古今德育文化環(huán)境比較及啟示

程美娟

（南昌大學，江西南昌330031）

古今德育文化環(huán)境比較及啟示

程美娟

（南昌大學，江西南昌330031）

中國古代與現(xiàn)代德育文化環(huán)境是一脈相承的，古代德育文化環(huán)境的優(yōu)秀成分能為現(xiàn)代德育文化環(huán)境提供一定借鑒和啟示。古代德育教育重視家庭、學校、社會共育的文化環(huán)境、以禮樂教化人、將人視為根本等，而且營造了一種自強不息的文化精神?，F(xiàn)代德育教育的文化環(huán)境是開放的，受媒體影響較大，重點在學校教育，并受個體選擇和理性主義的文化環(huán)境影響。在現(xiàn)代德育文化環(huán)境背景下應對古代德育文化環(huán)境有選擇地進行繼承和創(chuàng)新，繼承古代家庭、學校和社會共育的思想，營造積極健康的傳媒環(huán)境，營造情感熏陶和充滿人文關懷的文化環(huán)境。

德育教育；文化環(huán)境；比較；啟示

人的任何活動都與環(huán)境的影響密不可分。德育教育的文化環(huán)境是圍繞并影響著德育和人的思想要素的總和，是構成德育教育的宏觀環(huán)境要素之一。良好的文化環(huán)境能夠激活受教育者的情感動機，當文化環(huán)境所營造的情境或者價值觀念與施教內容不一致時，會消解受教育者的內化過程。所以，必須保持德育教育與文化環(huán)境之間的良性動態(tài)平衡，營造積極的文化環(huán)境，以便更好地實現(xiàn)德育教育的價值。筆者試從古代與現(xiàn)代德育文化環(huán)境的對比中發(fā)現(xiàn)它們的異同，吸取其有益的成分為現(xiàn)代德育教育所用。

一、古代德育教育的文化環(huán)境

中國是有著五千年悠久歷史的古國，這其中蘊藏著豐富的德育教育思想資源，是我們前進過程中的一盞明燈，引導和規(guī)范著人們的思想行為。具體來看，古代德育教育的文化環(huán)境具有以下特點：

（一）重視家庭、學校、社會的共育。古代倫理觀念是以家庭倫理道德為核心的。家國同構的思想、三綱五常的定律約束著人們，同時也為德育教育創(chuàng)設了一個完整的文化環(huán)境，家庭、學校、社會在教育過程中是一個不可分割的整體。具體而言，其一，古代家庭教育甚嚴，具有密切的親子關系。農耕經(jīng)濟和宗法家族制度為忠孝思想奠定了基礎，光宗耀祖是永恒的追求。父為子綱的倫理思想，“子不教，父之過”等俗語，都說明了家長在當時承擔著重大的教育責任。《大學》指出，“欲治其國者，先齊其家”。家是社會的基本組成形態(tài)，修身齊家治國平天下是古代讀書人終身的理想追求。其二，在學校教育中，古代私塾是一個重要的教育場所，是為社會培養(yǎng)有用人才的地方，是參加科舉考試的才子們接受啟蒙教育的地方。在古代，道德教化受到歷代統(tǒng)治者和思想家的高度重視，官學和私學長盛不衰。其三，重視社會環(huán)境的影響。古代教育家很早就認識到教育是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察解決。良好的社會環(huán)境可以使人向善，而不良的社會環(huán)境則導致人性向惡。如果人過分依賴于環(huán)境，沒有獨立性，創(chuàng)新能力就不強。不可否認的是，這種“三位一體”的德育教育模式，為當時的德育教育創(chuàng)設了一個完整的文化環(huán)境。

（二）“人文主義”氛圍濃厚，閃爍著“重人”的思想光芒。盡管中國傳統(tǒng)文化中沒有“人文主義”、“人道主義”、“人本主義”等概念，但中國傳統(tǒng)文化中自古就有尊重人的尊嚴和價值的思想，充滿著悲天憫人的情懷。史書典籍當中的“天地之性為貴”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，“視人如己”等命題，正是中國自古已有的人文思想的體現(xiàn)。荀子認為，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”?！澳鼙M人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。他把人與天地并立為“三才”，而且只有人才能參與天地生化不息的進程。古人已意識到了人的獨特性，因此，古人非常樂生。

