浙籍留學(xué)生與中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)的生成

王洪岳

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004)

現(xiàn)代主義詩學(xué)在中國(guó)的建立，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)上半葉全國(guó)約有五十位留學(xué)生參與了這一詩學(xué)(理論)的建構(gòu)當(dāng)中，絕大部分參與者的籍貫地是包括江浙滬及皖南的傳統(tǒng)江南文化地區(qū)，其中浙籍人士約有十七八位，占全國(guó)有留學(xué)背景的現(xiàn)代主義文學(xué)家、批評(píng)家的三分之一強(qiáng)，這真應(yīng)驗(yàn)了整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史浙江作家三分天下有其一的說法。

一、浙江留學(xué)生對(duì)現(xiàn)代主義詩學(xué)的貢獻(xiàn)

(一)浙籍留學(xué)生奠定中國(guó)現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

20世紀(jì)初，王國(guó)維(海寧人)到日本留學(xué)并引進(jìn)美學(xué)、詩學(xué)、文藝?yán)碚摰痊F(xiàn)代學(xué)術(shù)制度，同時(shí)帶來了包括叔本華、康德、尼采等人帶有現(xiàn)代主義意味的哲學(xué)美學(xué)思想。雖然他是在某種不可避免的誤讀情況下對(duì)這些理論家的思想進(jìn)行闡釋和發(fā)揮的，但并沒有完全曲解他們的思想，而是在草創(chuàng)時(shí)期為中國(guó)新文學(xué)、文論和美學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。在一邊翻譯他者思想一邊表達(dá)自己思想的過程中，一代中國(guó)詩學(xué)和美學(xué)學(xué)者傳達(dá)了自己的內(nèi)在感悟和理解。蔡元培、魯迅、范壽康等浙籍留學(xué)生出身的學(xué)者對(duì)尼采亦情有獨(dú)鐘，大力譯介。周作人、郁達(dá)夫、魯迅等浙籍留學(xué)生對(duì)弗洛伊德理論也進(jìn)行了大量的引介。同時(shí)，周作人等人為受到攻擊的“性博士”張競(jìng)生進(jìn)行辯護(hù)，在維護(hù)了思想自由的同時(shí)也張揚(yáng)了自己關(guān)于精神分析學(xué)的見解。中國(guó)最早傳入的西方心理學(xué)著作是1907年王國(guó)維翻譯出版的海甫定的《心理學(xué)概論》［1］。曾留日的陳大齊(海鹽人)于1918年出版《心理學(xué)大綱》，肯定了“無意識(shí)的精神作用并當(dāng)為心理學(xué)研究”。書中還列舉了日常生活中出現(xiàn)的遺忘、噩夢(mèng)、醉酒、催眠等現(xiàn)象，以論證無意識(shí)的存在。“五四”前后，魯迅根據(jù)弗氏理論寫了大量的雜文來闡發(fā)自己對(duì)于性行為、性心理等的認(rèn)識(shí)，至1924年他翻譯了廚川白村帶有濃厚弗洛伊德理論色彩的《苦悶的象征》。魯迅指出，廚川白村的文學(xué)思想是作為人類生活根本的生命力的柏格森、用以解釋文學(xué)來源的由被壓抑的力比多所引發(fā)的苦悶的弗洛伊德和作為詩人預(yù)言家的尼采的綜合。

20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代主義之發(fā)動(dòng)，以王國(guó)維、蔡元培、周作人、魯迅、郁達(dá)夫、錢智修、陳大齊等為代表的浙籍留學(xué)生出身的學(xué)者和作家，大力引介和翻譯康德審美無功利思想(美學(xué)形式主義)、叔本華、尼采審美主義(早期存在主義)、弗洛伊德主義(精神分析學(xué)說)和柏格森生命哲學(xué)(綿延的時(shí)間學(xué)說)為核心內(nèi)容的現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)。這種譯介或傳譯，并不是嚴(yán)格意義上的翻譯，而是在譯介或傳譯中闡發(fā)自己的見解和思想，這成為當(dāng)時(shí)一代學(xué)者汲取西學(xué)的重要表達(dá)方式，其本身就成為中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)的早期形式。

