文化自覺與區(qū)域文化的發(fā)展繁榮
——以武陵山片區(qū)文化發(fā)展為例

李成實

（中共懷化市委黨校 馬列教研部，湖南 懷化 418000）

文化自覺與區(qū)域文化的發(fā)展繁榮
——以武陵山片區(qū)文化發(fā)展為例

李成實

（中共懷化市委黨校 馬列教研部，湖南 懷化 418000）

要建設(shè)獨具地域特色的武陵文化，促進武陵山片區(qū)文化的大發(fā)展大繁榮，必須具備高度的文化自覺。發(fā)展武陵文化，既離不開對文化的地位和作用的自覺、對文化反思的自覺，也離不開對文化創(chuàng)新的自覺。

文化自覺；武陵山片區(qū)；區(qū)域文化發(fā)展；

文化自覺是文化建設(shè)主體對文化的一種主體意識和心態(tài)，是文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。文化建設(shè)之所以出現(xiàn)今天這樣波瀾壯闊的場面，離不開高度的文化自覺。武陵山片區(qū)包括湖南、湖北、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個縣（市、區(qū)），71個縣中有42個是國家扶貧開發(fā)重點縣。作為典型的老少邊窮地區(qū)，具備了經(jīng)濟發(fā)展落后、基礎(chǔ)設(shè)施欠缺、人口綜合素質(zhì)較低等普遍性特征。該地區(qū)雖然經(jīng)濟落后，但文化資源豐富，獨樹一幟，如果該地區(qū)能審時度勢，積極利用文化資源優(yōu)勢，以高度的文化自覺推動武陵山片區(qū)文化建設(shè)，武陵山片區(qū)定能有一個燦爛的明天。

一、對文化地位和作用的自覺

把文化擺在什么的位置，如何看待文化與經(jīng)濟、政治、社會的關(guān)系，就是關(guān)于文化地位和作用的自覺問題。進入新世紀(jì)新階段，我國文化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就。與此同時，對文化地位和作用的思考與認(rèn)識也日益廣泛而深入。

黨的十六大報告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出?！庇靡粋€“越來越”闡述文化的地位和作用，并且把文化看作是政治、經(jīng)濟和文化“三位一體”中的一體，這說明我黨已經(jīng)賦予文化很高的地位。后來，在黨的十六屆四中全會上提出了社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、與和諧社會“四位一體”的社會主義發(fā)展目標(biāo)，文化仍占其一。這一提法高度概括了當(dāng)今世界的新趨勢和新特點，揭示了文化、經(jīng)濟、政治和社會相互聯(lián)系、相互促進的發(fā)展趨勢，為我國文化建設(shè)指明了方向。

黨的十七大報告指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！笨梢姡h的十七大報告在黨的十六大報告的基礎(chǔ)上用了三個“越來越”闡明了這個問題，這是對文化的地位和作用的進一步認(rèn)識和理解，同時也彰顯了中國共產(chǎn)黨人的“文化自覺”意識。這種意識到了2010年得到了進一步提升，在中共中央政治局就深化我國文化體制改革問題進行第二十二次集體學(xué)習(xí)時，胡錦濤總書記強調(diào)指出：“我們一定要從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識文化的重要地位和作用，以高度的責(zé)任感和緊迫感，順應(yīng)時代發(fā)展要求，深入推進文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮?！边@就說明，我黨已經(jīng)把文化的地位和作用放到關(guān)系到全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度上來認(rèn)識了。隨后，黨的十七屆六中全會指出：“當(dāng)代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”這四個“越來越”充分體現(xiàn)了我黨對文化地位和作用的深刻認(rèn)識，也充分說明了我黨在對文化地位和作用認(rèn)識上具有高度的自覺意識。

