領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)和提升中的文化自覺

李錫炎

（中共四川省委黨校，四川 成都 610071）

領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間長(zhǎng)期心理默契、自覺良性互動(dòng)而產(chǎn)生的一種作用力。這種作用力不可能由領(lǐng)導(dǎo)者單方面生成，也不可能由單一的領(lǐng)導(dǎo)能力而構(gòu)成。領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)能力有直接關(guān)系，但不等同于領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)能力。領(lǐng)導(dǎo)力是一種影響力，但也不是一般意義上的影響力，它是由領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的文化自覺文化自強(qiáng)而產(chǎn)生的一種內(nèi)在精神力量。在一定意義上說，領(lǐng)導(dǎo)力是一種特殊的文化影響力。古人曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睆奈幕囊暯莵碛^察和思考，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者憑借文化相互作用相互影響而實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。從文化層面上說，領(lǐng)導(dǎo)力的開發(fā)和提升，是一種以文化人和以人化文的過程，也是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者在文化上的一種覺悟和覺醒。領(lǐng)導(dǎo)力的生成、開發(fā)和提升都離不開文化自覺。在很大程度上，領(lǐng)導(dǎo)力的強(qiáng)弱取決于文化自覺的程度。

美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力的權(quán)威學(xué)者沃倫·本尼斯曾指出，整個(gè)美國(guó)的組織，無論是政府組織還是企業(yè)組織，都存在一個(gè)明顯的弊端，就是管理過度，領(lǐng)導(dǎo)不足。在中國(guó)也有類似情況，我們應(yīng)重視開發(fā)和提升領(lǐng)導(dǎo)力。但是，在開發(fā)和提升領(lǐng)導(dǎo)力的過程中有一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力提升是領(lǐng)導(dǎo)者的事情，而把被領(lǐng)導(dǎo)者置于被動(dòng)地位，甚至撇開被領(lǐng)導(dǎo)者的作用，只顧領(lǐng)導(dǎo)者單兵獨(dú)進(jìn)，結(jié)果收效不大。

領(lǐng)導(dǎo)力的多重成因和文化自覺對(duì)開發(fā)提升領(lǐng)導(dǎo)力的特殊作用，為我們破解領(lǐng)導(dǎo)力提升的理論困惑和實(shí)踐困境，打開了新的思路。在領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)和提升中，我們應(yīng)突破思維定勢(shì)，增強(qiáng)文化自覺文化自信文化自強(qiáng)的意識(shí)，從只注重領(lǐng)導(dǎo)者自身建設(shè)，轉(zhuǎn)變?yōu)樵趥€(gè)人、團(tuán)隊(duì)、組織多方面加強(qiáng)素質(zhì)能力建設(shè)；從單一的就能力談能力，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗲捞岣呃硐胄叛?、價(jià)值取向、人格修養(yǎng)的文化自覺。具體說來，在文化層面上應(yīng)做到以下六個(gè)高度自覺。

一、在角色定位職責(zé)作用的文化認(rèn)知上高度自覺

對(duì)于一個(gè)人和一個(gè)組織來說，文化自覺是指生活在一定文化歷史條件下的人和組織對(duì)其文化有自知之明，并有志于認(rèn)知、領(lǐng)悟人類自身和世界萬物，看透現(xiàn)象，了解本質(zhì)，進(jìn)而把握事物發(fā)展規(guī)律，不斷認(rèn)識(shí)、改造客觀世界。由此看來，在領(lǐng)導(dǎo)力的開發(fā)和提升中，培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化自覺，使領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)其角色定位職責(zé)作用的文化認(rèn)知達(dá)到高度自覺，對(duì)自己的責(zé)任和使命應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，是領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)和提升的邏輯起點(diǎn)和必由之路。

個(gè)人文化自覺的首要問題是，要自知、反省和覺悟。無論是領(lǐng)導(dǎo)者，還是被領(lǐng)導(dǎo)者，都要在文化坐標(biāo)體系中找準(zhǔn)自己所處的文化方位，深刻反思自己“從哪里來，到哪里去”，明確自己的角色位置，認(rèn)清自己的責(zé)任和使命，從文化心理上認(rèn)識(shí)到自已的優(yōu)勢(shì)和不足，找到自己履職的方式和規(guī)律，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的角色責(zé)任主動(dòng)承擔(dān)，真正實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的最佳結(jié)合，同心協(xié)力地促使領(lǐng)導(dǎo)力的最大化。