(二)浙籍留學(xué)生促使中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)成形與成熟

如果說20世紀(jì)初期以王國(guó)維為代表的新世紀(jì)第一代留學(xué)生創(chuàng)造了引介型或譯介型現(xiàn)代主義詩學(xué)和美學(xué)話語，那么，第二代留學(xué)生參與者創(chuàng)造了流派紛呈的現(xiàn)代主義詩學(xué)話語。浙籍留學(xué)生積極參與其中，如留日的周氏兄弟(周樹人即魯迅、周作人，紹興人)、范壽康(上虞人)、章克標(biāo)(海寧人)、郁達(dá)夫(富陽人)，留學(xué)美英的徐志摩(海寧人)、邵洵美(余姚人)、孫大雨(諸暨人)等，他們通過更廣泛的譯介而創(chuàng)設(shè)屬于自己的現(xiàn)代主義詩學(xué)話語，從而促使中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)話語進(jìn)入了自己的黃金期。

雖然徐志摩被看作浪漫派，但是置身于20世紀(jì)動(dòng)亂而有末世之感的志摩難免有現(xiàn)代主義的感喟。茅盾評(píng)論徐志摩:“苦悶憤怒的情感的無關(guān)闌的泛濫”(《徐志摩論》)，這一看法透過其早期浪漫主義而看到了徐志摩后期創(chuàng)作的現(xiàn)代主義特色，其現(xiàn)代主義色彩愈到后期就愈是強(qiáng)烈?，F(xiàn)實(shí)的黑暗和個(gè)人生活的困頓促使他從“單純信仰”滑向“懷疑的頹廢”(《猛虎集·序》)，他由拜倫、雪萊、濟(jì)慈的崇拜者一變而成“靈魂的探險(xiǎn)者”波德萊爾的信仰者。而“毒蛇似的蜿蜒”之類意象更是成了徐志摩晚期詩歌的主調(diào)［2］。他亦受王爾德影響，認(rèn)為王爾德的“特長(zhǎng)就是他的‘酣徹的肉欲’與不可駕馭的沖動(dòng)，在他生命中藝術(shù)即是戀愛，戀愛即是藝術(shù)。生活即是官覺的活動(dòng)，沒有敏銳的感覺生活就是空白”［3］。徐志摩晚年詩作大量運(yùn)用象征手法，傳達(dá)出了深切的悲涼和絕望之感，這都是深具現(xiàn)代主義意味的作品。

邵洵美步徐志摩的現(xiàn)代主義詩風(fēng)之后塵，他所崇尚的是現(xiàn)代主義的一支——唯美-頹廢主義，可謂中國(guó)唯美主義的代表人物。邵洵美是個(gè)率性隨意，既喜歡漂泊又顧戀家人的現(xiàn)代詩人、出版家，其詩論也往往具有此類特點(diǎn):“詩是基于第六感官的一種滋味，一種聲音，一種感覺，一種形體，一種氣息”［4］。他倡導(dǎo)“神怪的文學(xué)”，認(rèn)為“在積極方面，是一切希望的鼓勵(lì);在消極方面，是一切痛苦的安慰。在現(xiàn)今這一個(gè)污濁紊亂的世界里，假使人們心目中尚有‘公平’一詞存在著，恐怕還是它的力量呢!”［4］他的心目中的好作品或偉大作品，一是要具有神性、以維護(hù)公平正義為己任的作品;二是在藝術(shù)技巧上有所創(chuàng)造，而那些現(xiàn)代主義作品往往晦澀難懂，在藝術(shù)技巧上往往具有探索性和創(chuàng)新性，因此他稱其為“偉大的晦澀”之作［4］。他認(rèn)為“詩是曇花一現(xiàn)的真理的盡人力的記載”［5］。這是結(jié)合了中西方傳統(tǒng)而得出的新詩學(xué)思想。

第三代即三四十年代留學(xué)生最終完成了這一詩學(xué)流派的建構(gòu)任務(wù)，其中浙籍留學(xué)生出身的學(xué)者和詩人同樣做出了杰出的貢獻(xiàn)。如留法的戴望舒(余杭人)、蔣海澄(即艾青，金華人)、徐訏(慈溪人)，留日的穆時(shí)英(慈溪人)，留美的穆旦(出生于天津，祖籍海寧)、趙蘿蕤(德清人)等，在前輩的基礎(chǔ)上，共同成就了三四十年代真正扎根于本土從而具有自己民族特色，同時(shí)又具有深度和高度的中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)，其升騰超越、革新求變的品格與深沉凝練、務(wù)實(shí)求是的理念等由于有浙籍留學(xué)生學(xué)者和詩人的參與而凸顯。艾青的“詩論”提倡“詩應(yīng)該是民主精神的大膽的邁進(jìn)”，“詩的前途和民主政治的前途結(jié)合在一起”。徐訏在法國(guó)留學(xué)時(shí)便對(duì)柏格森生命哲學(xué)頗有研究，他對(duì)弗洛伊德理論也非常了解，其小說創(chuàng)作也深受這兩位理論家的影響。三四十年代是中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)在詩歌創(chuàng)作基礎(chǔ)上的豐富發(fā)展和總結(jié)期。其中留法的現(xiàn)代派詩人戴望舒和留美的九葉派詩人穆旦以各自的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)建構(gòu)而特立獨(dú)標(biāo)，為后世提供了豐厚的審美經(jīng)驗(yàn)和理論建樹。戴望舒從1927年寫作《雨巷》，到留學(xué)歸來后1942年春寫于日本人監(jiān)獄的《我用殘損的手掌》，在溫婉與尖利之間徘徊，尖利是因?yàn)樵谌毡救说哪д浦械膫€(gè)人與祖國(guó)，溫婉是因?yàn)橛捎谟崎L(zhǎng)而寂寥的雨巷和家鄉(xiāng)美麗的西子湖。他亦有《詩論》，用理論的話語強(qiáng)化了他日益意識(shí)到的粗礪與非和諧，他用語奇崛，完全符合現(xiàn)代主義美學(xué)風(fēng)格。

