中華文化價值觀的當代凝煉

劉艷菊

（遼寧社會科學院 哲學研究所，遼寧 沈陽 110031）

中華文化價值觀的當代凝煉

劉艷菊

（遼寧社會科學院 哲學研究所，遼寧 沈陽 110031）

文化價值觀是文化大發(fā)展大繁榮的關鍵。復興中華文化、凝煉中華民族的核心文化價值觀，在日益全球化的今天，無疑具有十分重大的意義。文化價值觀是文化與民族精神的支柱與核心，是人的行為與活動的內(nèi)在根據(jù)，是關于主體文化價值的基本觀點和根本看法。建構中華文化價值觀必須堅持民族性、大眾性、科學性、時代性和普世性的原則。依循這些原則，文化價值觀在當代應凝煉為忠孝、仁愛、民主、公正、自由、和諧、創(chuàng)新、發(fā)展。

中華文化；文化價值觀；建構原則；凝煉

核心價值觀的凝煉問題是一個十分重大的理論和現(xiàn)實問題。隨著全球化經(jīng)濟、社會的發(fā)展，當代中國社會的價值觀呈現(xiàn)出多元并存、百花齊放的格局，激發(fā)了價值主體的創(chuàng)造活力，為社會發(fā)展提供了源源不絕的精神動力。但也面臨很多現(xiàn)實問題，如物質化、功利化、反文明化、低俗化的價值觀泛濫，民族文化漸漸流失，主流價值觀統(tǒng)攝力不強，社會主義核心價值體系凝聚力不夠等，這勢必會造成社會認同感危機，導致共同信念的缺失與偏差，那么中華民族也將難以立足于世界民族之林。因此，消除認同危機，重塑、復興與凝煉中華民族的核心文化價值觀，在日益全球化的今天，無疑具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

一、文化價值觀的內(nèi)涵

馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”[1]“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關系的物的屬性”。[2]可見，所謂價值就是指客體對于主體需要的滿足，即客體對主體的有用性，也就是客體對于主體的作用與意義，某事物對人有作用、有意義，就是有價值。文德爾班指出：“價值命題不表示事物之間的關系，而表示主體對于對象的估價、主體對于事物的態(tài)度?！盵3]袁貴仁教授指出“價值觀，就是人們關于某種事物對人的作用、意義、價值的觀點、看法和態(tài)度?！薄八侨说纳鐣暮诵膬?nèi)容，人的社會化過程、價值觀的形成和主體性的獲得，是一個問題的三個不同側面。人接受文化的結果，是一定行為方式的獲得，也是一定價值觀的形成。”[4]可見，價值觀是人們在長期社會實踐中逐漸形成的，是人們對實踐對象的觀點、看法和態(tài)度。

文化是由多種因素、多種層次構成和表現(xiàn)的有機體和復雜體系。文化的最深層次就是價值觀?！叭说幕顒蛹捌涑晒f到底，不過是人的價值觀的外在表現(xiàn)。在這個意義上，我們也可以說，所謂文化，就是指一個社會中的價值觀，是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解?！盵4]中外古今文化上的不同，最根本的就是價值觀的不同。任何一個民族，任何一個社會群體，都有屬于其自身的文化，都有該民族和群體社會成員所共同遵循和信奉的核心價值觀?！耙粋€民族的價值觀是在其長期的歷史文化發(fā)展過程中形成的，具有相對的穩(wěn)定性和持久性，它構成該民族成員的某種思維定勢和行為的心理基礎?！盵5]

從上述關于文化、價值和價值觀的定義可以看出，所謂文化價值觀就是指在長期的歷史文化發(fā)展過程中形成的對各種文化現(xiàn)象與文化行為的見解、觀點和態(tài)度，即關于主體文化價值的基本觀點、看法和根本態(tài)度，它包含著特定民族的思想觀念、共同信念、行為習慣和價值取向等，是各種文化價值的觀念體系。

