以士、農(nóng)、工、商職業(yè)分類為順序的社會分層結(jié)構(gòu)，與附諸其上的聲望、地位以及長幼尊卑的等級制度相疊加，并通過天命理念等價值觀念的強(qiáng)化，構(gòu)筑出濃厚的中國特色階層化身份制社會特征。

革命的中國共產(chǎn)黨以其全新的思想指導(dǎo)和徹底的變革精神，對傳統(tǒng)的身份制社會造成強(qiáng)烈的解構(gòu)。然而，“這樣一個持續(xù)如此長久并具如此高度自主性的體系，其影響力不可能僅限于自身制度在形式上存在的那段時期。甚至在新體制超出舊類型時，傳統(tǒng)價值和行為也可無限長久地持續(xù)下去?！雹蓿勖溃菡材匪埂?《中國政治》，江蘇人民出版社2003年版，第23頁。中國社會結(jié)構(gòu)中典型的個人對群體的依附性特征，以及那些長期沉淀的身份情結(jié)，無時不在影響著中國人的價值觀念和行為方式。同時，體制外政黨的政治身份需要中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，爭取最大的政治支持，以對抗強(qiáng)大的階級敵人。這一基本事實(shí)注定了了解國情、遵循事實(shí)成為理性的選擇。中國共產(chǎn)黨在革命斗爭中將大地主大資產(chǎn)階級作為階級敵人，列為革命對象，工農(nóng)等無產(chǎn)者作為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量和革命主力軍，而將位于中間的民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級等都視為革命的同盟者，并且通過建立一種新的制度結(jié)構(gòu)和價值信仰系統(tǒng)，對這些階級進(jìn)行不平等地分配物質(zhì)報償和象征報償，以此來動員和組織民眾投身革命，建立革命同盟。這種做法適應(yīng)了中國社會的階級狀況，最大限度地孤立了敵人，減小了革命的阻力，對取得革命勝利有著積極的意義。但是，這種做法客觀上并沒有觸動中國社會身份制的階層基礎(chǔ)，也沒有消解中國傳統(tǒng)社會的身份認(rèn)同，反而一定程度上移植和強(qiáng)化了身份制結(jié)構(gòu)的社會特征。

正因如此，在革命勝利后通過發(fā)現(xiàn)安排的機(jī)制主導(dǎo)培養(yǎng)黨外代表人士，通過身份鑒別確定黨外人士的代表性就成為駕輕就熟和理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榱?。毋庸置疑，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會身份清晰的社會結(jié)構(gòu)和民眾深厚的身份認(rèn)同，使得通過身份確定階層代表不僅比較便捷，也能有效獲得社會的廣泛認(rèn)可。建國初期，被毛澤東風(fēng)趣的稱贊為“一部包羅萬象天書”的662位政協(xié)代表名單，是經(jīng)過嚴(yán)格的身份審查后確定的?！按砻麊纬醪疆a(chǎn)生之后，又經(jīng)過籌備會反復(fù)協(xié)商，征求各方意見，一共花了三個月功夫，才確定了參加新政協(xié)的單位、名額和名單。”①楊勝群、陳晉編:《親歷者的記憶:協(xié)商建國》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第164頁。這份陣容龐大、按照嚴(yán)格政治標(biāo)準(zhǔn)逐個審查的政協(xié)代表名單，分成黨派代表、區(qū)域代表、軍隊代表、團(tuán)體代表和特邀代表五類，其中黨外人士代表比例高達(dá)56%。這些黨外代表人士的選擇根據(jù)“愛國民主人士”的總要求，基本囊括了在反帝反封建和反國民黨反動派統(tǒng)治中多少盡了點(diǎn)力的各民族、各民主階級、各民主黨派以及國外華僑、宗教界等方面的代表人物?？梢?，黨外代表人士的身份在其中起著決定性作用，而“包羅萬象”不僅突出了新政權(quán)人民大團(tuán)結(jié)的性質(zhì)，增添了政權(quán)合法性的基礎(chǔ)，更為重要的是，通過以民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級以及一些開明紳士為主，并基本都帶有“德高望重”身份標(biāo)簽的黨外代表人士，確實(shí)能夠團(tuán)結(jié)和影響其身后的相當(dāng)身份認(rèn)同的群體，從而可以‘賺’來四萬萬人民，賺來土地改革，可以‘賺’一個社會主義。②薄一波:《若干重大決策與事件的回顧》(上卷)，中共中央黨校出版社1991年版，第34頁。建國以后，政協(xié)組織基本沿襲身份階層的慣性做法，輔之以地區(qū)、民族、宗教等界別設(shè)置思路，身份識別認(rèn)同代表性的主導(dǎo)并沒有實(shí)質(zhì)性的變化。同時，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派協(xié)商，根據(jù)各個民主黨派組織成員的歷史情況，確定了各民主黨派分工活動的主要范圍和組織發(fā)展重點(diǎn)。從此，各民主黨派基本按照被賦予的身份標(biāo)簽，成為某個階層和界別的身份代表。這種身份賦予與建構(gòu)的黨外人士代表性，適應(yīng)了傳統(tǒng)社會相對單一的剛性社會結(jié)構(gòu)，能夠受到其所在階級的認(rèn)可，有利于通過他們爭取和教育各方面下層人士，廣泛凝聚和吸納社會各界人士，在堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，采用民主協(xié)商的方法，達(dá)到政治上的一致。