領(lǐng)導(dǎo)力的開發(fā)和提升，既是一個(gè)連續(xù)不斷的系統(tǒng)工程，又是一個(gè)分層次有秩序展開的領(lǐng)導(dǎo)過程。它是以領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)體發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是它不僅僅包括個(gè)體發(fā)展，還包括發(fā)展個(gè)體之間的聯(lián)系，發(fā)展集體的能力，發(fā)展一個(gè)組織內(nèi)部團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的聯(lián)系。這些發(fā)展與聯(lián)系是建立在角色定位的文化認(rèn)知之上的。美國(guó)詹姆斯·庫(kù)澤斯、巴里·波斯納在《領(lǐng)導(dǎo)力》一書中指出：“探討領(lǐng)導(dǎo)力的問題，首先是在你內(nèi)心深處探詢自己的合理定位問題。通過自我完善來獲得作為領(lǐng)導(dǎo)者所需要的自信。相信自我實(shí)際上是一種意識(shí)和存在于你自身意志力量中的信念。只有當(dāng)你努力鑒別并開發(fā)它們的時(shí)候，這些力量才變得清晰和強(qiáng)大。”[1]（P1）領(lǐng)導(dǎo)力的開發(fā)和提升與角色定位的文化認(rèn)知，是不可分離的。只有對(duì)角色文化的高度自覺，才能使個(gè)體與集體、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者都得到發(fā)展和提升。在角色定位的文化自覺上，領(lǐng)導(dǎo)者相對(duì)于被領(lǐng)導(dǎo)者來說，理所當(dāng)然地應(yīng)該更加自覺更加主動(dòng)，更要有自知之明和自省之責(zé)。在開發(fā)和提升領(lǐng)導(dǎo)力的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者始終是矛盾的主要方面，應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，帶頭自知、自省和覺悟，把握方向，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，起到文化自覺的主導(dǎo)作用，把被領(lǐng)導(dǎo)者和整個(gè)組織引向遠(yuǎn)處、引向高處、引向深處，在文化心理上形成合作默契，在行為上實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)力必然大大提升。

二、在理想、價(jià)值、目標(biāo)的文化認(rèn)同上高度自覺

領(lǐng)導(dǎo)力的基石，是理想信念和領(lǐng)導(dǎo)信譽(yù)。領(lǐng)導(dǎo)力不是源于權(quán)力，也不是來自地位，而是來源于信仰，即理想信念和價(jià)值觀。梁山泊領(lǐng)袖人物宋江本人的武藝并不算高強(qiáng)，但他能統(tǒng)領(lǐng)武藝高強(qiáng)的108個(gè)好漢。他憑什么有如此強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力？為什么有的領(lǐng)導(dǎo)者身居高位手握大權(quán)，卻說話無人聽做事無人幫？究其原因，就在于理想、價(jià)值、目標(biāo)的文化認(rèn)同上有差異。梁山泊好漢看重的是宋江能夠想人之所想，急人之所急，幫人之所難，主張“替天行道”，善當(dāng)“及時(shí)雨”，而不是他本人的武藝?！疤嫣煨械馈笔橇荷胶脻h世界觀、價(jià)值觀、人生觀的集中體現(xiàn)，也是宋江領(lǐng)導(dǎo)力的理論基石，“及時(shí)雨”是宋江的人格魅力和領(lǐng)導(dǎo)信譽(yù)。由此可見，開發(fā)和提升領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵，在于領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的價(jià)值認(rèn)同。

隨著物質(zhì)條件的改善和生活水平的提高，人們?cè)絹碓娇释心康挠幸饬x的生活，越來越多的被領(lǐng)導(dǎo)者渴望按照自己的價(jià)值取向和文化認(rèn)同來選擇領(lǐng)導(dǎo)者。作為領(lǐng)導(dǎo)者如何才能創(chuàng)造一種文化氛圍使人們不僅帶著手和腦袋來上班，還要把心帶來？如何才能增強(qiáng)每個(gè)人的主人翁精神，做到心往一處想、勁往一處使，共同為領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)而奮斗，切實(shí)使領(lǐng)導(dǎo)力有效提升？最重要的是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者都要深刻認(rèn)識(shí) “我是誰，為了誰”這個(gè)根本問題，在理想、價(jià)值、目標(biāo)的文化認(rèn)同上達(dá)到高度自覺。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們談起理想、價(jià)值、目標(biāo)并不感到陌生和抽象，每個(gè)人都會(huì)有自己的思考和打算，問題在于領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、個(gè)人與組織之間的價(jià)值認(rèn)同是否吻合、能否相互轉(zhuǎn)化。如果能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人理想與領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)、共同理想與領(lǐng)導(dǎo)信譽(yù)的相互認(rèn)同相互轉(zhuǎn)化，形成共同理念，達(dá)到文化認(rèn)同上的高度自覺，領(lǐng)導(dǎo)力就會(huì)隨之提升。

