論馬克思東方社會(huì)理論蘊(yùn)含的方法論思想

喬田田 鄭曙村

（曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

論馬克思東方社會(huì)理論蘊(yùn)含的方法論思想

喬田田 鄭曙村

（曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

作為人類社會(huì)歷史發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分，馬克思東方社會(huì)理論蘊(yùn)含著豐富的方法論思想，主要有：具體問題具體分析；世界歷史發(fā)展與民族歷史發(fā)展相統(tǒng)一；歷史尺度與價(jià)值尺度相結(jié)合；實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。這些方法論思想對(duì)于我們今天進(jìn)行社會(huì)歷史研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思；東方社會(huì)理論；方法論

經(jīng)典理論之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗l(fā)著科學(xué)的光芒，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有指導(dǎo)意義。作為唯物史觀的一個(gè)重要組成部分，馬克思東方社會(huì)理論在其形成過程中及理論本身蘊(yùn)含著豐富的方法論思想。這些方法論思想對(duì)于今天我們進(jìn)行社會(huì)歷史研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。

一、具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境（條件）為轉(zhuǎn)移

具體問題具體分析是馬克思主義“活的靈魂”,這一靈魂在馬克思創(chuàng)立的東方社會(huì)理論中體現(xiàn)得淋漓盡致，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、以時(shí)間為轉(zhuǎn)移。這里的以時(shí)間為轉(zhuǎn)移，確切地講，是以時(shí)代形勢(shì)的不斷變化為轉(zhuǎn)移。馬克思早年和中年的大部分精力都用于研究資本主義社會(huì)發(fā)展、滅亡和轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的規(guī)律。在對(duì)資本主義所有制關(guān)系進(jìn)行深刻剖析之后，1848年，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思滿懷極大的革命激情和信心，指出：“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！雹佟百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”②他希望西方無產(chǎn)階級(jí)能不斷進(jìn)行革命并取得勝利，以消滅資本主義私有制，從而使資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。但事與愿違。雖然1848年爆發(fā)了歐洲革命，可它總體上卻是失敗的，革命的發(fā)展與馬克思的預(yù)期出現(xiàn)反差。接下來1871年的巴黎公社起義，雖然建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的雛形，但很快就被扼殺在搖籃里，以失敗告終。馬克思也曾希望資本主義能爆發(fā)新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，由此引發(fā)新的革命高潮，但是，1873年一場(chǎng)世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，西方資本主義國家不僅沒有爆發(fā)新一輪的無產(chǎn)階級(jí)革命，西方資本主義反而進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，這讓馬克思大失所望。而同一時(shí)期的東方社會(huì)，在西方資本主義的不斷侵蝕下，各種矛盾不斷激化，革命隨時(shí)可能發(fā)生。在這樣的形勢(shì)下，馬克思開始把注意力轉(zhuǎn)向東方社會(huì)。以時(shí)間為轉(zhuǎn)移，以不斷變化的時(shí)代形勢(shì)為轉(zhuǎn)移，使馬克思對(duì)東西方的革命形勢(shì)有了更清醒的認(rèn)識(shí)，這正是馬克思東方社會(huì)理論形成的開始。

