關(guān)于馬克思恩格斯的公平思想

胡義清

（中共湖州市委黨校，浙江湖州313004）

關(guān)于馬克思恩格斯的公平思想

胡義清

（中共湖州市委黨校，浙江湖州313004）

馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)科學(xué)地揭示了公平的特性，認(rèn)為公平具有社會性，是歷史的、具體的，有一定的階級性或階層性，是理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，具有相對性。馬克思恩格斯指出了資本主義公平的結(jié)構(gòu)性缺陷，批判了資本主義公平的虛偽性和片面性。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯闡述了實(shí)現(xiàn)公平的路徑，即消滅階級；推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治建立無產(chǎn)階級專政，發(fā)展生產(chǎn)力；社會調(diào)劑。馬克思恩格斯的公平思想啟示我們，要動態(tài)地把握公平；發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民物質(zhì)文化生活需要；實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平和過程公平；防止兩極分化、杜絕新的階級分化的可能性。

公平思想；特性；資本主義；公平模式；路徑

公平正義是社會制度的首要價(jià)值，馬克思和恩格斯高度關(guān)注社會公平問題。他們站在無產(chǎn)階級和勞動者的立場上，科學(xué)地揭示了公平的特性，批判了資本主義社會的不公平不正義，闡述了實(shí)現(xiàn)公平的路徑，對我國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟示意義。

一、馬克思恩格斯科學(xué)地揭示了公平的特性

根據(jù)唯物史觀和辯證法的一般原理，透過馬克思恩格斯對蒲魯東、杜林和拉薩爾等人的批判，可以將馬克思恩格斯有關(guān)公平特性的論述概括為：

公平具有社會性。馬克思恩格斯考察歷史的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個人，而個人是一切社會關(guān)系的總和，因而公平作為一種社會關(guān)系是在交往合作等實(shí)踐中產(chǎn)生的，主要是針對社會成員之間的各種利益分配狀況的判斷，體現(xiàn)了人與人之間的社會關(guān)系。單個的人無所謂公平或不公平，只有處于社會中的人產(chǎn)生利益關(guān)系時(shí)才有公平或不公平之說。公平是站在旁觀者的角度，站在公眾的立場，而不是少數(shù)人的立場、一部分人的立場，不是以多數(shù)人的利益損害少數(shù)人的利益，而應(yīng)該對所有的人同等對待，不偏不倚一視同仁，對少數(shù)人的利益同樣給予保護(hù)，公平符合大多數(shù)人民的利益。

公平是歷史的、具體的。公平思想是在一定的歷史時(shí)期，受不同生產(chǎn)方式的影響而形成的。公平的歷史性包括兩層含義：一是指不同發(fā)展時(shí)期、不同民族、不同階段評價(jià)公平的標(biāo)準(zhǔn)是不同的；二是指同一時(shí)期、同一規(guī)則在不同的環(huán)境條件下(如社會、經(jīng)濟(jì)地位不同、文化背景不同等)，對公平價(jià)值尺度的把握和理解會有顯著的差別。恩格斯指出了公平的歷史性：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理。”〔1〕448隨著人類社會物質(zhì)生產(chǎn)條件的改變，人們關(guān)于公平的看法也在逐漸發(fā)生變化，有關(guān)公平的內(nèi)容越來越豐富，越來越科學(xué)。

公平有一定的階級性或階層性。不同階級或階層的人由于所處的地位及代表的利益不同，人們總是“自覺地或不自覺地……從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”?！?〕公平是相對的，有條件的，不存在絕對意義上的公平，“希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)階級的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度?！躁P(guān)于永恒公平的觀念不僅是因時(shí)因地而變，甚至也因人而異。”〔3〕

公平是理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。公平是一種指向未來的理想追求，它往往包含著對現(xiàn)實(shí)社會的批判，具有應(yīng)然性的特色。同時(shí)，它又包含著對現(xiàn)存社會關(guān)系的認(rèn)同，具有實(shí)然性的特點(diǎn)。馬克思恩格斯在批判現(xiàn)實(shí)的資本主義制度和現(xiàn)象不公平的同時(shí)構(gòu)建了理想的公平類型——共產(chǎn)主義。理想性是公平要符合社會發(fā)展規(guī)律和人的自由全面發(fā)展規(guī)律的反映，現(xiàn)實(shí)性是公平的建構(gòu)必須受制于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式的結(jié)果。公平就是在理想和現(xiàn)實(shí)的張力中發(fā)展的。

