生態(tài)文明的內(nèi)涵與建設理念探討

吳鐵梅

（北京工業(yè)大學 外國語學院，北京 100124）

1 引言

中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展令世界矚目，直接帶動并提升了百姓的物質生活水平。但是，在我國尚處于以攫取自然資源為代價來換取工業(yè)發(fā)展的階段。西方發(fā)達國家已經(jīng)清醒地看到工業(yè)的發(fā)展、物質生活的舒適對自然資源、生態(tài)平衡的開發(fā)和破壞所引發(fā)的一系列有關地球的生態(tài)危機問題而已經(jīng)采取了從國家到個人、從觀念到行動上的保護自然、降低能源消耗、維護生態(tài)平衡等一系列措施。

因為人類的生存本身就是消耗自然資源、作用并影響于自然的能動過程，所以，不能簡單認為生態(tài)文明建設是宏觀的國家行為，與己無關。恰恰相反，我們?nèi)粘５膫€人消耗行為無不時刻直接或間接地消耗著以自然資源為原材料生產(chǎn)的各類物化產(chǎn)品，從而構成了大量消耗自然資源的整體性、群體性的行為。因此，低碳環(huán)保、節(jié)能減排等尊重自然的生態(tài)文明必須從我做起。

2 生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明并不是一個新詞，是道德素質的一個反映，生態(tài)文明是外在的表現(xiàn)形式，素質決定言行，良好的道德素質決定良好的道德行為，也自然關乎個人的生態(tài)文明行為。生態(tài)文明素質是道德素質的內(nèi)容之一，體現(xiàn)了精神層面的素養(yǎng)。行為是思想意識的反映，如果沒有從根本上培養(yǎng)起根植于精神層面的道德素養(yǎng)，沒有建立起自身的信仰（信仰既是人的某種追求，又是作用于人的一種自我約束），任何的呼吁、號召都是外在的形式，即使短期見效，也不會持久，因為沒有觸及靈魂深層的東西。而對比西方發(fā)達國家的公民道德意識不是政府所建立的，而是公民的素養(yǎng)，所以涉及精神素養(yǎng)方面的尊重自然的生態(tài)文明觀是精神素質的自然流露。

生態(tài)文明不是泛泛的表皮的東西，這種精神素質是通過本民族的文化建立的，或者說是由諸多因素（包括文化）匯集了個人認定的信仰建立的，人的舉止受文化、信仰和道德的左右和約束，當人沒有以上3種約束時，人的劣根性就凸顯出來，為了保證生存環(huán)境和社會秩序的平衡和穩(wěn)定，有時要通過強制性的法律約束來規(guī)范行為，但是，仍然沒有從根源上解決行為的問題。生態(tài)文明無法靠法律手段，只能通過道德素質來實現(xiàn)。所以，要從精神層面構建起根植于內(nèi)心的的素養(yǎng)，一種無需他人提醒的自覺，一種以承認約束為前提的自由，一種能設身處地為非我著想的、從內(nèi)心生發(fā)的善良和素養(yǎng)。在高層面，關乎國家、社會的利益；在樸素的層面，就在日常生活里，在人性的內(nèi)涵中，在心靈深處，一個人的舉手投足、言談舉止和他的整體氣質決定了一個人的精神素質之一的道德素質。所以，精神素質方面得到提升，道德素質也會隨之附身，也就會必然擁有健康、尊重自然、熱愛自然的生態(tài)文明觀。

3 日本的生態(tài)文明觀

3.1 危機意識

日本國土峽小，資源匱乏，環(huán)境惡劣。在小學的教科書上，開篇寫著：日本是個自然資源貧乏，天災不斷的島國……。這種早期教育和身在其中的先天不足的生存環(huán)境造就的殘酷的危機意識使得日本民族始終對來之不易的自然資源懷有一種特別強烈珍愛的情感，使得他們比世界上任何一個民族更加熱愛、親近自然界中的山水草木，對自然環(huán)境的呵護到了真正發(fā)自內(nèi)心的同呼吸的程度。無論從宏觀上的文化領域方面，如傳統(tǒng)文化中的花道、庭院、食文化、文學作品（對自然界的山水草木極其纖細敏感的觀察和有感而發(fā)）、傳統(tǒng)服裝上的花草樹木的圖案等，還是個人自覺自愿的行為舉止方面，足可窺見其熱愛自然的癡迷程度。

3.2 崇尚自然、熱愛自然

日本氣候溫暖，四季分明，有著充足的日照和降雨量，適合植物生長，生活資料大多源于植物和海洋。所以日本人認為他們一直在受著大自然的恩惠；另一方面，頻繁的自然災害讓日本人深切感到自身的渺小和大自然的不可征服。兩種條件下形成了日本人親近自然而又敬畏自然的自然觀。

與自然對話，以親和的感情去注視、接觸、捕捉自然，培養(yǎng)了日本人對自然、四季、植物界變化的極其纖細多彩的感受性。另外，農(nóng)耕社會的生產(chǎn)受天氣的影響和制約，既依賴自然，又受自然災害的肆虐，在自然界變化莫測的環(huán)境中，形成了與自然融合、順應自然的思維方式，養(yǎng)成了愛護自然，享受自然的習慣和生存方式，從而把人當做自然的一部分，在生產(chǎn)勞動過程中，對身邊的自然事物產(chǎn)生了敬畏之意，以極其親和的感情與自然融為一體。