二、文化價值觀建構的意義

首先，文化價值觀是國家和民族賴以生存的精神支柱。文化價值觀的形成不是單個人的創(chuàng)造物，它是一個民族乃至人類千百年來在認識自然和改造自然、認識自身和改造自身的過程中，不斷積累而成的民族文化以及人類文明的精華，是維系民族統(tǒng)一與發(fā)展的深層力量，是傳承民族精神、傳播民族文化、繁衍人類歷史的精神力量。黨的十七屆六中全會中《決定》指出：“沒有文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！睂嵺`證明，一個國家如果沒有自己的核心文化價值觀就不可能強盛，一個民族沒有自己的核心文化價值觀則不可能生存。文化價值觀是社會凝聚力的來源，是社會和諧穩(wěn)定的根基，是民族賴以生存的精神支柱。

其次，文化價值觀是文化大發(fā)展大繁榮的關鍵。文化的核心和靈魂就在于其核心價值觀?！拔幕纳υ谟谔N含其中的核心價值觀，唯有在核心價值觀的引導下，文化才能真正發(fā)揮引導社會、教育人民和推動發(fā)展的作用。從根本上說，文化的競爭本質上是價值的比拼，是核心價值的較量?！盵6]面對全球范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須傳承和構建本民族的核心文化價值觀，只有這樣國家與民族的發(fā)展才能獲得生生不息的精神力量。

因此，要實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，就要在核心文化價值觀上作出新的概括和凝煉。中華民族的偉大復興，不僅應該體現(xiàn)在現(xiàn)代化發(fā)展水平上，更應該體現(xiàn)在精神文化的豐富以及核心文化價值的開掘之上。要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，首先文化要自強。文化自強的關鍵就在于凝結民族文化的靈魂——核心文化價值觀。其次是文化要創(chuàng)新?！拔幕瘎?chuàng)新既要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，又要與時俱進、創(chuàng)造新穎的核心價值。歷史和現(xiàn)實反復表明，如果沒有這個最核心的東西，一種文化就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有統(tǒng)一的意志和共同的行動。”[7]當前，我們正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代。當代中國文化之逆差，歸根結底是價值觀的逆差。因此，努力構建具有統(tǒng)攝作用和廣泛感召力的社會主義核心文化價值觀，對于培育與凝聚民族精神、扭轉文化逆差、提升國家文化軟實力至關重要。這是實現(xiàn)中華民族偉大復興，實現(xiàn)民族大發(fā)展大繁榮的關鍵所在。

三、文化價值觀建構的原則

1、民族性原則

構建文化價值觀必須堅持民族性的原則。民族性是文化賴以生存和發(fā)展的根基。在世界文化發(fā)展的歷史中，往往越是具有民族性特點的文化,越有價值和生命力。文化價值觀的構建只有立足于本民族的文化傳統(tǒng)之上，才能站得穩(wěn)、走得遠。一個國家和民族的文化價值觀如果僅僅只是單純地吸收、引進、摹仿其他文化,而沒有自己獨特的內(nèi)涵和創(chuàng)新,沒有自己的民族品格和特色,那么,它只會淪為其他文化價值觀的附庸品而被淹沒在世界文化海洋之中。因此，構建文化價值觀必須要堅持民族性的原則，充分挖掘和發(fā)揮民族文化精神的精華，在文化價值觀的凝煉上要體現(xiàn)中華民族的文化特色。

2、大眾性原則

文化價值的凝煉一方面要具有深刻而豐富的內(nèi)涵，具有一定學理性和學術性，但另一方面其概念本身又應該簡潔、清晰，易于廣大人民群眾接受和傳播。文化之所以能夠傳承和發(fā)展至今，主要是因為大眾的傳播與發(fā)展。不能落實在大眾文化的傳播和發(fā)展之中的文化價值觀必定得不到廣泛的傳播，不可能深入人心，也不可能成為主流文化價值觀。只有把文化價值觀普及到最廣大人民群眾中去，為老百姓喜聞樂見，才能化為最廣大人民群眾的行動和自覺追求。

3、科學性原則

構建和凝煉文化價值觀，應當非常明確地堅持一個原則，那就是科學性。所謂科學性就是我們凝煉出的價值觀應符合歷史唯物主義的要求，反映出人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和社會主義建設規(guī)律。它能夠表達人民的基本利益訴求與價值追求，而不是脫離人民基本需求的空洞的價值，它是能落地生根，切實引導人民精神和物質生活實踐的價值觀。