雖然由于成長(zhǎng)環(huán)境遠(yuǎn)離浙江而打上了北方的粗礪和獰厲，但是穆旦詩歌仍然透露出越地方具有的那種創(chuàng)新的沖動(dòng)與錢江潮般的激情。他的詩充滿了宗教意識(shí)，而這種宗教意識(shí)又是與他接受西方現(xiàn)代派詩學(xué)教育的背景分不開的，這種西方詩學(xué)資源主要是艾略特。艾略特從傳統(tǒng)尤其是基督教文化中重新挖掘和汲取原本具有生命力和現(xiàn)代性的因素，而詩學(xué)的建構(gòu)要與其表達(dá)對(duì)象保持一定的距離，要通過“客觀對(duì)應(yīng)物”來表現(xiàn)詩人的情感和思想。這影響到穆旦的詩學(xué)建構(gòu)。作為一個(gè)“自覺的現(xiàn)代主義者”，穆旦“從現(xiàn)代主義學(xué)到的首要的一點(diǎn)是:把事物看得深些，復(fù)雜些”［6］。這種深邃復(fù)雜性是將詩的激情與智性、感性與理性、詩性和神性透徹結(jié)合的表現(xiàn)。穆旦詩學(xué)恰如世紀(jì)之初王國(guó)維之于當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)，兼容并蓄，在創(chuàng)新與保守之間保持著必要的張力。“那絢爛的天空都受到譴責(zé)，/還有什么彩色留在這片荒原”(《智慧之歌》)。而《祈神二章》(1943)運(yùn)用“我們”和“他”(可以理解為“上帝”)的對(duì)話形式，創(chuàng)設(shè)了一種帶有哲理和詩性的氛圍，“神”有著創(chuàng)造和毀滅的雙重性，他既慈愛又威嚴(yán)，既創(chuàng)造又消滅。我們的一切包括生命都是“他”(上帝)所給予的，但也終將回歸于他“慈愛的胸懷”。穆旦給出的評(píng)判一首詩歌優(yōu)劣的參照標(biāo)準(zhǔn)或詩的動(dòng)人之處在于“滲進(jìn)了情感的‘機(jī)智’”［6］。

苦難化作了詩藝和美，恐怖和死化作了永恒，詩人戰(zhàn)勝了那時(shí)代的罪惡和罪惡的時(shí)代。在緬甸北部的原始森林里，食人的螞蟻、螞蟥、蟒蛇、泥沼、痢疾、豪雨、山洪、泥石流等等，詩人都曾遭遇過。在沉淀了幾年之后，1945年穆旦寫出了著名的《森林之魅——祭胡康河谷上的白骨》。人從中僅能看到“溫柔而邪惡”、“疾病和絕望”的種種情境和意象。這也是一種波德萊爾式的美丑辯證法:“美麗的將是你無目的眼，/……一個(gè)長(zhǎng)久的生命就要擁有你，/你的花你的葉你的幼蟲。”這首詩屬于典型的客觀化寫作，但是在它表面的冷靜之下跳動(dòng)著一個(gè)熱烈的詩人之心。在漂泊無靠和執(zhí)著探尋中完成詩人的使命。正如唐湜所說的，這是一首穆旦“詩集里的冠冕”之作。

無論從哲學(xué)美學(xué)角度建構(gòu)現(xiàn)代主義詩學(xué)首創(chuàng)之功的王國(guó)維，還是五四前后作為中國(guó)新文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)先驅(qū)的魯迅、周作人、徐志摩等中堅(jiān)力量，抑或三四十年代綜合期的現(xiàn)代主義詩學(xué)集大成者的戴望舒、穆旦等，這些浙籍具有留學(xué)生背景的學(xué)者和詩人都為中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)做出了杰出的甚或決定性的貢獻(xiàn)。那么，其背后有那些因素導(dǎo)致了這一輝煌的浙籍留學(xué)生群體為這一最具先鋒精神和創(chuàng)新價(jià)值的詩學(xué)思想奉獻(xiàn)出如此甘美的瓊漿玉液?