領(lǐng)導(dǎo)者的第一使命，就是要明確自己的領(lǐng)導(dǎo)理念，為自己的下屬和追隨者樹立起以人為本、服務(wù)社會(huì)的榜樣，用實(shí)際行動(dòng)踐行自己的理想和價(jià)值追求。要使被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)同自己的理想信念和價(jià)值目標(biāo)，不能僅靠語言宣示和打動(dòng)，更重要的是用自己的行動(dòng)表明自己完全認(rèn)同自己所宣講的理念和精神。通過榜樣來領(lǐng)導(dǎo)，使理想理念成為看得見摸得著的東西，使領(lǐng)導(dǎo)者變成整個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的學(xué)習(xí)榜樣，使領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人理念轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊(duì)或組織的共同理念。在樹立和學(xué)習(xí)榜樣的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，逐漸形成了觀念文化上的認(rèn)同感和領(lǐng)導(dǎo)信譽(yù)，達(dá)到文化認(rèn)同上的高度自覺。此時(shí)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織所支持的就不再是微弱的個(gè)人理念，而是共同理念共同價(jià)值的強(qiáng)大力量。不言而喻，領(lǐng)導(dǎo)力在觀念文化的覺醒和覺悟中不斷提升。

三、在科學(xué)決策、民主決策的文化路徑上高度自覺

決策力在領(lǐng)導(dǎo)力提升的思維框架中占有重要位置。提升領(lǐng)導(dǎo)決策力，是開發(fā)和提升領(lǐng)導(dǎo)力的重要切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。如何提升領(lǐng)導(dǎo)決策力，有一個(gè)文化路徑的選擇問題。一是選擇科學(xué)決策、民主決策、依法決策，表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)民主文化的高度自覺。二是選擇事必躬親、獨(dú)斷專行的決策路徑，依然按人治文化的舊習(xí)行事?？茖W(xué)民主決策的問題早在20世紀(jì)80年代就提出來了，在這個(gè)方面的進(jìn)步也是很顯著的，但是還不盡如人意，決策力還有待進(jìn)一步提升，仍然存在著科學(xué)民主決策的文化路徑選擇問題。在一些地方一些部門，人治色彩還比較濃厚，某些領(lǐng)導(dǎo)者喜好“個(gè)人說了算”。在企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與管理上，人治文化嚴(yán)重阻礙了企業(yè)的升級(jí)換代。如何從人治文化的窠臼中解放出來，走向科學(xué)決策民主決策的文化自覺，仍然是開發(fā)和提升領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)難題和重點(diǎn)。

科學(xué)決策、民主決策、依法決策的背后，是科學(xué)民主決策文化的支持。決策力的提升需要科學(xué)與文化的融合、理論與實(shí)踐的結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的互動(dòng)，需要被領(lǐng)導(dǎo)者參與決策、共同拍板。美國(guó)管理學(xué)家史蒂文·希朗說：一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的應(yīng)用在于讓下屬擁有權(quán)力。我們也常常說：要相信群眾依靠群眾，堅(jiān)持走群眾路線，在決策的文化路徑上力主走科學(xué)民主之路。但是，我們?cè)跊Q策時(shí)往往會(huì)受到人治文化的干擾，只相信個(gè)人智慧，迷信個(gè)人權(quán)威，主張搞“長(zhǎng)官意志”，熱衷于“一言堂”、“個(gè)人說了算”，認(rèn)為按民主程序決策費(fèi)時(shí)費(fèi)力。在人治文化支持下的決策往往脫離群眾，導(dǎo)致決策失誤，損失嚴(yán)重，更談不上決策力。在開發(fā)和提升決策力的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)跳出人治文化的束縛，提高科學(xué)民主決策文化的自覺性，堅(jiān)持走科學(xué)民主決策之路，讓被領(lǐng)導(dǎo)者和人民群眾在決策中擁有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)，并把被領(lǐng)導(dǎo)者和人民群眾的上述權(quán)力融入到?jīng)Q策的每個(gè)程序之中，達(dá)到對(duì)科學(xué)民主決策文化的高度自覺，形成一種決策力生成和領(lǐng)導(dǎo)力成長(zhǎng)的文化自覺機(jī)制。