4、時代性原則

文化價值觀的建構應體現(xiàn)時代精神的精華。必須要隨時代發(fā)展而有所突破創(chuàng)新，不能固守成規(guī)。價值觀是一定時代、一定地域、一定人群共同的價值目標和價值追求的集中體現(xiàn)。時代變革與社會轉型，決定著核心價值觀的構建。不同的時代往往具有不同的核心文化價值觀，歷史總是在向前發(fā)展變化的，價值觀也會隨著社會歷史的變化而變化。因此，我們凝練社會主義核心價值觀也要緊扣當代社會的時代特征，體現(xiàn)中國特色社會主義社會時代精神的精華。

5、普世性原則

文化價值觀的凝煉還要堅持普世性的原則。盡管不同民族和國家在文化價值觀上有很大差異，但人類在長期的生活實踐和社會交往中，在不同文化交流碰撞中，也逐漸形成了一些共同的價值取向。文化價值觀的凝煉要注意把握這些共同的價值取向。從全球化視角上看，文化價值觀的凝煉已成為當今國際舞臺上爭奪意識形態(tài)話語權的一場文化軟實力的競爭。因此，隨著全球化的深入發(fā)展，我們凝煉出的文化價值觀應能體現(xiàn)出對世界人民的一種凝聚力、感召力和吸引力。

四、中華文化價值觀的當代凝煉

按照文化價值觀的建構原則，文化價值觀在當代應凝煉為：“忠孝·仁愛”、“民主·公正”、“自由·和諧”、“創(chuàng)新·發(fā)展”。

1、忠孝·仁愛

“忠孝”是中國傳統(tǒng)社會的一個重要觀念，更是中華文明的一個顯著標識。忠孝也是調節(jié)個人與國家，個人與家庭之間關系的倫理價值觀。忠就是對國家的忠誠與熱愛，孝就是對父母、長輩的孝敬與尊重。中華民族歷來比較重視親情孝道、重視忠義愛國,而且還把它上升到了哲學高度,并作為倫理規(guī)范固定和傳承下來?！爸倚ⅰ笨梢哉f是中國文化的一個“核心價值”。事實上，世界上無論哪個民族和國家都是重視親情關系的,都是熱愛并提倡忠于自己國家的?？梢?，“忠孝”也是具有普世意義的一種文化價值觀，是世界上每個國家都奉行和推崇的。

“仁愛”是中華民族傳統(tǒng)價值觀的根本。千百年來人們一直向往、直到當代仍為人們所稱頌的主題是普遍的人類之愛。中國古代儒家提出的“仁愛”,墨家提出的“兼愛”,西方基督教提出的“博愛”,都是具有“仁愛”意義的文化價值觀?！叭蕫邸?，是中華民族傳統(tǒng)文化的價值基點，在我國傳統(tǒng)核心價值觀中居于統(tǒng)帥地位，最具有根源性和主導性，其它許多價值理念往往都是從它引申出來的。中國古人將“忠孝”與“仁愛”思想融合在一起,奉此為安身立命的根本。這可以說是具有東方智慧的民族精神的精華。

2、民主·公正

民主是我國一直堅持的政治文化價值觀。人民民主，是中國現(xiàn)代化的保證和社會主義的生命。民主就是要使最廣大人民的意愿得到充分反映，當家做主的權利得到充分實現(xiàn)，人民合法權利得到充分保障?！懊裰鳌币舶耙匀藶楸尽钡乃枷耄匀藶楸揪褪菑娜嗣袢罕姷母纠娉霭l(fā)，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。民主，就是以人為本，以人民群眾為本，就是讓人民群眾當家作主，監(jiān)督管理國家各項事務和共享社會發(fā)展成果。

古今中外都有公正的價值規(guī)范，公正是千百年來人類孜孜以求的社會理想。公正，即建立人人平等的公平正義的社會。當代中國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展的轉型期和關鍵期，公正也是黨和人民普遍關心的問題?！肮笔巧鐣髁x核心價值觀的基本內(nèi)涵，是人民安居樂業(yè)、社會和諧發(fā)展的根本保障。因此，價值觀的凝煉必須要把公正作為一個重要內(nèi)容，這也是人與社會和諧發(fā)展的基本價值訴求。