二、浙籍留學(xué)生促成中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)的原因探析

為什么是留學(xué)生導(dǎo)致了最具先鋒性和創(chuàng)新精神的現(xiàn)代主義詩學(xué)在中國(guó)的誕生?因?yàn)橐獛熞拈L(zhǎng)技以制夷，而留學(xué)生是中國(guó)最早、最直接地走向世界的先行者，是推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的特殊群體，“二十世紀(jì)七十年代中期之前的中國(guó)留學(xué)生之信仰、思想、理想和行動(dòng)，反映或代表了二十世紀(jì)中華民族和中國(guó)走向世界的信仰、思想、理想和行動(dòng)，決定或影響了二十世紀(jì)中國(guó)的走向和命運(yùn)”［7］。為什么是浙籍留學(xué)生為這一詩學(xué)流派做出最多最突出的貢獻(xiàn)?這需要從多方面去探析。

(一)地理與區(qū)域因素

居于中國(guó)沿海開放地區(qū)中間地帶的浙江，地理位置優(yōu)越，文化環(huán)境亦相對(duì)有自己的優(yōu)勢(shì)。她據(jù)中國(guó)第一大河——長(zhǎng)江口南岸和中國(guó)沿海之中間段——東海之濱;又有開放與包容兼具的文化環(huán)境——居于中國(guó)自南宋以來最為發(fā)達(dá)富庶的江南文化圈。這一切對(duì)于近代浙籍青年學(xué)生走出國(guó)門，到日本與歐美留學(xué)以汲取世界最先進(jìn)文化和科技是得天獨(dú)厚的有利條件。而留學(xué)生籍貫或幼時(shí)生活的地方文化的影響也潛移默化地起著作用。有學(xué)者認(rèn)為，浙江作家自古就有“傳統(tǒng)內(nèi)”固有的“反傳統(tǒng)”質(zhì)素和外向拓展意識(shí)，這是催生中國(guó)新文學(xué)的兩重不可或缺的因素。宋明以來的“浙東學(xué)派”開啟的啟蒙文化思潮傳統(tǒng)，延伸至現(xiàn)代，便在全國(guó)范圍內(nèi)最早產(chǎn)生了徹底與封建專制決裂的“現(xiàn)代性”沖動(dòng)，這與“面?！钡谋尘懊懿豢煞郑?］?！懊婧Ｖ袊?guó)”和“內(nèi)陸中國(guó)”是美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清提出來的一對(duì)概念，在近代前者是尚為“小傳統(tǒng)”的沿海地區(qū)的特征，后者則是根深蒂固的“大傳統(tǒng)”，“面海的中國(guó)是一條變革的渠道”，最后終至產(chǎn)生了足以顛覆大傳統(tǒng)的力量。海洋文明或藍(lán)色文明與內(nèi)陸農(nóng)耕文化或黃色文明一直以來是區(qū)分開放與保守、改革與守舊的帶有修辭學(xué)意味的術(shù)語。費(fèi)正清認(rèn)為，作為“小傳統(tǒng)”的沿海一帶在與內(nèi)陸占支配地位的農(nóng)耕傳統(tǒng)對(duì)峙時(shí)，緩慢但有節(jié)奏地、最終戰(zhàn)勝了后者而居上。這一獨(dú)特而優(yōu)越的地理位置造就了浙地越人既開放又堅(jiān)韌的個(gè)性，成為中國(guó)最早的較大規(guī)模出國(guó)留學(xué)的首發(fā)之地，就不足為怪了。

