城市文化引領下的城市規(guī)劃蹤跡演變

李瑩瑩，彭興芝

（河南科技學院 園林學院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

1 引言

城市是商品經濟和階級分化的產物，是人類從野蠻時代進入文明時代的重要標志。自從城市產生以來，人們就利用其在城市建設中積累的經驗，對城市進行規(guī)劃改造，使城市的發(fā)展能夠更好地滿足人們生產、生活、安全以及審美的需求。而城市規(guī)劃為城市的發(fā)展描繪出宏偉的藍圖，城市建設的成就是一個時代科技文明與人文思潮的集中體現(xiàn)。作為城市建設實踐的理論總結和指導思想的城市規(guī)劃理論最能體現(xiàn)人文學科與科技學科相交融的特征。

2 古代城市規(guī)劃

2.1 自由的城市

古希臘是西方古典文化的先驅和歐洲文明的搖籃。柏拉圖（Plato）的《理想國》是西方世界誕生的第一個烏托邦。他希望通過提倡一系列公共美德建立起社會正義和公正。古希臘人對城市的定義是：城市是一個為著自由美好的生活而保持較小規(guī)模的社區(qū)，社區(qū)的規(guī)模和范圍應當使其中的居民既有節(jié)制，又能自由地享受輕松的生活。古希臘早期諸多城市的突出特征是符合人的尺度以及自然環(huán)境的協(xié)調。城市并不追求平面視圖上的規(guī)整對稱，而是順應和利用各種復雜地形，構成生動活潑的城市景觀。城市中大量公共活動場所的設立，促進了市民平等、自由和榮譽意識的增長。在這一時期人們所注重的是文化精神的發(fā)揚。

公元前5世紀，希波丹姆所作的米利都城規(guī)劃，首次采用正交的街道系統(tǒng)，形成十字網格，建筑物布置在網格內，這種城市建設系統(tǒng)被公認是西方城市規(guī)劃設計理論的起點。

2.2 秩序的王國

古羅馬時代是西方奴隸制發(fā)展的最高階段，那時的城市建設注重選址、分區(qū)規(guī)劃布局、街道及建筑的方位定向和神學思想。古羅馬與古希臘兩種文化形態(tài)之間存在著明顯的思想性差異，表現(xiàn)在城市規(guī)劃理念與建設活動之中?！傲_馬人的夢想一直是努力將城市造就成一個巨大的、舒適的享樂容器，卻在根本上忽略了城市的文化與精神功能，忽視了城市環(huán)境所應具有的熔煉人、塑造人的特質要求”。也正是這種文化上的差異，導致了古羅馬與古希臘城市規(guī)劃的不同，從自由向著雄偉和秩序轉變。公元前27年，古羅馬建筑師維特魯威（Vitruvius）在《建筑十書》中，對城市選址、城市形態(tài)、城市布局等方面提出了精辟的見解，并闡述了城市建設的基本原則，主張一切建筑都應當考慮“堅固、實用、美觀”，奠定了歐洲建筑科學的基礎。

2.3 理想的追求

15～16世紀的文藝復興時期是人類社會思想的偉大變革時期，也是城市文化精神的全面提升時期。城市的民眾心態(tài)、價值追求、社會風尚以及文學與藝術等多方面，都匯流成了一首激昂、充滿征服感的城市文化主旋律，它雖然在表達的方式上多姿多彩，但實質上是用一種精神——人本主義貫穿其中的。這一時期“理想城市”的理論得到發(fā)展。建筑師阿爾伯蒂（L.B.Alberti）的《論建筑》是文藝復興時期第一部完整的城市規(guī)劃與建筑理論著作，書中表現(xiàn)出對體現(xiàn)秩序、幾何規(guī)則的“理想城市”形態(tài)的追求。由于人的主觀能動性被進一步強調，中世紀所崇尚的自然主義、宜人尺度的設計思想被放棄了，西歐的城市規(guī)劃設計思想中越來越重視所謂的科學性，出現(xiàn)了各種理想城市的布局形態(tài)，例如八角形理想城市、棱堡狀城市和卡斯莫奇的理想城市等。

