紅色文化三題

馬靜，劉玉標(biāo)

（1.西南大學(xué)，重慶400715；2.西南交通大學(xué)，四川成都610031）

紅色文化三題

馬靜1，劉玉標(biāo)2

（1.西南大學(xué)，重慶400715；2.西南交通大學(xué)，四川成都610031）

紅色文化以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位、共產(chǎn)主義的理想信念和集體主義的價(jià)值觀；以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想來源，堅(jiān)持愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)、自強(qiáng)不息的奮斗精神和革新求變的思想觀念。紅色文化是孕育中國(guó)化馬克思主義的精神沃土，滋養(yǎng)著毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的文化根基所在。

紅色文化；馬克思主義中國(guó)化；文化根基

中國(guó)共產(chǎn)黨一成立，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上。九十多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來，用不斷發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，開啟了國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的新時(shí)代。在這一偉大進(jìn)程中，紅色精神、紅色文化的力量為馬克思主義中國(guó)化提供了思想源泉。

一、馬克思主義：紅色文化的理論基礎(chǔ)

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義。中國(guó)人自從接受了馬克思主義以后，在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的相關(guān)理論運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，在實(shí)踐過程中產(chǎn)生了紅色文化，引發(fā)了中國(guó)的巨大變化。

（一）堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，使紅色文化成為團(tuán)結(jié)教育人民、打擊敵人的思想武器

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定性力量。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不是靠少數(shù)英雄人物，而是靠廣大人民群眾。人民是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者，十月革命的勝利，就充分顯示了人民群眾的力量。因此，民為根本是紅色文化的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。紅色文化的主體是廣大人民群眾，人民群眾不僅是紅色文化的創(chuàng)造者、傳播者，同時(shí)也是紅色文化的接受者。毛澤東曾說，共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地，共產(chǎn)黨到了一個(gè)地方，要和那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根開花。實(shí)際上，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨通過紅色標(biāo)語(yǔ)、歌謠、戲劇等形式，展示群眾艱苦奮斗、敢于勝利的精神風(fēng)貌和英雄主義氣概，鼓勵(lì)人民參加革命斗爭(zhēng)，使紅色文化成為團(tuán)結(jié)教育人民、打擊敵人的思想武器。九十多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨正是由于植根于人民、立足于人民，才帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。

（二）堅(jiān)持共產(chǎn)主義的崇高理想信念，使紅色文化的產(chǎn)生和發(fā)展有了強(qiáng)大的基礎(chǔ)

共產(chǎn)主義學(xué)說是馬克思恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是人類歷史上最進(jìn)步、最革命、最合理的學(xué)說，是經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，是無產(chǎn)階級(jí)和全人類利益的集中體現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義信仰是最科學(xué)的信仰，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的精神支柱和奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)主義不僅僅是政治理想和社會(huì)制度，也是一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。只有堅(jiān)定理想信念，并通過改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系，才能建立“自由人的聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高綱領(lǐng)并與各個(gè)時(shí)期的具體目標(biāo)相結(jié)合，統(tǒng)領(lǐng)黨的一切工作。紅色文化是隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生而形成的，崇高的理想信念是紅色文化賴以產(chǎn)生發(fā)展的基石。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在白色恐怖政權(quán)包圍中，革命前輩堅(jiān)信“星星之火，可以燎原”，把革命的火種傳播到全中國(guó)，燒出紅通通、光燦燦的新中國(guó)；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，涌現(xiàn)出了雷鋒、“鐵人”王進(jìn)喜等英雄人物。正是由于共產(chǎn)主義信仰的指引，這些優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人才有了崇高的精神追求，譜寫出社會(huì)主義革命和建設(shè)的華彩詩(shī)篇。〔1〕正是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的崇高理想信念得以堅(jiān)守，才使得紅色文化的產(chǎn)生和發(fā)展有了強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)。