然而，這種以階級出生身份認(rèn)同的黨外代表人士代表性，由于過分強(qiáng)調(diào)黨外代表人士的身份特征，忽略了黨外代表人士的實(shí)際代表功能，容易成為象征性的符號。在強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級純潔性的革命年代，在突出“根紅苗正”的火紅歲月，更容易成為社會改造甚至是革命的對象，從而極大地打擊了他們建設(shè)社會主義的熱情，“不但造成他們個人及家庭的悲劇，也給整個黨和國家的事業(yè)造成巨大損失。”③中共中央黨史研究室編:《中國共產(chǎn)黨歷史(第二卷)》上冊，中共黨史出版社2011年版，第460頁。

二、社會轉(zhuǎn)型與身份認(rèn)同的消解

改革開放以來，伴隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展和全球化的強(qiáng)烈沖擊，中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和價值體系加速了分化的過程，社會各階層的分裂和對抗也日趨激烈。社會轉(zhuǎn)型成為中國社會最為顯著的特征。從概念上說，社會轉(zhuǎn)型是社會變遷的階段性特征。“任何社會，都存在技術(shù)變遷、人口變遷、快速的生態(tài)變遷，以及由經(jīng)濟(jì)和政治模式內(nèi)在的不一致和相互沖突的意識形態(tài)所導(dǎo)致的變遷。”④［美］史蒂文·瓦戈:《社會變遷》(第5版)，北京大學(xué)出版社2007年版，第3頁。社會變遷是社會發(fā)展的常態(tài)化現(xiàn)象，時刻存在且不可挽回。而社會變遷累積的最深刻變化就是社會轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代意義上的社會轉(zhuǎn)型指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的整體性、漸進(jìn)性過渡過程，也就是一個現(xiàn)代化過程?！艾F(xiàn)代化是一個多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革?！雹荩勖溃萑姞枴ず嗤㈩D:《變化社會中的政治秩序》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2008年版，第25頁。

中國的現(xiàn)代化是在一個超大規(guī)模社會的后發(fā)型現(xiàn)代化，其所帶來的社會轉(zhuǎn)型激烈程度和復(fù)雜性遠(yuǎn)非西方國家的現(xiàn)代化可以比擬。在當(dāng)前中國，伴隨著改革開放的步伐和全球化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性三個不同時代的特征交匯在一起，民族性、全球性因素相互融合在一塊，呈現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型的多重復(fù)合狀態(tài)。這種前所未有、世所罕見的社會轉(zhuǎn)型，必然也帶來社會結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)、社會制度以及價值觀念的全方位調(diào)整，由此給傳統(tǒng)社會的應(yīng)對方式和慣常模式產(chǎn)生強(qiáng)大壓力，導(dǎo)致社會多重風(fēng)險的凸顯和累積。這些風(fēng)險和難題對傳統(tǒng)社會的社會基礎(chǔ)和階層結(jié)構(gòu)帶來了強(qiáng)烈解構(gòu)和重構(gòu)傾向，引起人們對過去價值觀念和思想文化的高度質(zhì)疑。身處社會轉(zhuǎn)型中的人們也勢必在這一偉大的社會工程中發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而將中國社會長期存在的身份認(rèn)同拖入危機(jī)邊緣。