3 近代城市規(guī)劃

3.1 城市化的城市

3.1.1 先驅者的探索

19世紀中葉，法國豪斯曼主持制定的巴黎改建工程對以后的城市建設產生較大影響，這項城市規(guī)劃建設對古老的巴黎實行了一次“大手術”，包括再次拆除城墻，建造新的環(huán)城路，在舊城區(qū)里開出許多寬闊筆直的大道，建造新的林蔭道、公園、廣場等。

奧地利建筑師西諦（C.Sitte）針對當時工業(yè)化快速發(fā)展時期城市建設忽視空間藝術性的狀況，于1889年出版了著名的《建筑藝術》一書，提出了城市建設的藝術原則，創(chuàng)造豐富多彩的城市空間，并實現(xiàn)人與空間的有機互動。他反對工業(yè)社會中以超人的尺度來設計城市，主張城市環(huán)境應容納人的個性，呼吁向自然學習、與環(huán)境合作。

19世紀末在美國掀起了“城市美化運動”的浪潮并在歐洲大陸廣泛傳播。這一運動反映了人們對美好環(huán)境的渴望和追求，但這種單純追求城市景觀的規(guī)劃有很大的局限性。伊利爾·沙里寧認為，這些城市美化工作對解決城市的要害問題幫助不大，因為這樣做并不能為城市整體提供良好的居住和工作環(huán)境。

此時，英國社會活動家霍華德在1898年出版的《明日，一條通向真正改革的和平之路》一書中提出了“田園城市”的構想。他認為田園城市是為了健康、生活以及產業(yè)而設計的城市，它的規(guī)模足以提供豐富的社會生活。在書中他倡導一種全面社會改革的思想，提出用“城鄉(xiāng)一體”的新社會結構形態(tài)來取代分離的舊社會結構形態(tài)。

20世紀初，西方國家經歷了一系列的藝術改革運動，范圍包括哲學、美學、文學、藝術、建筑等所有城市文化所涉及的領域。英國社會學家蓋迪斯倡導綜合規(guī)劃概念，把城市看成是一個社會發(fā)展的復雜統(tǒng)一體，其中人與人、人與周圍環(huán)境以及他們的生活方式都具有有機聯(lián)系；強調城市規(guī)劃不僅要注意研究物質環(huán)境，更要重視研究城市文化傳統(tǒng)與社會問題，以及更為廣義的城市科學。

3.1.2 不同的主張

隨著工業(yè)化社會的快速發(fā)展，大量人口聚集于城市，導致城市大規(guī)模建設，為了滿足急劇膨脹的居住、就業(yè)、交通等空間需求，人們開始探索新的體系與方式。其中的代表人物柯布西耶主張充分利用技術成就，建造高層、高密度的建筑群，使城市集中發(fā)展以求得最好的生活環(huán)境和最高的工作效率，這種思想被稱為城市集中主義。

另外一種主張城市宜分散建設，其代表人物是美國建筑師賴特，他目睹城市化進程中的諸多問題，于1932年在《正在消逝的城市》一書中提出了“廣畝城市”的綱要，認為城市應與周圍的鄉(xiāng)村結合在一起，這被稱為城市分散主義。