2、以地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。在轉(zhuǎn)向研究東方社會(huì)之后，馬克思發(fā)現(xiàn)東西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)有很大的差異，主要在于東方社會(huì)中亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的存在。馬克思就此進(jìn)行了深刻剖析。第一，東方社會(huì)的土地所有制是公有制。馬克思在研讀了有關(guān)東方社會(huì)的著作及相關(guān)資料后，指出東方社會(huì)不存在土地私有制，認(rèn)為“東方（他指的是土耳其、波斯、印度斯坦）一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制。這甚至是了解東方天國的一把真正的鑰匙?！雹勰敲?，為什么東方社會(huì)不存在土地私有現(xiàn)象呢？馬克思認(rèn)為，除了地理環(huán)境和文明程度低下以外，更重要的原因是東方社會(huì)存在著村社制度。在這種村社制度中，不存在個(gè)人所有，而只有個(gè)人占有。公社是真正的實(shí)際所有者，所以不存在土地私有制。④這是馬克思早期對(duì)東方社會(huì)土地所有制的認(rèn)識(shí)。第二，東方社會(huì)存在著中央集權(quán)的專制制度。馬克思和恩格斯通過對(duì)印度、俄國等典型東方落后國家的剖析，認(rèn)為東方社會(huì)之所以存在專制制度，一是由于土地公有制或國有制。與西方社會(huì)不同，在東方社會(huì)，國家既作為土地所有者，同時(shí)，又作為主權(quán)者同生產(chǎn)相對(duì)立，地租和賦稅合為一體，國家因此成為“最高地主”。⑤由此可見，東方社會(huì)的土地公有制或國有制是東方專制制度的基礎(chǔ)。二是東方社會(huì)的村社制度是形成專制制度的重要原因。恩格斯在《論俄國社會(huì)問題》中明確指出：“各個(gè)公社相互間這種完全隔絕的狀態(tài)，在全國造成雖然相同但絕非共同的利益，這就是東方專制制度的自然基礎(chǔ)。從印度到俄國，凡是這種社會(huì)形態(tài)占優(yōu)勢(shì)的地方，它總是產(chǎn)生這種專制制度，總是在這種專制制度中找到自己的補(bǔ)充?！雹揶r(nóng)村公社的封閉性、孤立性，使東方專制制度成為“東方社會(huì)條件的必然和合乎邏輯的產(chǎn)物”。第三，村社制度是東方社會(huì)的重要組織形式，農(nóng)村公社是東方社會(huì)的基本社會(huì)單位。這種村社制度“使每一個(gè)這樣的小單位都成為獨(dú)立的組織，過著閉關(guān)自守的生活?！雹?853年6月，馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中指出，村社制度的產(chǎn)生有兩個(gè)方面的原因：“一方面，印度人民也象所有東方各國的人民一樣，把他們的農(nóng)業(yè)和商業(yè)所憑借的主要條件即大規(guī)模公共工程交給政府去管，另一方面，他們又散處于全國各地，因農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭結(jié)合而聚居在各個(gè)很小的地點(diǎn)。由于這兩種情況，所以從很古的時(shí)候起，在印度便產(chǎn)生了一種特殊的社會(huì)制度，即所謂村社制度。”⑧村社制度是東方社會(huì)土地公有制和專制制度產(chǎn)生和存在的根本原因，在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中占有重要地位。總之,正是由于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的存在，使東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出巨大的差異，這種差異使馬克思猜測(cè)到東方社會(huì)可能會(huì)走上一條不同于西方資本主義的道路，從而做到了一切以地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，貫徹了具體問題具體分析的方法論原則。

3、以環(huán)境（條件）為轉(zhuǎn)移?？缭娇ǚ蚨{谷理論是馬克思東方社會(huì)理論的核心內(nèi)容，它是馬克思在考察以俄國為典型的東方社會(huì)發(fā)展道路時(shí)提出的。馬克思認(rèn)為，農(nóng)村公社是俄國社會(huì)“新生的支點(diǎn)”，并且，由于“它和資本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西”，因此，它可以在一定條件下“不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”。這種跨越能否順利實(shí)現(xiàn)，馬克思指出：“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”。⑨在這個(gè)問題上，馬克思始終堅(jiān)持具體問題具體分析，一切以環(huán)境條件為轉(zhuǎn)移。俄國民粹派思想家米海洛夫斯基曾把馬克思關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，認(rèn)為“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，⑩因此俄國也必須走資本主義道路。對(duì)此，馬克思表示強(qiáng)烈反對(duì)，“他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。”?馬克思認(rèn)為，雖然一般歷史哲學(xué)理論的長(zhǎng)處是“超歷史”的，具有一定的普遍意義，但是，在遇到具體問題時(shí)也不可生搬硬套，因?yàn)椤皹O為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)部分加以研究，然后把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的?！?同樣，通過對(duì)俄國社會(huì)的考察分析，馬克思雖然提出了“跨越”的可能性，但對(duì)于這種“跨越”究竟最終能否實(shí)現(xiàn)，他并沒有給出肯定的答復(fù)，而是把一切都訴諸于不斷發(fā)展變化的“歷史環(huán)境”，指出不同的結(jié)果需要有“完全不同的歷史環(huán)境”。由此可見，歷史環(huán)境對(duì)于社會(huì)發(fā)展道路的選擇具有決定性意義，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)歷史研究時(shí)，要特別重視歷史環(huán)境的作用，做到一切以歷史環(huán)境和條件為轉(zhuǎn)移。