武陵山片區(qū)屬于我國中西部地區(qū)結(jié)合部中的欠發(fā)達(dá)地區(qū)。這里不僅經(jīng)濟落后，而且文化發(fā)展也明顯滯后。盡管該地區(qū)文化資源豐富且獨具特色，但是由于經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和文化自覺意識不夠的問題，導(dǎo)致了武陵山片區(qū)文化發(fā)展明顯落后于經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，許多優(yōu)秀的文化資源尚未被開發(fā)出來，形成了“養(yǎng)在深閨人未識”的局面。以至于這里瑰麗的自然風(fēng)光、獨具神韻的民族風(fēng)情、豐富的歷史文化、厚重的人文底蘊并沒有被世人所享用，這無疑與當(dāng)前的經(jīng)濟社會發(fā)展形勢是相悖離的。俗話說得好，思路決定出路。近幾年來，武陵山片區(qū)在黨中央既定戰(zhàn)略方針的指引下，開始認(rèn)識到文化在促進一個地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用，自覺出臺了許多促進文化發(fā)展的指導(dǎo)性意見，并在深化文化體制改革、振興文化產(chǎn)業(yè)、加快建設(shè)公共文化服務(wù)體系等各個方面采取了許多切實可行的措施，極大地促進了武陵山片區(qū)文化的發(fā)展。從武陵山片區(qū)所轄的各個縣（市、區(qū)）的文化發(fā)展情況來看，各縣（市、區(qū)）對文化地位和作用的認(rèn)識比以往更加自覺，更加主動，紛紛提出了文化強縣的戰(zhàn)略目標(biāo)，把文化發(fā)展推向了新階段。

二、對文化反思的自覺

文化反思是一個系統(tǒng)工程，這里面既包括對武陵山片區(qū)傳統(tǒng)文化與時代的關(guān)系認(rèn)識、對武陵山區(qū)文化建設(shè)做法的認(rèn)識，也包括對武陵山區(qū)與周邊其他地域文化之間關(guān)系的認(rèn)識、對武陵山區(qū)文化發(fā)展要求的認(rèn)識等等。只有在各種文化的比較中，才能準(zhǔn)確判斷自己的優(yōu)劣，從而找準(zhǔn)發(fā)展的方向。

1、發(fā)展武陵文化，離不開對傳統(tǒng)文化與時代關(guān)系的自覺反思。對武陵山區(qū)傳統(tǒng)文化進行全面的認(rèn)知、理解、詮釋以及辯證地評價武陵山區(qū)傳統(tǒng)文化的價值和發(fā)掘其現(xiàn)實意義，充分利用優(yōu)秀的武陵山區(qū)傳統(tǒng)文化資源服務(wù)當(dāng)今社會，這是擺在武陵山區(qū)人民面前的一項重大任務(wù)。在很多人眼里，傳統(tǒng)意味著過去，代表著落后、與時代格格不入。其實，這種看法是存在問題的，因為歷史性是文化的重要特征，人類歷史以文化的形式得以保存，傳統(tǒng)并不簡單地等同于過去、落后與保守。可以說，否定傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值與未來價值的思想觀念都是值得批判的，這正如馬克思主義者說唯物派代表費爾巴哈的那樣，把孩子和臟水一齊拋掉。事實上，人們是從文化中學(xué)習(xí)和了解歷史的，把傳統(tǒng)和現(xiàn)實絕對的割裂開來，看起來革命無比，其實是不懂文化是需要積淀的。同樣，在文化的發(fā)展問題上，持文化斷裂觀的人壓根不得發(fā)展的要領(lǐng)，不知傳統(tǒng)的真諦。傳統(tǒng)是前人創(chuàng)造的文化史詩。從廣義的角度來看，傳統(tǒng)文化大體可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個大類。而我們一般所講的是狹義的文化，即精神文化。當(dāng)然，精神文化又可以分為帶社會意識形態(tài)性的文化，如法律制度、倫理道德、宗教哲學(xué)和大部分文學(xué)藝術(shù)等，它們一般受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動而相應(yīng)地發(fā)生變動；另一類是不帶社會意識形態(tài)的文化，如語言文字、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和部分文學(xué)藝術(shù)，這一類雖然也會隨著時代的變化而有所變化，但受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響要相對少得多，并不隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，例如，文學(xué)藝術(shù)，由于能夠為后人繼續(xù)提供審美的魅力，往往具有更恒久的生命力。其實，文化內(nèi)容與形式不管如何變化，就其根本性和方向性來說，確是永恒性的，是在不斷的推陳出新、走向現(xiàn)代。武陵山區(qū)民族眾多，各個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，其中既有精華，也有糟粕，我們需要按照毛澤東所講的那樣：“取其精華，棄其糟粕，”對于那些過時的、腐朽的堅決淘汰，對于那些能與時代契合、能促進當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)秀文化，則必須加以繼承，吸納到新的文化中來。