浙江屬于江南文化圈，一般認(rèn)為比較純正的江南文化圈大致在長(zhǎng)三角一帶，即今天的江蘇(中南部，包括江北的揚(yáng)州、南通等地)、浙江、上海、皖南、贛北等地，浙江處于江南文化圈的核心地帶，或者說右翼。自晉以來，北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致的大規(guī)模南遷就有數(shù)次，南宋一度定都杭州帶來了文化和文明的繁榮，明清之際文化和經(jīng)濟(jì)重心更是南移在此盤桓數(shù)百年，民末南北又有一次大交融。至于教育這個(gè)文化的核心領(lǐng)域，據(jù)南京貢院資料介紹，有清一代全國(guó)共產(chǎn)生(文)狀元115名，前四位是江蘇(49名)、浙江(20名)、安徽(9名)、山東(6名)名，占全國(guó)的67.83%，占南方的73.58%［9］。江南文化的三個(gè)大省(蘇、浙、皖)占了全國(guó)教育成功率(暫且以當(dāng)時(shí)最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的狀元數(shù)量來衡量)的三分之二，而到了現(xiàn)代時(shí)期，浙江新文學(xué)作家數(shù)量與成就超過了江蘇，至于現(xiàn)代派作家亦是如此。以至有“中國(guó)新文學(xué)史，浙江作家三分天下有其一”之說。具體到有過留學(xué)背景且從事過或參與過現(xiàn)代主義詩學(xué)建構(gòu)的作家和批評(píng)家全國(guó)有50位左右，浙江籍的占了十七八位，約占整個(gè)群體的三分之一。這與整個(gè)新文學(xué)史上浙籍作家達(dá)三分之一的數(shù)量大致是一致的。這說明，浙江自近代至現(xiàn)代在文學(xué)領(lǐng)域不斷穩(wěn)步前進(jìn)，最終在約半個(gè)世紀(jì)的新文學(xué)史上取得了恢宏的成就。

浙江文化分為浙東、浙西兩個(gè)頗為不同的區(qū)域文化。上述浙籍文學(xué)家和學(xué)者在中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)的建構(gòu)中由于所處的具體的浙東、浙西不同的文化類型而在其中起著不同但同樣重要的作用。處于七山二水一分田的浙東，交通不便，物產(chǎn)雖豐富但不易外運(yùn)，生活往往呈現(xiàn)出它的尖利、猙獰、可怕的一面，人們對(duì)人生的體驗(yàn)也就深切、黑暗，對(duì)世界往往更偏于從負(fù)面的、消極的角度去看待。浙西處于較為溫和的平原水鄉(xiāng)或肥沃山區(qū)，因與大城市如上海、杭州、南京、蘇州均較近，交通相對(duì)便利，自然條件優(yōu)越，人們往往溫婉、雅致、感傷，與蘇州等其他地區(qū)的江南文化倒是更相近些，對(duì)生活更樂于從正面的、積極的角度去看待。前者以魯迅等為代表，后者以戴望舒等為代表。這兩方面都注入了中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)的體魄當(dāng)中，最后匯合為一體，即體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)特色的那種既壓抑痛苦又甜美怪異的審美風(fēng)格。

(二)漂泊與戀土的雙重性的文化精神張力

地理上的“面?！痹谝粋€(gè)外向型時(shí)代是一種優(yōu)勢(shì)，但是出海漂泊又往往是人們不得已而為之的。歷史上，越地以河姆渡為核心曾經(jīng)擁有較為發(fā)達(dá)的文化，但后來海水侵蝕，越民四散，隨即建立了良渚文化;越民還有一個(gè)重要的流散漂泊路線，即海上捕撈，遠(yuǎn)至琉球、臺(tái)灣、南部日本、印度支那等地。據(jù)《越絕書》載，秦始皇為防止漂泊到海外的越民返鄉(xiāng)，曾血腥鎮(zhèn)壓越東居民。在元人、清人南下的舊朝末世—新朝開元時(shí)期，越地居民也一再遭到更加殘酷的鎮(zhèn)壓，于是越民只好到處漂泊流離。這樣就形成了如駱寒超先生所說的越人性格的兩種集體無意識(shí):留戀故土與崇尚漂泊。吳越之地的現(xiàn)代浪子形象正是這兩種無意識(shí)相互擠壓的產(chǎn)兒［10］。浙籍留學(xué)生恰是這種浪子形象的縮影。至今我們?cè)谌珖?guó)乃至世界各地看到的浙江人打天下的場(chǎng)景，仍然會(huì)感到這種性格的那種兼容性和張力。出則猶太人，回則中原人。這就是當(dāng)今的浙江人性格的兩重性，不是分裂的兩重性，而是創(chuàng)造的充滿活力的兩重性。這顯然不同于中原、齊魯文化中的那種安土重遷、固守家園的族群性格特點(diǎn)，后者是僅有一端(固守)而沒有另一端(出走漂泊)，因此其文化性格愈到現(xiàn)代愈顯出弊端。東南沿海和江南一帶大多帶有類似于越地的性格特征，從而維持了一種近代以來中國(guó)文化不斷再生的力量，只是越地的文化性格尤為突出而已。