歸根結底，日本生存環(huán)境的惡劣使得他們對有限的自然資源有著天然的、與生俱來的珍視、熱愛和親和，這便是生態(tài)文明的根本所在，有了這種思想意識以及公共道德的作用，體現(xiàn)在國家和個人的行為上，展現(xiàn)在我們眼前的日本生態(tài)文明無所不在、無處不在，體現(xiàn)了日本人的想象力和對自然的體恤發(fā)揮到了極致，上升到了無限的思想和行為空間——俯瞰日本列島，掩映在綠色青翠之中；走進日本列島，全民參與的垃圾分類，屋頂種植植物以使冬暖夏涼，工業(yè)品的設計使用始終以低耗低排著稱等等，舉不勝舉，值得我們學習和借鑒。

4 生態(tài)文明觀建設理念探討

4.1 個人利益與生態(tài)文明的關系

生態(tài)文明是有關公共利益與個人利益、個人便利關系的問題。生態(tài)文明行為涉及到如何處理個人利益和個人便利、公共利益關系的問題。

生態(tài)文明行為涉及到個人利益時，一般可以做到，如家居的低碳節(jié)能、減排環(huán)保，各種節(jié)約行為等。生態(tài)文明行為涉及到公共利益時，要做到舍棄個人便利和個人利益，以生態(tài)文明為先，如身體力行參與到公共環(huán)境中的低碳節(jié)能環(huán)保行動中；投身到綠色、環(huán)保、健康、快樂的建設中。

（1）擁有一顆感恩自然的善良之心。生態(tài)文明是一種不受法律懲治和外界監(jiān)督的道德行為，是一種自我約束的自覺行為，有時為了保護自然和低碳環(huán)保要抑制個人的便利行為和利益，所以必須有一顆我與自然休戚與共的感恩自然、熱愛自然的善良之心，才能做到愛護自然的生態(tài)文明，這是行為的根本。

（2）建立一種博愛的信仰。信仰的缺失導致人的劣根性不受約束，人的原始屬性大行其道，只注重、呵護個人自我的“小家”利益和便利，無視甚至踐踏自然、他人和社會的“大家”利益，自然沒有生態(tài)文明的思想和行為。如果把看似與己無關的“大家”利益當成自我的“小家”利益一樣來呵護，有了這種博愛的信仰，才有約束自我行為的道德準繩來規(guī)范自己，生態(tài)文明才會變成一種習慣。

4.2 建立危機意識

“我國地大物博、資源豐富、土地肥沃，自然資源取之不盡、用之不竭”，這種早期教育深深印在我們的孩提時代，使得我們高枕無憂，不必憂慮未來。然而現(xiàn)在，對自然資源的掠奪性開發(fā)、攫取的危機時代和大自然的報復已經(jīng)降臨到曾經(jīng)使我們引以為自豪的廣袤大地。只有意識到資源危機的時代隨時來臨，才能珍愛身邊自然界中的山山水水，才能做到愛護自然，自覺將低碳環(huán)保行為滲透到生活的每一細節(jié)。

4.3 珍惜自然資源

要意識到我們生活在中國這樣的一面臨海背靠大陸的幅員遼闊的國家，其實是地理上的天大幸福。由于我國幅員廣闊，既有陸地和島嶼，南北經(jīng)度跨度又大，不出國門便可盡享各地氣候、地理的迥異帶來的自然資源豐富多彩的植物果實和豐富的礦藏資源，這種生存環(huán)境上富饒豐富的地理優(yōu)勢，加之文化上屹立于世界文明前列的悠久文明史，這兩種地理和文化上的優(yōu)勢作用決定了我們的大陸民族心態(tài)——心胸開闊、養(yǎng)尊處優(yōu)，缺乏危機意識，所以珍愛自然資源的生態(tài)文明意識淡薄。珍愛自然資源，以生態(tài)文明的各種行為回報、尊重、愛護自然，維護滋養(yǎng)我們生息繁衍的生態(tài)環(huán)境的平衡。

4.4 順應自然，與自然和諧共存

以往我們不是融入自然，順應自然，而是慣于站在與自然的對立面上，使得我們不是敬畏自然、順應自然，而是千方百計與自然為敵，以戰(zhàn)勝自然為榮，這種思想導致了對自然界的掠奪性開發(fā)和攫取。所以樹立順應自然、與自然和諧共存的思想，才能從精神層面、靈魂深處滌蕩出熱愛自然的清澈情感和情懷。

5 結語

生態(tài)文明素質反映了道德素質，缺乏生態(tài)文明的國民只能建立純物質化的國家，而這樣的國家當自然資源枯竭之時，就是國民失去生存家園之日。所以，生態(tài)文明的建設，應從我做起。

中國經(jīng)濟的每一天黎明都在破曉沉睡中的世界經(jīng)濟，在我們追求物質化的進程中，對自然資源的開采、攫取、消耗和破壞是令人堪憂的現(xiàn)實問題。因此，樹立尊重自然、維護生態(tài)平衡的理念，做到生態(tài)文明從我做起，是我們責無旁貸的神圣使命。