3.2 功能主義的發(fā)展

1933年國際現(xiàn)代建筑協(xié)會召開第4次會議，會議通過了由柯布西耶倡導并親自起草的《雅典憲章》。憲章對當時城市發(fā)展中普遍存在的問題進行分析，重點研究了現(xiàn)代城市在居住、工作、游憩和交通四大功能方面的實際狀況和存在的問題，提出了改進的意見，即從功能分析出發(fā)，用“功能分區(qū)”的觀念規(guī)劃城市，并指出城市的四大功能要協(xié)調發(fā)展，在每個發(fā)展階段要保持各功能之間的平衡。但是《雅典憲章》并沒有能夠有效地解決現(xiàn)代城市所存在的種種問題，原因在于對“功能城市”的強調而沒有把同樣多的關注投放在城市的精神生活方面的建設中。由柯布西耶主持的昌迪加爾規(guī)劃是現(xiàn)代城市規(guī)劃運動中完全按照圖紙付諸實施的第一座城市，它以布局的規(guī)整有序而得到了廣泛的稱譽。但是其不成熟之處在于脫離了印度古老的歷史環(huán)境和人文背景而顯得有些生硬。

4 加強農業(yè)生態(tài)環(huán)境建設的措施

4.1 現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的挑戰(zhàn)

20世紀40年代，城市規(guī)劃學家沙里寧提出要把物質環(huán)境設計放在社會、經濟、文化、技術和自然條件中加以考慮。在《城市：它的發(fā)展、衰敗與未來》中他詳盡的闡述了關于有機城市及有機疏散的思想，對以后特別是二戰(zhàn)后歐美各國改善大城市功能與空間結構問題，尤其是通過衛(wèi)星城建設來疏散、重組特大城市的功能與空間，起到了重要的指導作用。

1960年，凱文·林奇出版《城市意向》一書，探討如何通過城市形象使人們對空間的感知能夠融入到城市文化中去。他認為城市美不僅要求構圖與形式方面的和諧，更重要的是來自于人的生理、心理的切實感受，因此他將城市分散為可感受的各種空間特征，建立了“城市認知意象”概念，強調要通過路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志來組織人們對城市的意向體系。

1971年舒瑪什在《文脈主義：都市的理想和解體》中提出文脈主義理論，認為文脈就是人與建筑之間的關系、建筑與城市之間的關系、整個城市與其文化背景之間的關系，它們之間存在著內在的、本質的聯(lián)系。

4.2 文化城市的回歸

1977年簽署的《馬丘比丘憲章》重新審視了功能理性主義的思想，宣揚社會文化，強調物質空間只是影響城市生活的一個方面，起決定作用的應該是城市文化、社會交往和政治結構，從而更多的考慮了城市的文化功能和“人文關懷”，并提出了“文物和歷史遺產的保存和保護”。

從《雅典憲章》到《馬丘比丘憲章》經歷了44年。在這一過程中，城市規(guī)劃從注重物質形態(tài)規(guī)劃的功能理性思想，逐漸轉變?yōu)樽⒅爻鞘腥宋纳鷳B(tài)功能的理念，規(guī)劃的實施應能適應城市的物質和文化的不斷變化。

4.3 城市的未來

1999年簽署的《北京憲章》對過去的評價、當前的問題、未來的展望做出了明確回答。憲章注意到：世界的空間距離在縮短，地區(qū)發(fā)展的差距卻在加大。我們所面臨的挑戰(zhàn)是復雜的社會、經濟、文化過程再由地方到全球的各個層次上的反映。文化是歷史的沉淀，它存在于建筑間，融匯在生活里，對城市的營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。

5 結語

城市是文化的沉淀，各時代的建設成果都是人類建筑文化創(chuàng)作的過程。城市文化保存著城市記憶，隨著時間的推移，這些歷史遺存的文化內涵會更加豐富，并與城市生活建立起千絲萬縷的聯(lián)系。當我們能夠真正理解與融入城市文化時，才能挖掘出其最本質的意義，才能在城市規(guī)劃中體現(xiàn)這一豐富的精神內涵。

［1］張京祥.西方城市規(guī)劃思想史綱［M］.南京：東南大學出版社，2005.

［2］王建國.城市設計［M］.南京：東南大學出版社，2011.

［3］吳志強，李德華.城市規(guī)劃原理［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

［4］張 捷，趙 民.新城規(guī)劃的理論與實踐——田園城市思想的世紀演繹［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.