現(xiàn)代主義作為一種都市人的精神流浪和精神異化的文學(xué)產(chǎn)物，刻著現(xiàn)代詩人那種“世上的生客”和“定居的漂泊者”烙印。得風(fēng)氣之先的浙籍青年出國(guó)留學(xué)，再返回故國(guó)故土，建功立業(yè)或著書立說或?qū)懺娮魑?，便是再自然不過的事情了。而作為現(xiàn)代主義者，天生就有一種漂泊感，而作為追隨波德萊爾這位象征主義和現(xiàn)代主義之鼻祖的“靈魂的探險(xiǎn)者”，那些既具有漂泊性格、喜歡探險(xiǎn)，又眷戀故土的浙籍留學(xué)生，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)自己的理論話語和新詩學(xué)，也就順理成章。正是在這種漂泊和探險(xiǎn)中，浙籍留學(xué)生們開闊了眼界，深化了認(rèn)識(shí)，拓展了詩藝，而歸來之際也便是貢獻(xiàn)之時(shí)，現(xiàn)代主義詩學(xué)便是他們的得意成果。

比如徐志摩這位封建的、資本的逆子貳臣，慢慢脫去了浪漫派的溫情，而換上了深刻和犀利。在去英國(guó)途中路過俄羅斯寫了《歐游漫錄》，書中他這樣評(píng)價(jià)蘇俄馬列主義者:“他們相信天堂是有的，可以實(shí)現(xiàn)的，但在現(xiàn)實(shí)世界與那天堂的中間隔著一座海，一座血污海，人類泅得過這血海，才能登彼岸，他們決定先實(shí)現(xiàn)那血海?！毙熘灸Φ倪@一頗富洞察力的銳利觀點(diǎn)恰恰源自于他以現(xiàn)代主義的眼光來看穿那些罔顧人性的政客或御用文人所遮蓋的現(xiàn)實(shí)(事實(shí))。人類在獲取自由的途中必得經(jīng)受磨難，也就是徐志摩所說的血污之海。漂泊離散和懷國(guó)戀鄉(xiāng)彼此相輔相成，成就了浙籍留學(xué)生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)的那份熱情和創(chuàng)造力。

(三)工商業(yè)較為發(fā)達(dá)和都市感興的刺激

西方現(xiàn)代主義誕生于發(fā)達(dá)的資本主義都市巴黎、倫敦、維也納、布拉格、紐約等地，它傳入中國(guó)最早的登陸之地也是大都市如上海、香港等，后來在北京、臺(tái)北、南京、杭州等都市蔓延開來。浙籍留學(xué)生之所以在藝術(shù)和詩學(xué)領(lǐng)域里大有作為，恰與他們有較為開放的視野和豐裕的工商家業(yè)、經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。海禁放開的沿海沿江地帶優(yōu)勢(shì)凸顯，浙地的學(xué)子只要是具備上述兩個(gè)條件的，或者僅僅具有見世面拓眼界的內(nèi)在愿望，便可克服種種意想不到的困難而走出國(guó)門學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化與科技。在國(guó)外，他們耳聞目睹了西方社會(huì)特別是工商業(yè)城市的聲光電化等物質(zhì)層面的文化成果，同時(shí)對(duì)資本主義制度的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)觀察得都較為深切和客觀，作為“漂泊而又求變”的浙地兒女，他們把這種深切的觀察化為自己精神深處的審美沖動(dòng)，于是便孕育、誕生了現(xiàn)代中國(guó)最摩登、最具先鋒探索性質(zhì)的文學(xué)新潮——現(xiàn)代主義及其詩學(xué)思想。吳福輝先生認(rèn)為，海派文化這種西、中文化雜糅的產(chǎn)物“是一種洋涇浜文化，洋涇浜文化里面的‘中方’，其基質(zhì)仍是吳越文化”［11］。吳越文化包括了上海的海派文化，反過來，海派文化發(fā)展豐富了吳越文化，正是作為基質(zhì)的吳越文化孕育了中國(guó)現(xiàn)代主義，而以浙籍留學(xué)生為核心和主將的現(xiàn)代知識(shí)分子順應(yīng)了時(shí)代和文學(xué)的需要，在引介的基礎(chǔ)上，在上海這個(gè)大本營(yíng)及其他城市里創(chuàng)造了自己的現(xiàn)代主義詩學(xué)。