3、自由·和諧

自由就是全人類的解放，是馬克思主義的核心價值觀。馬克思的價值理想和目標就是要實現(xiàn)全人類的解放，將人類從束縛自身的各種枷鎖中解放出來,從而使人獲得真正意義上的自由。人作為人存在，他的本質是自由。因此，馬克思所設定的未來社會的新人是自由和全面發(fā)展的人，所設定的未來社會是自由人的聯(lián)合體。這個自由人的聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義。在馬克思看來,共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和人類之間的斗爭的真正解決?！盵8]馬克思認為,實現(xiàn)人類的解放和自由,最根本的是要通過實踐來達到對自然和社會規(guī)律的認識與掌握。人類只有真正認識了必然性、遵循客觀規(guī)律去能動地改造自然、改造社會，并利用它來為人類服務,達到一定的目的，才能獲得真正的自由。

和諧是具有普世意義的價值觀。和諧是對立事物之間在一定條件下動態(tài)的辯證統(tǒng)一，是不同事物之間共同發(fā)展的關系。和諧體現(xiàn)包容精神，既尊重社會主體的多樣性、差異性和獨立性，又強調社會的統(tǒng)一性，追求社會主體之間協(xié)調、融洽和有序狀態(tài)。和諧是人類的美好理想，是馬克思主義的理論特質，是共產(chǎn)黨人孜孜追求的目標，是中華文明的印記和中國人的傳統(tǒng)思維方式?！昂椭C”不僅是中華文化的核心，而且具有普世意義，是一個能夠超越西方“人權”概念的價值理念。和諧既是我們追求的目標，也是我們反對霸權主義和國際社會中不公正現(xiàn)象的思想武器。我們主張和諧世界，倡導“和而不同”，這都是有世界意義的國際交往準則。

4、創(chuàng)新·發(fā)展

創(chuàng)新與發(fā)展是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)涵，“創(chuàng)新”就是實事求是、就是科學發(fā)展、就是與時俱進。“所謂創(chuàng)新價值觀,是指人們在長期豐富的創(chuàng)新實踐中形成的關于創(chuàng)新價值的信念、傾向、主張、態(tài)度及實現(xiàn)創(chuàng)新價值的謀劃方式、目標與路徑的系統(tǒng)觀點。創(chuàng)新價值觀為人們匯入和進行創(chuàng)新實踐時選擇行為取向、確定評價標準與原則提供重要指南?！盵9]創(chuàng)新是國家與民族進步發(fā)展的動力。創(chuàng)新價值觀的價值取向是國家富強、民族進步。因此，我們要把創(chuàng)新作為一個核心價值理念，努力提高廣大公眾的創(chuàng)新文化素質。同時要把創(chuàng)新核心價值理念轉變?yōu)槿藗兊钠毡橛^念和從事創(chuàng)新活動的共同思想基礎。

發(fā)展是人類社會的永恒主題和核心。所謂發(fā)展價值觀,是關于發(fā)展的價值目標和倫理屬性的根本觀點,是人類對于發(fā)展的價值訴求和社會理想的系統(tǒng)表達。[10]價值的本質就在于能促進人類社會的發(fā)展進步和人的自由而全面地發(fā)展，這是人類社會發(fā)展的終極目的，也是馬克思主義致力追求的終極價值理想和目標。只有堅持創(chuàng)新與發(fā)展的價值觀，人類社會才能不斷向前發(fā)展，人的自由而全面的發(fā)展才有可能真正實現(xiàn)。

[1] 馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963.406.

[2] 馬克思恩格斯全集:第26卷III[M].北京:人民出版社,1974.139.

[3] 全增嘏.西方哲學史（下）[M].上海:上海人民出版社,1985（2007.11 重印）.490.

[4] 袁貴仁.價值觀：從理論研究到教育實踐[J].哲學動態(tài),2005,(12):3-7.

[5] 姜廣輝.儒家經(jīng)學中的十二大價值觀念——中國經(jīng)典文化價值觀念的現(xiàn)代解讀[J].哲學研究,2009,(7):44.

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[7] 云杉.文化自覺 文化自信 文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考[J]．紅旗文稿，2010，15-17.

[8] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.122.

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1672－4445(2012)08－0060－04

2012-06-02

劉艷菊（1979-），女，遼寧鐵嶺人,博士，遼寧社會科學院哲學研究所，助理研究員，主要從事價值哲學與民生哲學研究。