2、發(fā)展武陵文化，離不開對武陵山片區(qū)文化建設(shè)做法的自覺反思。在文化發(fā)展問題上，過去我們一直沿用的做法就是：“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，亦即“文化招商”。把文化發(fā)展置于經(jīng)濟發(fā)展之下，對文化的地位和作用沒有給予足夠的重視，往往還停留在文化經(jīng)濟化這一層面，沒有上升到經(jīng)濟文化化。我們從很多縣（市、區(qū)）的做法中可以看出，當(dāng)?shù)馗阄幕ㄔO(shè)，不是為了滿足人民群眾的精神文化需求，而僅僅是為了通過文化建設(shè)項目招商引資，拉動地方經(jīng)濟發(fā)展。從長遠(yuǎn)看，這樣的做法，不僅違背文化建設(shè)規(guī)律，對文化發(fā)展毫無意義，而且，在某種程度上會延緩當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展。因此，武陵山片區(qū)的文化建設(shè)應(yīng)擯棄“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”這一傳統(tǒng)模式，而應(yīng)該審時度勢，通過認(rèn)真分析和研究，找準(zhǔn)推動文化發(fā)展的脈搏，創(chuàng)建新的建設(shè)模式，真正做到“經(jīng)濟文化一體化”，從而推動武陵山片區(qū)文化的大發(fā)展大繁榮。

3、發(fā)展武陵文化，離不開對武陵山片區(qū)文化與周邊其他區(qū)域文化關(guān)系的自覺反思。武陵山區(qū)是以武陵山脈為中心，山同脈、水同源、民同俗、經(jīng)濟同類、文化同根，是中國少數(shù)民族最多、民間文化最為集中的地方之一，是中國民族民間文化的寶庫。在漫長的歷史長河中，勤勞的武陵山區(qū)人民創(chuàng)造了獨具特色的武陵文化，包括歷史文化、民族民俗文化、生態(tài)文化、紅色文化、宗教文化、商道文化等多種文化。從其特征來看，武陵文化具有周邊其他地域文化（如巴蜀文化、百越文化、湖湘文化、中原漢文化）明顯不同的特征。概括起來說，武陵文化具有質(zhì)樸剛健、神奇浪漫、開放包容等特征，特別是其中的民族民俗文化，是非常神秘和獨具神韻的，也是其他地域文化所無法比擬、無法替代的。因此，在文化建設(shè)上，武陵山區(qū)需要有高度的辨別意識和標(biāo)新立異意識，才能從諸多文化中脫穎而出，打造出獨特且富有魅力的文化品牌。