三、浙籍留學(xué)生創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)的啟示與意義

浙籍留學(xué)生在1900-1949年大約半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)建立和發(fā)展過程中創(chuàng)造形成了兩個(gè)高峰。在國(guó)內(nèi)，他們?cè)诖蠖际腥缟虾！⒈本?、香港、南京、杭州等地展開了頗有聲勢(shì)的現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，初步造就了中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)。稍后在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們?cè)谌珖?guó)各地包括浙江的杭州、寧波、溫州、金華、衢州等地通過創(chuàng)辦文學(xué)期刊、報(bào)館、書店、印書館，通過參與大中學(xué)校的文學(xué)教育和組織文學(xué)創(chuàng)作、翻譯及直接的理論話語創(chuàng)造，來實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代主義詩學(xué)之目的。在國(guó)外，尚未返回祖國(guó)的留學(xué)生們，也通過各種形式譯介現(xiàn)代主義詩學(xué)話語。敏感、纖細(xì)、惕厲、自省的浙江現(xiàn)代士人尤其是那些出國(guó)留學(xué)的人文知識(shí)分子，當(dāng)他們將域外最新潮、最能代表20世紀(jì)人類藝術(shù)審美思維的現(xiàn)代主義話語與中國(guó)既有的傳統(tǒng)詩學(xué)(詩話)結(jié)合在一起時(shí)，就創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)話語。這一持續(xù)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的詩學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)在近現(xiàn)代文學(xué)史上具有重大影響，對(duì)今天的浙江乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)與詩學(xué)話語的創(chuàng)造方面具有不可估量的啟示性價(jià)值。

首先，浙籍士人們大膽走出國(guó)門，以開闊的胸襟，無畏的精神，虛心的態(tài)度，在民族危難之際努力吸納西方先進(jìn)文化和藝術(shù)，創(chuàng)辦刊物、書店、出版社或報(bào)館，建立和擴(kuò)大自己的言論和詩學(xué)陣地，并積極創(chuàng)設(shè)自己的文學(xué)和理論話語——中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)，以喚醒和改良民族審美心理結(jié)構(gòu)，居功至偉。封建統(tǒng)治往往通過把人固限在土地上，把民眾的思維尤其是審美心理結(jié)構(gòu)固限在一套打著道德旗號(hào)和溫情脈脈面紗的符號(hào)體系之中，久而久之，我們民族的審美思維就被緊緊地固化、僵化和萎縮化。人的精神和意識(shí)如果僅僅呈現(xiàn)出某種顯性的道德表層，那種潛意識(shí)層就永久地被壓抑了，要么變態(tài)為色情和縱欲，如晚明時(shí)期色情文藝的放肆性宣泄;要么在道德的旗號(hào)下變態(tài)為反情欲主義，外化為“貞婦烈女”這種并非正常的極端保守甚至反動(dòng)的社會(huì)倫理形態(tài)。浙籍留學(xué)生們從改良民族審美心理結(jié)構(gòu)的歷史使命感出發(fā)，敏銳地看到了現(xiàn)代主義及其詩學(xué)在改善國(guó)人審美心理結(jié)構(gòu)方面的特出作用，他們從哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)等多角度、多學(xué)科來觀照這一新潮詩學(xué)，并結(jié)合自身特點(diǎn)加以引進(jìn)、改造和新創(chuàng)，在某種意義上可以說，他們借助于現(xiàn)代主義詩學(xué)而徹底改變了國(guó)人的審美心理結(jié)構(gòu)，使得中國(guó)人在審美現(xiàn)代性上與世界可以同步。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代浙江文學(xué)發(fā)展不無啟發(fā)作用。1949年后由于全國(guó)性的體制問題，再加上作為民國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的老家等原因，浙江整體文化建設(shè)滯后，尤其是文學(xué)和詩學(xué)理論不受重視甚至遭到打壓，因而人們紛紛遠(yuǎn)離文學(xué)和詩學(xué)這塊是非之地，直到余華等人的出現(xiàn)才在文學(xué)創(chuàng)作方面改變了這一狀況。但浙江當(dāng)代新詩學(xué)的建構(gòu)依然艱難，一個(gè)重要原因就是浙籍人士包括留學(xué)生把主要精力放在了“經(jīng)世致用”學(xué)科上，而忽視了文史哲等非經(jīng)世致用學(xué)科的重要作用。目前浙江從事新詩學(xué)研究的人士相對(duì)較少且多為外省引進(jìn)，往往和當(dāng)?shù)匕l(fā)生水土不服的毛病。而且縱觀整個(gè)浙江省，在全國(guó)有影響的文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)批評(píng)或詩學(xué)期刊或報(bào)紙付諸闕如，因?yàn)樗荒軒碡S厚的利潤(rùn)，致力為之者甚少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同20世紀(jì)上半葉那種繁榮局面相提并論，這實(shí)在令人遺憾。反觀東北三省，在詩學(xué)和批評(píng)方面遼寧有《當(dāng)代作家評(píng)論》，吉林有《文藝爭(zhēng)鳴》，黑龍江則有《文藝評(píng)論》，珠三角的廣東則有舉世公認(rèn)的“南都系”、“南方周末”、“羊城晚報(bào)”、深圳衛(wèi)視等報(bào)紙和新媒體介入和關(guān)注文學(xué)及詩學(xué)。同為長(zhǎng)三角的江蘇省則以南大為引擎，有《揚(yáng)子江評(píng)論》，環(huán)渤海圈的天津有《文學(xué)自由談》，西南地區(qū)的四川有《當(dāng)代文壇》、《中外文論與文化》，廣西有《南方文壇》，陜西有《小說評(píng)論》，山西有《名作欣賞》，更遑論北京、上海等地了。再回想民國(guó)時(shí)期浙籍留學(xué)生、“海歸”們譬如邵洵美那種為辦雜志、報(bào)館、書店而不惜投入自己幾乎全部的財(cái)力、物力和精力乃至生命的執(zhí)著精神，尤為值得敬仰!可是自1949年后的六十多年尤其是改革開放以來的三十余年，浙江在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論、詩學(xué)方面有何重要刊物和報(bào)紙?這個(gè)問題對(duì)于詩學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展極為重要。因此，20世紀(jì)上半葉浙籍留學(xué)生在創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)過程中的那種不計(jì)功利、篳路藍(lán)縷、高屋建瓴的超越境界、開拓之功和深遠(yuǎn)眼光，值得我們當(dāng)代浙江詩學(xué)研究者們充分借鑒和學(xué)習(xí)。