（三）具有“自強不息”、“舍生取義”的文化取向。在古代，勇于擔當?shù)膹娏邑熑胃泻褪姑?，堅韌不拔的精神一直被大力提倡。中華民族歷來有“見危授命”、“威武不屈”的精神。在國家和民族的危難面前，從來不乏志士仁人挺身而出、赴湯蹈火，表現(xiàn)出大義凜然的高尚氣節(jié)和情操，并提倡不為權勢、財富所動。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献犹岢觯骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！彼鲝堃缘赖虑楦衼硪种破鋫€人欲望，要求在“利”與“義”發(fā)生沖突時，“見利思義”、“舍生取義”。這既是個人道德修養(yǎng)方面的重要原則，也是個人道德踐行方面的重要內容。

（四）創(chuàng)設了一個重禮樂教化、謙和禮讓的社會文化環(huán)境。中華民族素有“禮儀之邦”的美譽，中國人自古就有溫良恭儉讓的民族性格。傳統(tǒng)文化強調的是自我克制、成全他人，講究趨善慎獨?！岸Y之用，和為貴”，禮的作用就在于人與人之間的和諧?？鬃诱f：德不孤，必有鄰。”孟子說：“出入相友，疾病相扶持，則百姓親睦?！敝t和禮讓，是做人的基本品格。子夏說：“四海之內，皆兄弟也?！边@就在更大范圍內提出了人民間和睦相處的問題。張載提出，“民吾同胞，物吾與也”，認為天下萬民都是我們的同胞兄弟，世間萬物都是我們的同伴朋友，表現(xiàn)出中華民族包融天下、泛愛萬物的寬廣胸懷。

二、現(xiàn)代德育教育的文化環(huán)境

德育教育的文化環(huán)境發(fā)展到現(xiàn)在，除了受到傳統(tǒng)文化一脈相承的影響以外，還深受時代的影響，如市場經(jīng)濟的規(guī)則滲透到政治和教育領域中；學校德育教育被邊緣化，只問做學問，不問做人；報紙、電臺、電視臺等媒介為德育教育提供了一個思想傳播的平臺，繼而網(wǎng)絡也成為現(xiàn)代德育教育的一個重要載體，這種文化環(huán)境顯然對德育教育產(chǎn)生了不利影響。具體來看，現(xiàn)代德育文化環(huán)境具有以下特點：

（一）現(xiàn)代德育文化環(huán)境深受媒體的影響。在現(xiàn)代，電視、電臺和報紙等媒體極大地擴展了學生的視野，網(wǎng)絡也成為一大強勢媒體，它具有全球性、迅速性、自由性、抗控制性等特點。網(wǎng)絡也為大學生德育教育創(chuàng)造了一個全新的文化環(huán)境，網(wǎng)絡為學生提供了大量的學習資源，利用網(wǎng)絡實施德育教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)德育教育無可比擬的優(yōu)越性。同時網(wǎng)絡也傳播著大量意識形態(tài)領域的信息，在東西方的融合和沖突中，對立的意識形態(tài)在網(wǎng)絡中同臺競技，如以美國為首的西方國家對我國進行的“西化”和“分化”，伴隨著改革開放的不斷深入，這種政治文化戰(zhàn)略使我國的文化環(huán)境遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。這些新媒體的出現(xiàn)導致了虛擬與現(xiàn)實混雜交錯，讓人們具有了虛擬的第二生存空間。虛擬空間給大學生帶來的影響尤其巨大：一是網(wǎng)絡虛擬生存方式，讓部分大學生脫離現(xiàn)實，甚至回避現(xiàn)實；二是把網(wǎng)絡信息混同于現(xiàn)實，因而容易出現(xiàn)非理性行為。在現(xiàn)實中，虛擬和現(xiàn)實的交錯混雜，對學生的識別能力和德育教育工作者都提出了考驗。