二、宏觀的世界歷史發(fā)展與微觀的民族歷史發(fā)展相統(tǒng)一

馬克思在考察預(yù)測(cè)東方社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，是將其置于歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變這一宏觀歷史背景下，并通過對(duì)東方各落后民族的具體情況的分析，指出東方社會(huì)可能會(huì)走一條不同于西方資本主義社會(huì)的特殊發(fā)展道路，由此將宏觀的世界歷史的發(fā)展與微觀的民族歷史的發(fā)展統(tǒng)一起來。

1、民族歷史發(fā)展必須融入到世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中去，而不能孤立于其外。馬克思認(rèn)為，資本主義世界市場(chǎng)的開拓，打破了以往各個(gè)地方和民族自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，各民族相互往來，相互依賴，聯(lián)系日益密切。同時(shí)，在這樣的時(shí)代背景下，為了適應(yīng)資本擴(kuò)張的需求、尋求更廣闊的銷售市場(chǎng)以更好地發(fā)展資本主義，那些率先走上資本主義發(fā)展道路的先進(jìn)民族，利用其先進(jìn)的技術(shù)和強(qiáng)大的工業(yè)體系，開始對(duì)世界范圍內(nèi)的落后民族進(jìn)行殖民侵略。東方落后國家自然難逃此劫，比如印度就成了英國的“獵獲物”，淪為英國的殖民地；而一度以“天朝上國”自居的中國，也在英國大炮的威力下開始“與地上的世界接觸”。“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國的努力之下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程?！?由此可見，在這樣的歷史環(huán)境下，與其被動(dòng)地被卷入資本主義世界體系中，不如積極地融入“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)程中，利用資本主義創(chuàng)造的有利條件，自謀發(fā)展。因此，在分析預(yù)測(cè)俄國社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)俄國“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果?！币簿褪钦f，吸收資本主義的“一切肯定成果”是俄國實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的必備條件。因?yàn)轳R克思注意到，俄國“不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”，它和控制著世界市場(chǎng)的資本主義生產(chǎn)同時(shí)存在，而資本主義又能為其發(fā)展提供物質(zhì)技術(shù)支持，這一有利的歷史環(huán)境使俄國的“跨越式”發(fā)展成為可能。因此，在“世界歷史”的背景下，任何落后民族想謀得發(fā)展，就必須融入到“世界歷史”的進(jìn)程中去，并且應(yīng)積極吸收和利用資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成就。

2、世界歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性與民族發(fā)展道路的特殊性、多樣性相統(tǒng)一。從整個(gè)人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程看，人類社會(huì)要經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)，這是毋庸置疑的。但是，這其中也不排除某些民族，由于其國情的特殊性而走上一條特殊的發(fā)展道路，用列寧的話來說，就是“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”?因?yàn)椤耙磺忻褡宥紝⒆呦蛏鐣?huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”?恩格斯也曾明確地指出：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的”?，這種“跳躍”和“曲折”，就是由各個(gè)民族歷史發(fā)展的特殊性和多樣性造成的，而“前進(jìn)”則是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，這就很好地印證了世界歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性與民族歷史發(fā)展道路的特殊性和多樣性是辯證統(tǒng)一的。

三、歷史尺度與價(jià)值尺度相結(jié)合

作為一名致力于人類解放的偉大事業(yè)的革命者，馬克思在社會(huì)歷史發(fā)展問題的研究上，一貫堅(jiān)持歷史尺度與價(jià)值尺度相結(jié)合。同樣，在東方社會(huì)理論的形成過程中，馬克思也堅(jiān)持從這兩個(gè)尺度相結(jié)合的角度來看待東方落后國家的歷史發(fā)展命運(yùn)。