四、在制度執(zhí)行、績(jī)效落實(shí)的執(zhí)行文化上高度自覺

執(zhí)行力不強(qiáng)是影響領(lǐng)導(dǎo)力提升的最大黑洞。當(dāng)前，制度執(zhí)行不力已經(jīng)成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者面臨的最普遍、最棘手的問題之一。執(zhí)行不力，不僅影響決策的落實(shí)，嚴(yán)重?fù)p害領(lǐng)導(dǎo)公信力和領(lǐng)導(dǎo)力，還會(huì)挫傷被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性，致使群眾利益受損。

為什么領(lǐng)導(dǎo)決策和規(guī)章制度有著良好的初衷，但執(zhí)行起來卻效果不佳甚至事與愿違？究其原因，主要在于領(lǐng)導(dǎo)者重決策輕執(zhí)行、重硬件輕軟件，忽視培育執(zhí)行文化和制度文化，不善于把制度與文化統(tǒng)一起來。有的人認(rèn)為執(zhí)行是被領(lǐng)導(dǎo)者和下屬的事情，甚至認(rèn)為執(zhí)行力不應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇。其實(shí)，決策與決策執(zhí)行、制度制定與制度執(zhí)行，都是領(lǐng)導(dǎo)鏈中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它們緊密相連、環(huán)環(huán)相扣，是一個(gè)整體。如果決策和制度無法有效執(zhí)行，成為“掛在墻上的月亮”，根本解決不了實(shí)際問題，那么，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)就會(huì)中斷，更無領(lǐng)導(dǎo)力可言。執(zhí)行文化是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者將決策和制度，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際結(jié)果的習(xí)慣方式。它是由方法、制度、信仰和價(jià)值觀三個(gè)層次組成的立體結(jié)構(gòu)。無論是領(lǐng)導(dǎo)者，還是被領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)對(duì)執(zhí)行文化有一種覺悟和覺醒，自覺地從上述三個(gè)層面上加強(qiáng)執(zhí)行文化建設(shè)。

作為領(lǐng)導(dǎo)者有一個(gè)重要的責(zé)任，就是把制度與文化、決策與文化結(jié)合起來，使決策和制度反映出一種文化的價(jià)值、文化的精神和文化的理念，形成一種制度文化決策文化的無形力量，推動(dòng)制度和決策的貫徹執(zhí)行。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)把執(zhí)行文化貫徹和滲透到想問題、作決策、定制度和貫徹執(zhí)行、考核實(shí)效的全過程中，切實(shí)做到以下幾點(diǎn)。一是要加強(qiáng)調(diào)查研究，密切聯(lián)系實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，增強(qiáng)決策和制度的科學(xué)性、合理性和可行性。二是要加強(qiáng)制度和決策執(zhí)行的責(zé)任追究，強(qiáng)化制度和決策執(zhí)行的剛性和嚴(yán)肅性，注重執(zhí)行程序和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，強(qiáng)化問責(zé)制，減少制度和決策執(zhí)行中的漏洞和隨意性。三是樹立“執(zhí)行無借口、貫徹有創(chuàng)造”的執(zhí)行文化理念和行為習(xí)慣。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者都自覺地把執(zhí)行當(dāng)成是一種天職和光榮，把不執(zhí)行、亂執(zhí)行看成一種恥辱，形成對(duì)執(zhí)行文化高度自覺的良好氛圍，促進(jìn)執(zhí)行力和領(lǐng)導(dǎo)力不斷提高。

五、在團(tuán)結(jié)互信、公平正義的和諧文化上高度自覺

在改革開放、競(jìng)爭(zhēng)激烈的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境里，領(lǐng)導(dǎo)力的強(qiáng)弱不完全取決于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的素質(zhì)能力，在很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的團(tuán)結(jié)和諧、精誠(chéng)合作，也就是說，在團(tuán)結(jié)互信、公平正義的和諧文化上要有高度自覺。