（二）德育教育的文化環(huán)境重點在學?！，F(xiàn)代社會德育教育的文化環(huán)境過于倚重學校，沒有充分調動家庭和社會的合力。德育教育的價值實現(xiàn)不能通過脫離生活進行封閉式的“灌輸”，這種“灌輸”模式在多元化的現(xiàn)代文化環(huán)境中只會加劇教育對象的價值沖突和困惑，其行為也會呈現(xiàn)出一種被動選擇，而這并非出于內部價值觀念或動機的驅動，這正是德育教育“孤島效應”和“兩張皮”產(chǎn)生的主要原因。這種脫離現(xiàn)實生活環(huán)境的德育教育塑造出的人，只能是言行虛無的“道德簍子”或者是缺乏創(chuàng)造性的“機器人”。因此，只有把德育教育與現(xiàn)代文化環(huán)境相關照才能彰顯人的價值。

（三）德育教育的文化環(huán)境受個體選擇和理性主義的影響較大。現(xiàn)代德育教育強調自我選擇，相對傳統(tǒng)德育教育而言，德育文化環(huán)境更加開放自由了，主體的自主性、創(chuàng)新能力也隨之增強。同時，受這種文化環(huán)境的影響，有些學生過分以自我為中心，沉迷于自己所營造的物質生活方式中難以自拔。個體選擇放任過頭，導致自我認同感缺失和對本國傳統(tǒng)文化的離棄。一些人在熱衷于追求物質利益的過程中，漸漸迷失了自我，“我”的歸屬問題逐漸凸顯出來。傳統(tǒng)的價值理性向工具理性轉變，自我認同成為核心問題。在營造德育教育文化環(huán)境的過程中，個體的需要應被充分考慮。另外，西方理性主義思潮影響著學生的思想，隨著西方文化一同沖擊著中國。亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”等理念延伸著西方一脈相承的理性精神，在中國人接受的時候往往將感性置之度外，因此，在營造文化環(huán)境過程中，如果僅僅以是否有用為評判標準，這會導致德育功利化，現(xiàn)在的孩子往往是被感動的，情感熏陶的方式同樣可行，但是我們現(xiàn)在對這種方式使用甚少。

三、古今德育文化環(huán)境比較帶來的啟示

不同時代的文化，對人的思想有著不同的影響。一方面，凝結著時代要求、時代特征的文化一經(jīng)形成就相對穩(wěn)定；另一方面，它又不得不處于歷史發(fā)展之中，尤其是隨著人類歷史形態(tài)的更迭，在特定時代形成的文化往往會與現(xiàn)時代、現(xiàn)代人形成“歷史間距”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有跨越“歷史間距”，才能為人們所接受，這取決于傳統(tǒng)文化能否體現(xiàn)時代特征和要求。因此，把德育教育的文化環(huán)境放在動態(tài)的發(fā)展環(huán)境中去看，才有可能得以發(fā)展。既要用全球的視野、發(fā)展的眼光來看待德育教育的文化環(huán)境，更要重視中國的傳統(tǒng)文化。中國古代文明博大精深，對現(xiàn)代德育文化環(huán)境的營造具有重大的借鑒和指導作用。以傳統(tǒng)為基礎，我們才能與西方文明進行有實質內容的對話。比較古代與現(xiàn)代德育文化環(huán)境，我們可以得出以下啟示：

（一）要繼承古代家庭、學校、社會共育的思想。要把家庭、學校、社會共育的思想貫穿于和諧文化環(huán)境構建的全過程。在實踐中，各個系統(tǒng)之間相互協(xié)調非常重要，否則會使受教育者在內化、外化以及反饋過程出現(xiàn)障礙。要繼承古代德育教育共育的理念：其一，應構建溫馨家庭環(huán)境。其二，在物質與文化層面建設良好環(huán)境，加強制度與文化環(huán)境建設。同時，要提高教師素質，倡導健康的社會風氣。其三，著眼于社會大環(huán)境建設，通過經(jīng)濟、政治環(huán)境為文化環(huán)境提供支點，以此促進物質文明、政治文明和精神文明的全面推進，形成家庭文化環(huán)境、校園文化環(huán)境與社會環(huán)境的合力共振，使思想道德教育體現(xiàn)學校、家庭和社會“三位一體”的重要性。