其次，20世紀(jì)上半葉浙籍留學(xué)生在創(chuàng)造的同時(shí)，又充分顧及和借鑒民族本土尤其是越地文化的優(yōu)良基因，并與之緊密結(jié)合，創(chuàng)造了最能代表民族精神和最具有豐厚民族心理底蘊(yùn)的現(xiàn)代主義文學(xué)和詩學(xué)思想。無論浙東還是浙西，其深厚的區(qū)域文化特色都曾經(jīng)深刻地注入了中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)的建構(gòu)當(dāng)中，這就使得該詩學(xué)并非是西方的翻版，而是帶有中國(guó)特別是江南文化、浙地特點(diǎn)的新型詩學(xué)。自王國(guó)維以降，魯迅、周作人等緊步其后，又經(jīng)戴望舒、徐志摩、邵洵美，到四十年代穆旦等浙籍留學(xué)生們把浙江越文化的鮮明而深厚的特點(diǎn)深深地烙印在該派詩學(xué)思想當(dāng)中，因而它既不同于北方中原地帶新文學(xué)和新詩學(xué)那種依然滯重的道德色彩，也不同于或糾正了西方現(xiàn)代主義詩學(xué)或單純強(qiáng)調(diào)唯美的形式或單純依賴非理性的挖掘而忽略人的整體精神品格的弊端，而是把理性與非理性、身體維度與道德訴求、形而下形態(tài)和形而上品格、形式建構(gòu)和思想情感表達(dá)較為和諧地統(tǒng)一起來。究其原因就是中國(guó)文化或儒家、道家的中庸之道與西方最時(shí)髦、最新潮的詩學(xué)思想經(jīng)過了一場(chǎng)場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了這種新詩學(xué)建構(gòu)的本土化，進(jìn)而誕生了中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)思想。這方面的批評(píng)家和理論家群的培養(yǎng)要有兩方面的合力，既要有大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)等體制設(shè)計(jì)的自由而合理，又要有學(xué)者和文學(xué)家的文化自覺和人格超邁，要有對(duì)功利心的超越，防止急功近利和太拘泥于實(shí)用理性之缺憾。另外，浙地批評(píng)家和理論家應(yīng)努力汲取浙地越文化的底蘊(yùn)，與浙地越文化的深厚傳統(tǒng)對(duì)接，吸收其地氣，揮發(fā)其精神，體現(xiàn)其品格。20世紀(jì)上半葉中國(guó)現(xiàn)代主義詩學(xué)在浙籍留學(xué)生們的推動(dòng)和引領(lǐng)下的繁榮，對(duì)自1949年后急遽萎縮的浙江文學(xué)及理論狀況，不失為一種強(qiáng)有力的驚醒和啟示。無論歸國(guó)的還是在海外的學(xué)子，他們孜孜以求、艱苦卓絕地展開了一幕幕面向西學(xué)而創(chuàng)造現(xiàn)代主義詩學(xué)這一民族審美話語代表形態(tài)的不懈探索精神，必將為當(dāng)今浙江文學(xué)和詩學(xué)的再度輝煌提供豐富的營(yíng)養(yǎng)和啟迪。

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