當(dāng)今社會(huì)的多樣化，一方面為領(lǐng)導(dǎo)力的開發(fā)和提升注入了生機(jī)活力；另一方面，往往帶來的是多重性的和經(jīng)常性的角色沖突利益沖突，為領(lǐng)導(dǎo)力的開發(fā)和提升又提出了新的課題。面對(duì)這樣的變化和考驗(yàn)，卓越的領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)注的，不是如何回避矛盾和沖突，而是關(guān)注被領(lǐng)導(dǎo)者的利益需求和心理需求，讓被領(lǐng)導(dǎo)者感受到在自己組織中有信任尊重，有公平正義，有精誠(chéng)合作，讓組織成員在物質(zhì)利益和文化需求上盡可能得到滿足，用團(tuán)結(jié)互信、公平正義的和諧文化提升領(lǐng)導(dǎo)力。

對(duì)于開發(fā)和提升領(lǐng)導(dǎo)力來說，和諧文化自覺的核心，是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的互相信任?；バ攀菆F(tuán)結(jié)和諧的基礎(chǔ)，是組織內(nèi)部和外部人際關(guān)系的重要環(huán)節(jié)因素。領(lǐng)導(dǎo)者要取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任，最重要的是要尊重信任被領(lǐng)導(dǎo)者，特別是要尊重領(lǐng)導(dǎo)班子中的每個(gè)成員。信任是衡量個(gè)人對(duì)他所在組織滿意程度的預(yù)測(cè)器。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)和諧文化具有一種高度自覺，創(chuàng)造出一種信任的環(huán)境，鼓勵(lì)開誠(chéng)布公，贊賞積極參與，就會(huì)形成一種信任產(chǎn)生信任的互信機(jī)制，開創(chuàng)一種團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好局面。

在任何長(zhǎng)期有效的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系中，必定有一種團(tuán)結(jié)互信為基礎(chǔ)、以公平正義為原則的和諧文化貫穿其中。如果有些人總是奉獻(xiàn)，而另一些人總是索取的話，就會(huì)使人們感到不公平不公正，在這樣的情況下，團(tuán)結(jié)和諧、精誠(chéng)合作是萬萬不可能維持的，領(lǐng)導(dǎo)力也會(huì)瓦解殆盡。大量的事實(shí)表明，影響團(tuán)隊(duì)和諧與精誠(chéng)合作的主要因素是公平正義的因素。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)組織系統(tǒng)需要公平正義的和諧文化作支撐，即制度公平、機(jī)會(huì)公平、程序公平的原則，需要一個(gè)公平、透明的績(jī)效評(píng)估體系，更需要一個(gè)和諧而簡(jiǎn)單的人際關(guān)系。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，公道正派、公平公正比黃金更貴重。只有公開公平公正，才會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的共識(shí)共鳴共振，也才會(huì)同心同力同贏。

對(duì)和諧文化的高度自覺，不是僅停留在互信、公平、合作的層次上，而是應(yīng)煥發(fā)出一種團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的團(tuán)隊(duì)精神。古代賢哲孟子強(qiáng)調(diào)人要善養(yǎng)“浩然之氣”。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)和諧文化的高度自覺，最關(guān)鍵的是將互相配合、密切合作轉(zhuǎn)化成為一種自覺、持久的精神力量，轉(zhuǎn)化為人人為共同目標(biāo)和美好愿景而奮斗的獻(xiàn)身精神和集體主義精神，領(lǐng)導(dǎo)力的提升也在其中了。

六、在公正無私、陽(yáng)光心態(tài)的人格文化上高度自覺

領(lǐng)導(dǎo)力的開發(fā)和提升，不是一個(gè)單純的方法性問題，而是一個(gè)需要加強(qiáng)自身修養(yǎng)、長(zhǎng)期修煉內(nèi)功的實(shí)踐過程。它要求領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)步入文化自覺的最高境界，在公正無私、陽(yáng)光心態(tài)的人格文化上達(dá)到高度自覺，即自覺地追求和塑造合乎時(shí)代要求和正確價(jià)值的高尚人格，達(dá)到陽(yáng)光心態(tài)和陽(yáng)光型領(lǐng)導(dǎo)的美好境界。