其一，封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變，社會流動頻繁，削弱了身份認(rèn)同的地域特征。全球化作為當(dāng)今世界的典型特征，以無比巨大的優(yōu)勢席卷著世界的每個角落。在全球化的浪潮下，一向倡導(dǎo)自力更生的中國，抱著虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，向開放和世界接軌的立場轉(zhuǎn)變。而與世界接軌的開放政策，則進(jìn)一步推動和加劇了中國的全球化步伐，開放成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢。傳統(tǒng)中國社會的封閉性特征，人員很少流動，形成了剛性的社會結(jié)構(gòu)和明顯的地域特征。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)的分割和獨(dú)特的單位制度，從政治、經(jīng)濟(jì)和社會多層面約束和控制著人們，固化著社會結(jié)構(gòu)，使社會流動幾乎不可能。因而，人們的身份具有鮮明的地域特征和地緣認(rèn)同。改革開放以來，社會配置資源的方式發(fā)生了根本性變革，人們獲取資源的手段更加多元，原有的剛性社會結(jié)構(gòu)被打破，人們的地域遷徙權(quán)利擴(kuò)展，社會水平流動日益頻繁，傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土情結(jié)和地域依賴逐漸式微。日趨開放的社會環(huán)境和過快的無規(guī)律的社會流動性，削弱了傳統(tǒng)社會人際關(guān)系的血緣和地緣特征，那種依靠空間和文化之間系統(tǒng)性共變關(guān)系的社會化認(rèn)同失去了發(fā)酵場所，人們對自身的地緣身份認(rèn)同日益模糊。

其二，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，市場競爭加劇，淡化了身份認(rèn)同的職業(yè)特征。市場經(jīng)濟(jì)以其配置資源的效率成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本實(shí)現(xiàn)形式。建立成熟的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的重要目標(biāo)，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要改革舉措。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，過去計劃經(jīng)濟(jì)時代通過高度組織控制資源和經(jīng)濟(jì)活動的方式逐漸松動，各種市場主體日益產(chǎn)生，社會分工越來越細(xì)密。在這種情況下，人們職業(yè)選擇的權(quán)利和機(jī)會大大增加。由于新的社會分工和職業(yè)類別不斷出現(xiàn)且更新迅速，社會階層持續(xù)分化，許多社會邊緣階層和模糊身份者不斷涌現(xiàn)，區(qū)分職業(yè)身份變得越來越艱難，人們對自身的職業(yè)認(rèn)同也變得艱難起來;同時，市場經(jīng)濟(jì)是競爭性經(jīng)濟(jì)，競爭是市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。在競爭機(jī)制的主導(dǎo)下，人們的職業(yè)選擇風(fēng)險大大增加，職業(yè)變動和流動變得日益頻繁，那種傳統(tǒng)社會職業(yè)選擇“從一而終”的現(xiàn)象概率降低，職業(yè)身份認(rèn)同逐漸淡漠;與此相關(guān)，在市場經(jīng)濟(jì)下的人們利益導(dǎo)向取代了過去的情感聯(lián)系，人與人之間的關(guān)系變得更具契約性。契約性人際關(guān)系的主導(dǎo)加劇了人們之間的交易和競爭意識，利益驅(qū)使下的自我中心也削弱了人們對群體和組織的忠誠、團(tuán)結(jié)和內(nèi)聚性情感，從而削弱了人們身份認(rèn)同的心理基礎(chǔ)。