（三）堅(jiān)持集體主義的核心價(jià)值觀，保證了紅色文化的性質(zhì)和發(fā)展方向

紅色文化的核心也就是價(jià)值觀問題。堅(jiān)持什么樣的價(jià)值觀直接決定紅色文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。馬克思主義經(jīng)典作家十分強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀及對(duì)革命的意義。馬克思在進(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)，就強(qiáng)調(diào)人類幸福和我們自身完美的辯證關(guān)系。他說：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！薄?〕列寧反對(duì)“人人為自己，上帝為大家”的個(gè)人主義價(jià)值觀，提倡“人人為我，我為人人”（在《列寧全集》的新版中譯為“大家為一人，一人為大家”）。馬克思主義作為全世界無產(chǎn)階級(jí)解放的思想體系，要求個(gè)人服從和服務(wù)于集體、集體促進(jìn)個(gè)人發(fā)展并為個(gè)人全面自由發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，注重社會(huì)整體利益。集體主義是紅色文化的核心，在革命和建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了重要作用。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“沖鋒在前，退卻在后”；新中國(guó)成立初期，又提出“吃苦在前，享樂在后”，鼓舞著中華兒女艱苦創(chuàng)業(yè)。正是這種價(jià)值取向使紅色文化具有了靈魂，并促進(jìn)社會(huì)主義中國(guó)的面貌煥然一新。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：紅色文化的思想來源

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是偉大民族賴以生存發(fā)展的精神紐帶，而且是紅色文化形成的思想源泉。毛澤東說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄?〕紅色文化如果失去對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，就不可能對(duì)深受傳統(tǒng)文化影響的人民群眾具有指導(dǎo)價(jià)值。

（一）堅(jiān)持愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，是紅色文化形成的重要淵源

在傳統(tǒng)文化中，愛國(guó)主義強(qiáng)調(diào)中華兒女要以天下為己任、抵御外辱、奉獻(xiàn)祖國(guó)，要具有責(zé)任意識(shí)。從“國(guó)而忘家，公而忘私”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等舍己為人精神，到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“我以我血薦軒轅”等竭力報(bào)國(guó)的奮斗精神，都是古人精忠愛國(guó)的體現(xiàn)。在實(shí)踐中，從屈原被放逐仍“雖九死而猶未悔”，到文天祥在戰(zhàn)場(chǎng)上臨危不懼、為國(guó)捐軀……每當(dāng)國(guó)家民族遇到危難之時(shí)，總有無數(shù)中華兒女挺身而出，他們用自己的行動(dòng)書寫了可歌可泣的愛國(guó)壯舉，成為中華民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用于實(shí)踐中的優(yōu)秀成果。這種愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史中進(jìn)一步發(fā)展，成為紅色文化形成的重要淵源。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨為動(dòng)員人民群眾參加反帝反封建斗爭(zhēng)，興起了紅色標(biāo)語(yǔ)、漫畫、革命戲劇等群眾文藝運(yùn)動(dòng)，將愛國(guó)主義精神融入運(yùn)動(dòng)中，宣傳黨的方針政策，服務(wù)于革命斗爭(zhēng)的需要。如刊登在《紅色中華》上的漫畫《大家起來取消辛丑條約》等作品，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)侵略者的憎惡、對(duì)愛國(guó)志士的敬仰之情，也激勵(lì)著中國(guó)人民的愛國(guó)情懷。

（二）堅(jiān)持自強(qiáng)不息的奮斗精神，不斷賦予紅色文化更新的思想內(nèi)涵

自強(qiáng)不息的文化傳統(tǒng)是中華民族的基本社會(huì)心理，深深貫注于中華兒女的靈魂中?！吨芤住诽岢觥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，是說自然界不斷向前運(yùn)動(dòng)，君子應(yīng)該效仿它，奮發(fā)向上，百折不撓，永不懈怠，這是對(duì)中華民族拼搏奮斗精神的真實(shí)寫照和集中體現(xiàn)。司馬遷身遭宮刑，忍辱負(fù)重，完成傳世名著《史記》，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”；李時(shí)珍三十多年刻苦研讀，著有《本草綱目》；等等。這些都折射出中華民族靈魂深處自強(qiáng)不息、剛強(qiáng)不屈的精神氣魄。紅色文化之所以歷久彌新并不斷豐富和發(fā)展，關(guān)鍵在于紅色文化的主體具有自強(qiáng)不息的精神。而主體創(chuàng)造者的這些精神又進(jìn)一步賦予紅色文化更新的思想內(nèi)涵，引導(dǎo)中華兒女自力更生，不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的困難。在民族存亡的生死關(guān)頭，毛澤東指出：“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！薄?〕