公平具有相對性。由于先天和后天的條件與環(huán)境不同，不公平現(xiàn)象總是自發(fā)地產(chǎn)生。正如恩格斯所說：“在國和國、省和省、甚至地方和地方之間總會有生活條件方面的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低限度，但是永遠(yuǎn)不可能完全消除。阿爾卑斯山的的居民和平原上的居民的生活條件總是不同的?！薄?〕公平作為一種社會意識，它是對現(xiàn)實(shí)社會中利益分配的反映，但是它同時(shí)是法權(quán)道德觀念的產(chǎn)物。從某種意義上說，平等的權(quán)利其實(shí)就是一種不平等的權(quán)利，要完全實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平、過程公平和結(jié)果公平是不可能的。

二、馬克思恩格斯對資本主義公平的批判

資本主義公平存在結(jié)構(gòu)性缺陷。公平的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！薄?〕13分配是生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，分配的性質(zhì)只能由生產(chǎn)的性質(zhì)決定并且與生產(chǎn)相適應(yīng)，而生產(chǎn)資料所有制形式又決定了生產(chǎn)者在生產(chǎn)中的地位和產(chǎn)品的分配方式。馬克思根據(jù)這一原則指出了資本主義公平的結(jié)構(gòu)性缺陷。他認(rèn)為，簡單商品經(jīng)濟(jì)社會具有公允性，即商品生產(chǎn)奉行等價(jià)交換原則，其基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的個人所有制和個人勞動。資本主義社會“生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動力”〔1〕13。因此在資本主義所有制沒有根本變革的情況下，只能以按資分配為主，工人只能被資本家榨取剩余價(jià)值。雖然工人通過長期斗爭爭得了部分企業(yè)的股份和社會福利，但是分配在總體上是不可能公平的。

資本主義公平的虛偽性。資本主義所謂的公平正義對廣大無產(chǎn)階級和勞動人民來說是現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)，形式大于內(nèi)容?！百Y本—利潤、土地—地租、勞動—工資”三位一體所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)體系導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化。站在資本的立場看這種經(jīng)濟(jì)體系是通過機(jī)會均等的公平競爭、自愿協(xié)商和等價(jià)交換來實(shí)現(xiàn)的。然而這種“公平”的經(jīng)濟(jì)體系只停留在商品交換領(lǐng)域，一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域就轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸伴L官對自己的部下沒有任何好意。在他們眼中，這些部下不是人，僅僅是以盡可能少的花費(fèi)帶來盡可能多的收入的生產(chǎn)工具?！薄?〕由于經(jīng)濟(jì)權(quán)利不平等，法律規(guī)定的平等權(quán)利只能流于形式。形式平等實(shí)際上掩蓋了“用金錢的特權(quán)代替以往的一切個人特權(quán)和世襲特權(quán)”〔6〕44的事實(shí)，將不平等當(dāng)作平等。比如，西方的競爭性選舉制度，一人一票表面上很平等，實(shí)際上選票被鈔票操控，權(quán)力被資本綁架，大部分公民并不能真實(shí)地表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的政治意愿。

資本主義公平的片面性。由于社會差別的廣泛存在，特別是因?yàn)橘Y本主義公平的虛偽性導(dǎo)致公平的片面性。資本主義國家中的公平只局限在政治參與等形式上的平等。在日常工作和生活中，在經(jīng)濟(jì)文化社會等眾多的領(lǐng)域中，資本與權(quán)力實(shí)際上占優(yōu)勢，貧窮呈現(xiàn)代際化的趨勢。當(dāng)一些人面前困難重重時(shí)，另一些人已經(jīng)率先起跑了。因此馬克思指出：“平等的要求不再限于政權(quán)權(quán)利方面，它也應(yīng)擴(kuò)大到個人的社會地位方面；必須消滅的不是階級特權(quán)，而是階級差別本身?！薄?〕357

三、馬克思恩格斯指出了實(shí)現(xiàn)公平的路徑

如何實(shí)現(xiàn)公平?馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義的現(xiàn)實(shí)提出了以下幾條路徑：

消滅階級。在資本主義社會，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是兩大對立的基本階級，他們的公平觀存在以對方的存在為前提。馬克思認(rèn)為工人階級如果只停留在“做一天公平的工作，爭取一天公平的工資”是不可能獲得公平的。工人的使命就是要變革雇傭勞動制度，因此在資產(chǎn)階級提出消滅階級特權(quán)的平等要求的同時(shí)，無產(chǎn)階級就應(yīng)提出消滅階級本身的平等要求。馬克思分析道：“無產(chǎn)階級所提出的平等要求有雙重意義?；蛘咚菍γ黠@的社會不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)反應(yīng)——特別是在初期，例如在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，情況就是這樣；它作為這種自發(fā)反應(yīng)，只是革命本能的表現(xiàn)，它在這里，而且僅僅在這里找到自己被提出的理由?；蛘咚菑膶Y產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)摹⒖梢赃M(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動工人起來反對資本家的鼓動手段；在這種情況下，它是同資產(chǎn)階級平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何走出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”〔1〕448這段論述的意蘊(yùn)是，在資本主義社會消滅了資產(chǎn)階級，那么作為一個階級的無產(chǎn)階級也就消滅了自身。