首先，從價(jià)值尺度來看，西方資本主義對(duì)東方社會(huì)的殖民入侵，嚴(yán)重破壞了其原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使其陷入了“血”與“火”的災(zāi)難中，這種災(zāi)難使東方社會(huì)的人民經(jīng)受了前所未有的痛苦和波折，過著一種“失掉尊嚴(yán)的、停滯的、茍安的生活”。正如馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中所說的：“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上不知要深重多少倍?！?對(duì)此，馬克思表示非常同情，“從純粹的人的感情上來說，親眼看到這無數(shù)勤勞的宗法制的和平的社會(huì)組織崩潰、瓦解、被投入苦海，親眼看到它們的成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到悲傷的?！?但是，馬克思并沒有一味地批駁西方資本主義的野蠻行徑，他又從歷史尺度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到這種歷史發(fā)展的必然性，看到了西方列強(qiáng)的入侵客觀上會(huì)促進(jìn)東方社會(huì)的歷史進(jìn)步。在馬克思看來，農(nóng)村公社是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，“它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”，“它們使人屈服于環(huán)境，而不是把人提升為環(huán)境的主宰；它們把自動(dòng)發(fā)展的社會(huì)狀況變成了一成不變的由自然預(yù)定的命運(yùn)，因而造成了野蠻的崇拜自然的迷信?！?由此可見，農(nóng)村公社的封閉性、落后性造成了東方社會(huì)發(fā)展的停滯狀態(tài)，而英國的干涉“破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社”，打破了公社的自給自足狀態(tài)，“結(jié)果，就在亞洲造成了一場(chǎng)最大的、老實(shí)說也是亞洲歷來僅有的一次社會(huì)革命?！?這種“革命”把印度社會(huì)的發(fā)展卷入了資產(chǎn)階級(jí)世界文明的進(jìn)程中來，使印度社會(huì)由民族歷史的發(fā)展轉(zhuǎn)向了世界歷史的發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了印度社會(huì)的歷史進(jìn)步。

“的確，英國在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是被極卑鄙的利益驅(qū)使的，在謀取這些利益的方式上也很愚鈍，但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會(huì)狀況沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能完成自己的使命。如果不能，那么，英國不管是干出了多大的罪行，它在造成這個(gè)革命的時(shí)候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。”?可見，馬克思認(rèn)為西方資本主義對(duì)東方社會(huì)的殖民侵略具有一定的歷史正當(dāng)性，是歷史進(jìn)步的必然。歷史進(jìn)步與代價(jià)付出是一對(duì)孿生兄弟，歷史進(jìn)步必須付出代價(jià)，而付出的代價(jià)又會(huì)由歷史的進(jìn)步來補(bǔ)償。?因此，“無論古老世界崩潰的情景對(duì)我們個(gè)人的感情是怎樣難受，但是從歷史觀點(diǎn)來看，我們有權(quán)同歌德一起高唱……”?

四、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是160多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思對(duì)自己所創(chuàng)立的理論學(xué)說，總是以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的態(tài)度，在實(shí)踐探索中不斷地修正完善和發(fā)展，不斷地進(jìn)行理論突破和創(chuàng)新，力求做到理論與不斷變化發(fā)展的客觀實(shí)際相符合。本著實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度原則，馬克思在東方社會(huì)發(fā)展道路的設(shè)想上，經(jīng)歷了由東方社會(huì)必須走資本主義道路到東方社會(huì)“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。