生命需要陽(yáng)光，心態(tài)和領(lǐng)導(dǎo)同樣需要陽(yáng)光。陽(yáng)光是光明、溫暖、公正、廣大、包容、自信、能量、希望的象征。心態(tài)，是指人們的心理狀態(tài)和心智模式，包括理想信仰、價(jià)值追求、意志情感、興趣愛好、道德情操等的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和心智模式。陽(yáng)光心態(tài)是一種積極、公正、無私、寬容、感恩、樂觀和自信的心智模式和精神狀態(tài)。無論對(duì)于一個(gè)人一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，還是對(duì)開發(fā)和提升領(lǐng)導(dǎo)力來說，陽(yáng)光心態(tài)都是至關(guān)重要的。美國(guó)現(xiàn)代成功學(xué)大師拿破侖·希爾說，人與人之間沒有太大區(qū)別，只有積極的心態(tài)與消極的心態(tài)這一細(xì)微區(qū)別，但正是這一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別決定了20年后兩個(gè)人生活的巨大差異。心理學(xué)家馬斯洛說，心態(tài)改變，態(tài)度跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，性格跟著改變；性格改變，命運(yùn)就跟著改變。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，樹立陽(yáng)光心態(tài)，就是應(yīng)具有一種積極、公正、寬容、感恩、樂觀和自信的人格魅力，包括有大公無私、平等待人的品德，有以身作則、真抓實(shí)干的作風(fēng)，有學(xué)識(shí)淵博、才華出眾的智慧和能力，讓被領(lǐng)導(dǎo)者及團(tuán)隊(duì)成員感到可親可敬可信賴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)陽(yáng)光心態(tài)與團(tuán)隊(duì)和諧的良性互動(dòng)，使大家心悅誠(chéng)服地心往一處想、勁往一處使，真正煥發(fā)出一種團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗的團(tuán)隊(duì)精神。

領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者都要善于駕馭自已的心態(tài)，避開心理誤區(qū)，以積極、寬容、感恩、樂觀和自信的陽(yáng)光心態(tài)，應(yīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)乃至人生的一切艱難險(xiǎn)阻，營(yíng)造和諧的環(huán)境，爭(zhēng)取人生的快樂幸福。當(dāng)前，我們應(yīng)走出兩種心理誤區(qū)。一是應(yīng)避開“左顧右盼，盲目攀比”的心理誤區(qū)，樹立向下比較、淡定從容的平靜平和平實(shí)心態(tài)，去除浮躁浮華的不良心態(tài)。常常說“比上不足比下有余”，只要眼光向下，走到艱苦的地方去，深入到工人農(nóng)民群眾去，一切都想通了。二是應(yīng)避開“斤斤計(jì)較，生怕吃虧”的心理誤區(qū)，樹立吃苦在前、享受在后、負(fù)重自強(qiáng)、埋頭實(shí)干的陽(yáng)光心態(tài)。常言道：“吃虧是?！?，此話不無道理。斤斤計(jì)較，朋友全跑。吃得虧，打得堆。根據(jù)真人真事編寫的現(xiàn)代豫劇《村官李天成》里有一首著名的《吃虧歌》：“當(dāng)干部就應(yīng)該能吃虧，能吃虧自然就少是非；當(dāng)干部就應(yīng)該肯吃虧，肯吃虧自然就有權(quán)威；當(dāng)干部就應(yīng)該常吃虧，常吃虧才能有所作為；當(dāng)干部就應(yīng)該多吃虧，多吃虧才能有人跟隨；能吃虧、肯吃虧、不斷吃虧，工作才能往前推；常吃虧、多吃虧、一直吃虧，吃得你人格閃光輝”。此話是何等的深刻！現(xiàn)代社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更加重法治守信用，我們應(yīng)具備陽(yáng)光心態(tài)，做到“為而不爭(zhēng)”、“利而不害”，公正無私，陽(yáng)光透明，使自己成為文化自覺的陽(yáng)光型領(lǐng)導(dǎo)者，還愁領(lǐng)導(dǎo)力不能提升嗎？

[1]（美）詹姆斯·庫(kù)澤斯，巴里·波斯納．領(lǐng)導(dǎo)力[M]．李麗林，楊振東，譯．北京：電子工業(yè)出版社，2004．

[2]李錫炎．領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)精義教程[M]．北京：中共中央黨校出版社，2012．

[3]中共中央宣傳部《黨建》雜志社．文化中國(guó)[M]．北京：紅旗出版社，2011．

[4]楊斌．領(lǐng)導(dǎo)力：普遍患病，分類施治[J]．新華文摘，2012，（9）．

[5]楊國(guó)安，蘇崇武．陽(yáng)光型領(lǐng)導(dǎo)力：名利雙收[J]．新華文摘，2012，（9）．