推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治建立無產(chǎn)階級專政，發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對于重建社會公平作了精辟的闡述，主要包括工人通過革命，使自己成為統(tǒng)治階級，爭得民主，再利用無產(chǎn)階級專政，“一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”?！?〕實(shí)際上是變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為消滅剝削，實(shí)現(xiàn)勞動者之間的公平競爭、公平分配創(chuàng)造條件。

社會調(diào)劑。恩格斯馬克思為了消除社會的種種不公平現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成果的共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，還提出了一些社會調(diào)劑的措施。早在1847年10月，恩格斯就建議無產(chǎn)階級在建立了自己的政治統(tǒng)治后通過社會調(diào)劑徹底廢除私有制：剝奪地產(chǎn)，用累進(jìn)稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬（兄弟、侄甥等）繼承權(quán)、強(qiáng)制公債等來限制私有制；所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時(shí)候起，由國家機(jī)關(guān)公費(fèi)教育；在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅；拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市街?！?〕后來馬克思于1875年5月在批判拉薩爾主義論調(diào)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又指出，在社會總產(chǎn)品分配給個人之前應(yīng)扣除以下部分：用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金；用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等；為喪失勞動能力的人設(shè)立基金。

四、馬克思恩格斯公平思想的啟示

解讀馬克思恩格斯的公平思想我們可得到以下幾點(diǎn)啟示：

動態(tài)地把握公平。公平是社會的、歷史的，具體的，所以我們要密切關(guān)注社會的分化，在市場經(jīng)濟(jì)體制與非公有制占相當(dāng)大比重（2008年非公有制占GDP的比重超過1/3）的背景下，社會分化是自然的。我們要根據(jù)實(shí)際情況的變化在一次分配、二次分配等方面采取有效措施，促進(jìn)市場主體公平競爭，使大多數(shù)人能享有改革開放的成果。

社會主義應(yīng)該發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民物質(zhì)文化生活需要。市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們追求財(cái)富的欲望，促進(jìn)了資源的合理配置，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，市場主體生產(chǎn)經(jīng)營是以營利為目的的，在信息不對稱的條件下，市場主體片面追求利潤最大化會浪費(fèi)資源，誤導(dǎo)人們的需求，損害消費(fèi)者的合法權(quán)益，犧牲社會利益。當(dāng)前虛假廣告的泛濫和食品安全案件的頻發(fā)就證明了這一點(diǎn)。針對市場這種自發(fā)性和盲目性，我們在一些關(guān)涉人們基本需求的領(lǐng)域應(yīng)限制市場的空間，讓社會主義生產(chǎn)真正滿足人民的需求。

通過政府辦教育、公共醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等社會福利手段為所有的社會成員提供平等的權(quán)利和機(jī)會，努力實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平和過程公平，并把普遍提高人的素質(zhì)，促進(jìn)絕大多數(shù)人的實(shí)質(zhì)自由作為社會公平的終極目標(biāo)。

要朝著消滅私有制和階級的方向努力，當(dāng)前應(yīng)防止兩極分化、杜絕新的階級分化的可能性，不可像有些人借口馬克思主義公平觀中包括了公平的相對性和歷史性而否定其黨性、階級性。實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)所要求的，我們一方面要立足于基本國情，最大限度地調(diào)動人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性；另一方面，不可媚俗，不能把中國今天所存在的一切都凝固化、絕對化，把馬克思主義公平思想中的很多觀點(diǎn)都看作空想，把隨著歷史界限的突破所必然進(jìn)行的調(diào)整視為“否定歷史”。

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第20卷〔M〕.北京：人民出版社，1965：102．

〔3〕馬克思恩格斯全集：第18卷〔M〕.北京：人民出版社，1965：310．

〔4〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕北京：人民出版社，2009：415．

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，1985：20．

〔6〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1957.

〔7〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：293.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1958：367-368．

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1009-1203（2012）04-0021-03

2012-05-15

胡義清（1972-），男，江西青原人，中共湖州市委黨校講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論。

責(zé)任編輯 周榮