其三，農(nóng)業(yè)社會向信息社會過渡，人際交往虛化，降低了身份認(rèn)同的聲望特征。傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)社會特征是維系和連結(jié)人們身份認(rèn)同的有效紐帶。由于農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)特點(diǎn)，人們獲得信息的渠道和手段非常有限，人際交往中情感聯(lián)系和信任關(guān)系成為人們社會交往的直接手段。這種情況下，人們對少數(shù)社會精英有著強(qiáng)烈的信任意識和情感歸屬，并有著下意識的遵從和依賴。而社會精英的聲望則成為其身份地位的識別象征，也成為維系身份認(rèn)同的重要因素。而信息社會改變了人們交往的基本形式。通過縱橫交叉的互動式信息網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)信息的交流和共享的網(wǎng)絡(luò)化時代，在提供人們便捷交往空間的同時，也改變了傳統(tǒng)的溝通狀態(tài)。與過去不同的是，流動的空間和虛擬的符號，使個體身份迷失在信息流動和跨組織網(wǎng)絡(luò)的漩渦里。在間接性主導(dǎo)的后傳統(tǒng)秩序中，“懷疑，即現(xiàn)代批判理性的普遍性特征，充斥在日常生活和哲學(xué)意識當(dāng)中?！雹伲塾ⅲ菁撬?《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第3頁。由于人們網(wǎng)絡(luò)交往的間接性和超地域性，每個個體身份都成為“沒有明確染色體的階級”，是一種階級與身份的多重體。正由于其互動的間接性，傳統(tǒng)的與財富、權(quán)力相聯(lián)系的影響個人聲望的各個因素在這個虛擬的現(xiàn)實(shí)中變得無從考證。因而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，傳統(tǒng)的影響社會成員聲望的各個因素也失去了其原有的分辨率，以聲望劃界的身份認(rèn)同自然走向衰落。同時，在網(wǎng)絡(luò)時代，隨著社會分工的進(jìn)一步細(xì)化，個人都將變?yōu)檫@一巨大的網(wǎng)絡(luò)機(jī)器上一個微不足道的結(jié)點(diǎn)，社會從總體上變得更加均質(zhì)，而在各個社會成員間將變得更加異質(zhì)，社會個體間將逐漸失去其可比性，人們對某一個體的認(rèn)識更加間接化和符號化，聲望將失去存在空間。另外，網(wǎng)絡(luò)時代的“去中心化”特征，強(qiáng)化了分權(quán)和平等的觀念，掏空了傳統(tǒng)聲望權(quán)威賴以存在的基礎(chǔ)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)權(quán)威結(jié)構(gòu)及權(quán)力分配在很大程度上取決于對財富的源泉——生產(chǎn)資料的占有。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為新生產(chǎn)力的代表，網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的生產(chǎn)資料，它的公共性無疑發(fā)揮了巨大的分權(quán)功能以及均權(quán)意識的培養(yǎng)功能，從而削弱了身份認(rèn)同的異質(zhì)性前提。

其四，集權(quán)政治向民主政治發(fā)展，權(quán)利意識覺醒，影響了身份認(rèn)同的權(quán)力特征?，F(xiàn)代政治生活中，民主以其獨(dú)有的生命力成為世界各國的主流話語，“變成了一個廣受贊譽(yù)的詞?！雹伲勖溃菟_托利:《民主新論》，東方出版社1998年版，第4頁。盡管人們對民主沒有一個共同的公認(rèn)定義，但這并不妨礙民主政治在實(shí)踐中的廣泛推行。這一方面源于民主概念的包容性，另一方面也是更為根本的在于民主的基本價值向來就是穩(wěn)定的。無論是詞源上的“人民的權(quán)力”，還是中國語境中的“人民當(dāng)家作主”，都遵循著民主的基本通則。按照科恩的說法，社會成員能夠參與影響公共利益的決策，乃是辨識民主的一個關(guān)鍵要素。人類政治文明發(fā)展的歷程越來越清晰地表明，人民權(quán)利的擴(kuò)展和公共權(quán)力的有限是現(xiàn)代民主的兩個進(jìn)路。改革開放以來，我國的民主政治得到了極大的發(fā)展，黨內(nèi)民主、人民民主和基層民主有序推進(jìn)，人民的自主意識和權(quán)利觀念迅速覺醒，利益表達(dá)要求和愿望日益強(qiáng)烈，政治參與的動力持續(xù)增加。這種情景突出表現(xiàn)在各種維權(quán)活動的興起和對很多場合“被代表”的抗拒。民主政治雖不必然像盧梭說的那樣，“在一個真正自由的國家里，一切都是公民親手來做”，但也需要恰當(dāng)?shù)拇胧﹣矸乐埂八麄兊囊劾魰胍硭麄儭雹冢鄯ǎ荼R梭:《社會契約論》，商務(wù)印書館2003年版，第119－121頁。。