（三）堅(jiān)持革新求變的思想觀念，使紅色文化充溢著創(chuàng)新的活力

革故鼎新、變法圖強(qiáng)是中華民族的寶貴精神財(cái)富。中華民族自古就具有“日新”、“革新”的思想觀念，強(qiáng)調(diào)人們不能因循守舊、抱殘守缺，必須順應(yīng)形勢(shì)要求，不失時(shí)機(jī)地自覺進(jìn)行思想觀念、制度模式等的改革創(chuàng)新?！吨芤住るs卦》就曾提出“革，去故也；鼎，取新也”，就是革故鼎新之意，要去除舊的，建立新的，破舊立新。正所謂“窮則變，變則通，通則久”，任何事物只有適時(shí)而變，才能開辟前進(jìn)的道路，具有永久的生命力。正是在這種變革求新精神的激勵(lì)下，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了商鞅變法、王安石變法等力求挽救民族危亡的變革。紅色文化繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中勇于變革、不斷突破的優(yōu)良傳統(tǒng)，充溢著創(chuàng)新的活力。歷史表明：中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是靠對(duì)馬克思主義的不斷創(chuàng)新取得的，如果照搬照抄、不思創(chuàng)新，我們就會(huì)走彎路，阻礙前進(jìn)的步伐。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)必須與時(shí)俱進(jìn)，紅色文化就是在不斷開拓新局面的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。

三、紅色文化是孕育中國(guó)化馬克思主義的沃土

紅色文化伴隨著我們黨的成立而孕育形成，又繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，并在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中得到了嶄新發(fā)展。紅色文化本身既彰顯了馬克思主義基本原理，又凝聚著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，還記述著革命歷史和實(shí)踐，因此可以說，紅色文化是孕育中國(guó)化馬克思主義的精神沃土。

（一）紅色文化與毛澤東思想

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想。紅色文化蘊(yùn)含的紅色精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨和廣大人民群眾崇高理想信念、高尚道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)，為毛澤東思想的形成和發(fā)展提供了豐富的精神沃土。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民求解放的革命斗爭(zhēng)，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，黨內(nèi)出現(xiàn)過“左”、右傾錯(cuò)誤，毛澤東思想正是在同各種錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)中形成的，表明中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主探討中國(guó)革命道路，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。土地革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)政權(quán)的中國(guó)式革命道路，標(biāo)志著毛澤東思想開始形成；1934年中國(guó)共產(chǎn)黨被迫進(jìn)行二萬五千里長(zhǎng)征，途中召開的遵義會(huì)議，確立了以毛澤東為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的延安精神進(jìn)一步促進(jìn)毛澤東思想的成熟。總之，紅色文化在馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合實(shí)踐中形成的同時(shí)，為我們黨解決中國(guó)具體實(shí)際問題提供了正確的思維方式，為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造營(yíng)造了良好的文化氛圍。

（二）紅色文化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

紅色文化的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)深深地貫注于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系全過程，為其形成與發(fā)展提供了豐富的精神沃土。改革開放以來，以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”為抓手，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大問題，吹響了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角。鄧小平提出要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，并把培育“四有新人”作為精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想信念的重要性，牢固堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)精神污染，抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。紅色文化在改革開放新時(shí)期煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力，其蘊(yùn)含的崇高的理想信念、巨大的創(chuàng)新動(dòng)力、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感浸育著以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為創(chuàng)立鄧小平理論奠定了深厚的文化根基。黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，基于對(duì)紅色文化豐富內(nèi)容的自覺認(rèn)識(shí)，提出要牢牢把握中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，并把始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作為我們黨的先進(jìn)性的基本點(diǎn)，并提出弘揚(yáng)和培育民族精神，著力增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，從而形成了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次理論飛躍。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央，在回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何發(fā)展”的時(shí)代課題的進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀，提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧文化、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮等任務(wù)。在新的時(shí)代背景下，通過紅色文化熱現(xiàn)象，我們看到紅色文化與和諧文化、先進(jìn)文化共同成為我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域的亮麗風(fēng)景，也使科學(xué)發(fā)展觀的文化含量越來越濃。

〔1〕秦馨.廉政文化建設(shè)新思考〔J〕.理論探索，2010（5）.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第l卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：571.

〔3〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：534.

〔4〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：161.

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1009-1203（2012）01-0031-03

2011-12-20

2010年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)青年教師百人計(jì)劃資助項(xiàng)目，西南交通大學(xué)政治學(xué)院一般項(xiàng)目，負(fù)責(zé)人劉玉標(biāo)。

馬靜（1984-），女，安徽宿州人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論教育。 劉玉標(biāo)（1982-），男，河南唐河人，西南交通大學(xué)政治學(xué)院講師、博士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚摵头椒ā?/p>

責(zé)任編輯 周榮