（二）要營造積極健康的德育傳媒文化環(huán)境。古代中國是一個相對封閉的大陸，受交通和傳播途徑的限制，社會文化環(huán)境相對封閉。而今天，中國特色社會主義規(guī)定了先進文化的時代特質，在德育教育中，我們需要做到：重視德育的實踐性，強化學生的道德實踐能力，為學生營造積極的文化環(huán)境，使學生在實踐中養(yǎng)成自覺履行道德要求的品格。要加強對媒體德育文化環(huán)境的調節(jié)和控制，弘揚有利于學生身心發(fā)展的積極因素，抑制和消除不利于學生身心發(fā)展的消極因素。我們可以通過建立優(yōu)秀的網(wǎng)站吸引學生，引導學生以正確、積極、健康的思想文化觀念及正確態(tài)度看待網(wǎng)上信息，并積極抵制垃圾信息，在網(wǎng)上唱響中國特色先進文化的主旋律。

（三）要營造情感熏陶的德育文化環(huán)境。如果將西方重理性的德育教育思想直接移植到我國，不考慮中西文化的沖突和差異，必然會導致公眾與我國傳統(tǒng)文化中民族心理、思維方式、價值觀念的脫節(jié)。西方文化重理性，強調思辨在德育中的作用，而中國傳統(tǒng)文化重情感，強調惻隱之心、羞惡之心的培養(yǎng)，重視情操的陶冶?；诂F(xiàn)代網(wǎng)絡文化的興起，在德育教育文化環(huán)境方面，需要充分考慮網(wǎng)絡文化的作用。德育文化環(huán)境的營造既不能因忘記遠大理想而失去前進方向，也不能因離開現(xiàn)實基礎而脫離實際。中國現(xiàn)實的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，古人的文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代德育教育的精神家園，要想實現(xiàn)中國特色的德育教育，必須要基于本國的傳統(tǒng)文化，借鑒古人的智慧，唯此才能締造出新型的德育文化環(huán)境。梁啟超認為，信念是情感的產(chǎn)物，不是理智的產(chǎn)物。情感體驗遠比知識體驗要深刻得多，營造情感熏陶的氛圍對于中國德育文化環(huán)境是非常有益的。

（四）要營造充滿人文關懷的德育文化環(huán)境。現(xiàn)代德育的終極目標是“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人”，追求人的全面發(fā)展，人文關懷是現(xiàn)代德育實踐發(fā)展的要求。因此，要吸取中國儒家傳統(tǒng)育人的智慧，用馬克思主義關于人的全面發(fā)展理念指導德育實踐，更好地提升人的修養(yǎng)，不斷完善人格。黨的十六屆三中全會明確提出把人的全面發(fā)展置于推進社會主義現(xiàn)代化建設的主導地位，這種以人為本的科學發(fā)展觀，對加強德育文化環(huán)境，確立“人文、合作、發(fā)展、創(chuàng)新”的理念，以“育人”為中心，加強人文關懷有著重要意義。因此，要優(yōu)化德育的育人環(huán)境，以中華民族的傳統(tǒng)文化為背景，使學生成為能夠適合社會發(fā)展且具有健全人格的人。

〔1〕胡偉.淺談優(yōu)化高校德育的文化環(huán)境〔J〕.張家口師專學報，2003（4）.

〔2〕吳玉軍.在危機和風險中積極探求一種合理的認同觀〔J〕.學術論壇，2004（6）.

〔3〕李敏.“家”文化視角下的青少年道德教育〔J〕.中共山西省委黨校學報，2011（5）.

G41

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1009-1203（2012）02-0096-03

2012-02-12

程美娟（1989-），女，江西樂平人，南昌大學馬克思主義學院2010級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

責任編輯 李英姿