三、身份認(rèn)同的替代與角色認(rèn)同的建構(gòu)

在階層身份明顯、職業(yè)分工簡單的傳統(tǒng)社會，通過出生、職業(yè)、聲望以及地位等身份特征建構(gòu)社會認(rèn)同有著深厚的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和社會文化根源。如此，用發(fā)現(xiàn)安排機(jī)制選擇黨外代表人士，也確能產(chǎn)生“一根頭發(fā)”聯(lián)系“一把頭發(fā)”的功效。然而，在社會結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整，身份認(rèn)同日漸式微的社會轉(zhuǎn)型期，過去屢試不爽的身份認(rèn)同模式，在面對社會“碎片化”、價值多元化，身份特征越來越模糊的時候，就顯得難以適應(yīng)不確定的動態(tài)復(fù)雜局面了。以靜態(tài)特征標(biāo)識的社會身份認(rèn)同在代表性的民主政治要求和身份界限的變動性兩極之間都呈現(xiàn)出疲態(tài)，尋找動態(tài)化的功能替代模式就成為緩解和補(bǔ)救現(xiàn)存狀況的良方了。而角色認(rèn)同以其功能性的特質(zhì)抑或可以成為身份認(rèn)同的替代策略。

“角色”一詞最先是戲劇中的一個專有名詞，指戲劇舞臺上所扮演的劇中人物及其行為模式。將角色概念移到社會科學(xué)領(lǐng)域，其原初語義并無實(shí)質(zhì)性變化，指的是一個人在一定的社會背景下所表現(xiàn)出的行為特征。美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓認(rèn)為，社會角色是在任何特定場合作為文化構(gòu)成部分提供給行為者的一組規(guī)范。這種與人們社會地位相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，反映了社會對具有特定地位上的人們行為的期望和限度。角色認(rèn)同，則是連接社會結(jié)構(gòu)和個人行動的一個關(guān)鍵概念，是社會角色與自我認(rèn)知的互動過程。正是通過社會互動，認(rèn)同才能夠?qū)嶋H地獲得自我意義。人們的自我意識或自我認(rèn)同，是通過“我看人看我”的方式形成的。他人根據(jù)一個人的角色認(rèn)同來對他做出反應(yīng);反過來，這些反應(yīng)成了一個人發(fā)展自我意義感和自我界定感的基礎(chǔ)。③費(fèi)孝通:《我看人看我》，《讀書》，1993年第3期。在認(rèn)同理論看來，角色認(rèn)同是各種自我知覺、自我參照認(rèn)知或自我界定，人們能夠?qū)⑵渥鳛樗麄兯紦?jù)的結(jié)構(gòu)性角色位置的結(jié)果加以運(yùn)用;作為特定社會范疇的成員，人們的角色認(rèn)同經(jīng)歷了標(biāo)定或自我界定的過程。按照林德史密斯和斯特勞斯的觀點(diǎn)，角色認(rèn)同之所以能夠?yàn)樽晕姨峁┮饬x，不僅是因?yàn)樗鼈兲峁┝司唧w的角色規(guī)定，而且是因?yàn)樗鼈儗⒛切┫嗷リP(guān)聯(lián)的互補(bǔ)或?qū)α⒔巧行У貐^(qū)分了開來。因此，角色認(rèn)同不僅是社會提供各種角色認(rèn)同的基礎(chǔ)和共識，而且在于自我對角色的認(rèn)知和行動符合社會的期望。