雖然馬克思早期主要從事對(duì)西方資本主義社會(huì)的研究，但其視野并沒有僅僅局限于歐洲。19世紀(jì)50年代以后，隨著資產(chǎn)階級(jí)世界市場(chǎng)的開拓，歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，東方落后國家的歷史命運(yùn)便進(jìn)入馬克思的研究視野中。但是，由于當(dāng)時(shí)相關(guān)原始資料的缺乏，雖然馬克思看到東方社會(huì)與西方社會(huì)的不同，他也難以對(duì)東方社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀做出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因此，他更多的是根據(jù)西方資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律對(duì)像中國、印度這樣的東方落后國家的發(fā)展前途做出一般的預(yù)測(cè)。據(jù)此，他認(rèn)為東方社會(huì)的發(fā)展必須經(jīng)過資本主義的發(fā)展階段，這一點(diǎn)在他對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)歷史革命作用的闡述中體現(xiàn)得十分明顯。早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”?這就是資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，簡(jiǎn)言之，就是要為“新世界”創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，使“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，”“使東方從屬于西方”。因此，對(duì)于英國殖民者在印度的統(tǒng)治，馬克思認(rèn)為英國要完成雙重使命：“一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。”?“西方式的社會(huì)”即資本主義社會(huì)。由此可見，在“世界歷史”的環(huán)境中，在資本主義擴(kuò)張的時(shí)代，馬克思認(rèn)為東方社會(huì)不可避免地要經(jīng)歷資本主義的發(fā)展階段。

但是，19世紀(jì)70年代以后，由于西方資本主義社會(huì)并沒有再次爆發(fā)馬克思所期望的革命，相反卻進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，而東方社會(huì)在資本主義的侵蝕下，各種矛盾不斷激化，革命隨時(shí)可能發(fā)生。于是，馬克思再次把注意力轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，并且仔細(xì)研讀當(dāng)時(shí)不斷涌現(xiàn)的關(guān)于古代社會(huì)和東方社會(huì)的大量人類學(xué)著作和相關(guān)資料，重點(diǎn)以俄國為研究典型，對(duì)東方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展前途進(jìn)行了全面、深刻的研究，形成了系統(tǒng)的、全新的認(rèn)識(shí)，完成了對(duì)以往理論的兩大突破：第一，通過對(duì)東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史的比較分析，馬克思很明確地把《資本論》中所分析的資本主義的歷史必然性僅限于“西歐”各國，反對(duì)把西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論。第二，馬克思注意到東方社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性，就在于農(nóng)村公社的存在，“從我根據(jù)自己找到的原始材料所進(jìn)行的專門研究中，我深信：這種農(nóng)村公社是俄國社會(huì)新生的支點(diǎn)?！?通過對(duì)俄國公社公私兩重性的分析，并聯(lián)系它所處的歷史環(huán)境（資本主義生產(chǎn)和它同時(shí)存在），馬克思提出了俄國可以“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”而把資本主義的“一切肯定成就”用到公社中來，直接進(jìn)入社會(huì)主義的設(shè)想，從而突破了先前關(guān)于東方社會(huì)必須走資本主義道路的論斷。

可見，馬克思一直都是著眼于實(shí)際，著眼于歷史條件的變化，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、修正完善和發(fā)展自己的理論，敢于自我否定和突破，這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和精神是我們今天進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)研究必須堅(jiān)持的方法論原則。

注釋：

①②??《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社,1972年版，第 256、263、253、255 頁。

③《馬克思恩格斯全集》，第28卷，人民出版社,1973年版，第256頁。

④王桂泉：《論晚年馬克思對(duì)東方社會(huì)理論的新發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》,2001第5期。

⑤楊耕：《論馬克思的東方社會(huì)理論及其方法論意義》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,1998年第3期。

⑥⑦⑧??????????《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社,1972 年版，第 624、66、66、3、122、63、67、67-68、67、68、68、70 頁。

⑨⑩??《馬克思恩格斯全集》，第19卷，人民出版社,1963年版，第 435、130、130、269 頁。

?《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社,1995年版，第342頁。

?《列寧選集》，第4卷，人民出版社,1995年版，第776頁。

?《列寧選集》，第2卷，人民出版社,1995年版，第777頁。

?趙家祥：《恩格斯關(guān)于俄國社會(huì)發(fā)展道路的理論 (下)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》,2011年第135期。

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2012）05-0005-04

2012-08-02

喬田田（1987- ），女，山東諸城人，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。

鄭曙村（1962- ），男，山東安丘人，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：政治學(xué)理論和科學(xué)社會(huì)主義理論。