4、發(fā)展武陵文化，離不開對文化發(fā)展要求的自覺反思。文化建設(shè)有其自身規(guī)律，也有其基本要求。在全面建設(shè)小康社會的今天，文化建設(shè)絕對不能隨波逐流、任意為之，要嚴(yán)格遵循黨的文化建設(shè)方針，始終堅持社會主義先進文化前進方向，確保人民群眾的基本文化權(quán)益得到保障，使人民群眾的文化生活更加豐富多彩，精神風(fēng)貌更加昂揚向上。一是要堅持中國特色社會主義道路，自覺用馬克思主義中國化的最新成果來指導(dǎo)文化建設(shè)。馬克思主義中國化的最新成果，就是中國特色社會主義理論體系，是我們開展文化建設(shè)的指南。二是在開展文化建設(shè)過程中，要自覺把社會主義核心價值體系建設(shè)融入文化建設(shè)的諸方面和全過程。社會主義核心價值體系是全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)，沒有共同理想信念和基本道德規(guī)范，“文化強國”就根本無從談起。三是要自覺厘定文化的雙重屬性和文化發(fā)展的雙重任務(wù)，在文化建設(shè)中推動政府與市場的雙輪驅(qū)動，自覺保障人民群眾的基本文化權(quán)益，將提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格落到實處。四是要自覺加大推進文化體制改革的力度，促進文化生產(chǎn)力的發(fā)展。目前市場在文化資源和要素配置中的基礎(chǔ)性作用還未發(fā)揮出來，傳統(tǒng)體制還沒有完成退出歷史舞臺，這極大的影響著文化生產(chǎn)力的發(fā)展。五是要自覺推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，運用高新技術(shù)升級傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)并拓展文化發(fā)展新領(lǐng)域。文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最有前途的兩大產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于滿足武陵山片區(qū)人民的精神文化生活是一條重要的途徑，因此，必須堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟增長點、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點，為推動科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。

三、對文化創(chuàng)新的自覺

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。進入新世紀(jì)新階段以來，我黨站在時代的前沿，從建設(shè)創(chuàng)新型國家、增強國家軟實力的戰(zhàn)略高度認(rèn)識文化創(chuàng)新的重要意義。黨的十七大報告指出：“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”。因此，武陵山區(qū)要想實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，必須貫徹落實黨的十七大精神，以創(chuàng)新文化內(nèi)容形式、體制機制和傳播手段為抓手，推進區(qū)域文化建設(shè)。

1、在創(chuàng)新文化內(nèi)容形式上要有高度自覺。相比較而言，文化內(nèi)容形式較之于文化體制機制、文化傳播手段而言，具有更重要的地位。文化內(nèi)容形式創(chuàng)新，說到底，就是要通過具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的主體，推出體現(xiàn)民族特色、反映時代精神和具有國際一流水準(zhǔn)的文化藝術(shù)精品，從而在國際文化市場中占有一席之地。從當(dāng)前國際文化市場來看，我國文化產(chǎn)品的競爭力、影響力還明顯不足，例如，我國出口的圖書，內(nèi)容主要是中醫(yī)、食譜、氣功、武術(shù)等，知識含量高的自然和社會科學(xué)類圖書數(shù)量非常少。就武陵山區(qū)而言，這里民族文化、生態(tài)文化、歷史文化資源非常豐富，但由于缺乏優(yōu)秀的創(chuàng)作人才，其中能吸引世人目光的東西還沒有被充分挖掘出來，文化內(nèi)容以原生態(tài)的形式展現(xiàn)給世人，這對于一個地區(qū)的文化建設(shè)來說是明顯不夠的。由此可見，要進行文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，首要的就是要有培養(yǎng)創(chuàng)新主體的自覺意識。就創(chuàng)新主體而言，不外乎四類：個人、企業(yè)、事業(yè)單位和政府。我國正處于社會主義初級階段，由此決定了開展文化建設(shè)必須堅持政府與市場的雙輪驅(qū)動。就政府而言，為促進文化內(nèi)容建設(shè)，先后實施了文化信息資源共享工程、舞臺精品工程、清史修篡工程等一系列重大文化內(nèi)容建設(shè)和創(chuàng)新項目，取得了積極的成果。但是，由于傳統(tǒng)文化體制的慣性和“條塊分割”的制約，這些重大文化內(nèi)容建設(shè)和創(chuàng)新項目還存在著由部門實施的局限性、監(jiān)管機構(gòu)的缺失、運行機制的不規(guī)范和支持范圍的狹窄等問題。因此，在創(chuàng)新文化內(nèi)容和形式的問題上，培養(yǎng)其他的相關(guān)創(chuàng)新主體是很有必要的。事實上，也只有堅持政府與市場雙輪驅(qū)動，才能源源不斷地產(chǎn)生出一大批有競爭力和影響力的文化產(chǎn)品，從而促進文化的大發(fā)展大榮。