黨外代表人士是我國社會主義制度的堅定擁護(hù)者和直接參與者，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要人才資源，是我們黨團(tuán)結(jié)凝聚廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的橋梁紐帶，在反映統(tǒng)一戰(zhàn)線各方面成員訴求、擴(kuò)大公民有序政治參與、加強(qiáng)民主監(jiān)督、保持社會和諧穩(wěn)定等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用;在推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一中具有獨(dú)特作用;在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理中具有獨(dú)特優(yōu)勢。這一新時期黨外代表人士的社會角色期望，不僅是對新時期國家建設(shè)和社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握，也是對黨外代表人士在新時期社會責(zé)任的合理期待。從社會角色的內(nèi)在規(guī)定性看，社會角色需要協(xié)調(diào)社會結(jié)構(gòu)和自我認(rèn)知的關(guān)系。按照涂爾干的理解，社會結(jié)構(gòu)是社會制度和社會關(guān)系的復(fù)合表達(dá)，社會結(jié)構(gòu)提供了社會角色形成的基礎(chǔ)，也為社會角色注入了認(rèn)同內(nèi)容。這些內(nèi)容不僅為角色承擔(dān)者提供了行動的依據(jù)和參照，也是角色從事社會行為的積極動力。因?yàn)椋巧J(rèn)同本身就暗含了行動。“但這種行動的參照是他人的期望。如此，令人滿意的角色表現(xiàn)不僅證實(shí)了一個人作為角色成員的地位，而且也是自我評價的積極反映。顯然，如果來自他人的反饋和一個人的自我認(rèn)同不一致的話，就會產(chǎn)生精神上的壓力和痛苦?！雹僦軙院?《認(rèn)同理論:社會學(xué)與心理學(xué)的分析路徑》，《社會科學(xué)》，2008年第4期。持續(xù)的壓力和痛苦會促使人們可以修正自己的行為，達(dá)到與其內(nèi)在的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)一致的目的。由此可見，合理的角色認(rèn)同，不僅是角色者履職的基本條件，也是保證角色者盡職盡責(zé)的基本要求。

然而，從我國黨外代表人士的角色認(rèn)同現(xiàn)狀來看，效果并不樂觀。不僅在于社會民眾對黨外代表人士的代表性認(rèn)同度不高，角色責(zé)任不明確;而且還在于黨外代表人士自身對自己的角色認(rèn)知也比較含糊。這種現(xiàn)狀導(dǎo)致黨外代表人士在國家社會中的角色尷尬處境。一方面，因?yàn)槿狈εc社會民眾有效的聯(lián)系機(jī)制，進(jìn)而在表達(dá)民眾訴求上缺乏足夠的說服力，社會民眾對黨外代表人士的角色和作用并不認(rèn)可，由此黨外代表人士的民意基礎(chǔ)和公信力顯得不足;另一方面，正是由于缺少“民意代表”的基礎(chǔ)和民眾社會化的功能，黨外代表人士在充當(dāng)執(zhí)政黨聯(lián)系群眾的橋梁時，又難以起到“關(guān)鍵時候站得出來”的效應(yīng)，陷入“徒具形式”的“面具”陷阱。長此以往，黨外代表人士在行使角色時難以獲得對角色認(rèn)同的積極體驗(yàn)，從而產(chǎn)生激勵或鞭策自身調(diào)整或修正自己行為的沖動。因此，如何實(shí)現(xiàn)黨外代表人士的角色認(rèn)同轉(zhuǎn)換，建構(gòu)科學(xué)合理的黨外代表人士角色認(rèn)同機(jī)制，回歸黨外代表性人士的代表性本源，就成為加強(qiáng)黨外代表人士建設(shè)，發(fā)揮黨外代表人士作用的關(guān)鍵問題。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)切實(shí)從制度層面明確黨外代表人士的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，構(gòu)建一個明晰的黨外代表人士的角色形象，并從制度上充分保障他們自由行使角色的權(quán)利。通過明晰的角色參照為他們提供自身角色認(rèn)同的基礎(chǔ)，同時給予廣闊的舞臺展現(xiàn)他們詮釋或修正自身角色的條件。其次，要有一個充分競爭的選擇角色市場。這樣既能避免前市場的“人為過濾”，保證角色資源的充足，提供多樣化的角色候選者，也能通過“市場選擇”機(jī)制建立代表者和被代表者之間的聯(lián)系，避免代表“徒具形式”的困境。再次，完善激勵和約束的跟蹤考核機(jī)制，克服“先入為主”和“一考定終身”的弊端，防止占據(jù)優(yōu)先地位的代表者將其代表性普遍化，從而由“他人的代理人”變成“他人是他的代理人”的局面②格林斯坦、波爾斯比主編:《政治學(xué)手冊精選》(上冊)，商務(wù)印書館1996年版，第407頁。?！?/p>

(責(zé)任編輯:黃天柱)

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1007－9092(2012)05－0076－06

鮑躍華，江蘇省社會主義學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊h制度與中國政治發(fā)展。