2、在創(chuàng)新文化體制機制上要有高度自覺。創(chuàng)新文化體制機制，是全國面臨的普遍性問題，武陵山片區(qū)也不例外。就武陵山片區(qū)來說，要立足區(qū)情，在占有大量事實材料的基礎(chǔ)上，實事求是地研究制約武陵山區(qū)文化發(fā)展的“短板”，重點在組織體制、決策機制、管理體制、激勵機制等方面下工夫，從而推進文化體制機制的創(chuàng)新。一是要在組織體制和決策機制上下工夫。由于武陵山片區(qū)這一提法的時間還不是很長，所以，以往武陵山片區(qū)的各個縣（市、區(qū)）往往是各自為政，雖然各級政府做了許多工作，也取得了一些成績，但是，在文化建設(shè)上還沒有實質(zhì)性的突破。究其原因也非常簡單，就是在區(qū)域文化上缺乏整體的發(fā)展思路和科學(xué)的頂層設(shè)計。武陵山片區(qū)山同脈、水同源、民同俗、經(jīng)濟同類、文化同根，所以，同質(zhì)化競爭相當(dāng)嚴(yán)重，各個縣（市、區(qū)）的發(fā)展雷同，從而導(dǎo)致了武陵山片區(qū)的文化發(fā)展一盤散沙，競爭力不強。因此，目前，迫切需要在組織體制和科學(xué)決策機制上下工夫，對武陵山片區(qū)進行整體把握、宏觀指導(dǎo)，整合資源，統(tǒng)一部署。二是要在管理體制和激勵機制上做文章。在文化管理體制上，盡管黨的十六大對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進行了區(qū)分，厘定了文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的“楚河”、“漢界”，但管理體制不順的問題一直存在。這就需要各級政府要加大深化文化體制改革的力度，理順管理體制，做到有所為，有所不為，真正實現(xiàn)政府和市場的雙輪驅(qū)動。在文化激勵機制上，要充分發(fā)揮各個方面人才的作用，尊重他們的研究成果，肯定他們的價值，并制定相應(yīng)的激勵政策，更好地調(diào)動他們的積極性，這樣，文化精品才會源源不斷地被生產(chǎn)出來，文化市場才會真正的繁榮昌盛。

3、在創(chuàng)新文化傳播手段上要有高度自覺。產(chǎn)品需要營銷，文化需要傳播，才能產(chǎn)生效益。因此，在文化創(chuàng)新傳播手段上要有高度的自覺意識。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化產(chǎn)品的傳播迎來了新的春天。武陵山片區(qū)深處內(nèi)陸地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展還比較落后，但是，在文化發(fā)展上，完全可以借用當(dāng)代高新科技改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展數(shù)字電視、數(shù)字電影、網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)游戲和動漫等高新文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展連鎖經(jīng)營、物流配送、電子商務(wù)等現(xiàn)代流通組織形式和經(jīng)營業(yè)態(tài)，推動文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和市場的整合，從而通過文化的發(fā)展帶動整個區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展。

責(zé)任編輯：許如江

G127

A

1671-2994（2012）05-0121-04

2012-08-13

李成實（1980- ），男，湖南邵陽人，中共懷化市委黨校馬列教研部講師、哲學(xué)碩士。研究方向：人與文化。