人類生態(tài)學研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢

劉術(shù)一

（同濟大學 設(shè)計與藝術(shù)學院，上海200438）

1 人類生態(tài)學國內(nèi)研究現(xiàn)狀

人類生態(tài)學問題與中國古代“天人”問題極其相似。被稱為“天人之學”的《易經(jīng)》視為一個完備的人類生態(tài)學理論，是中國生態(tài)學的重要組成部分。人類生態(tài)學的宗旨是“天人合一”。道法自然（老子語）、德配天地（《易經(jīng)》言），無為而治，清靜修身，愛情惜物，尊重生命，是中國生態(tài)學的基本準則，也是人類生態(tài)學的基本內(nèi)容。

社會禮儀制度和倫理道德規(guī)范是人類生態(tài)學的一項重要研究任務。符合生態(tài)學原理的禮儀制度才是合理的，遵循生態(tài)學規(guī)律的倫理道德才是可靠的。人類生態(tài)學的原則概括為尊道重德，敬天愛人，珍惜生命，保護環(huán)境，以四海為家，以萬物為友。

中國人類生態(tài)研究起步較晚，20世紀80年代以來，老一輩生態(tài)學家對中國人類生態(tài)學研究做出較大貢獻。其中馬世駿先生提出“自然－社會－經(jīng)濟復合系統(tǒng)”的理論，以及創(chuàng)立的人類生態(tài)系統(tǒng)的“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、自生”的學術(shù)思想，為人類生態(tài)學的研究奠定了基礎(chǔ)，把中國傳統(tǒng)哲學思想融入到現(xiàn)代人類生態(tài)中，推動了人類生態(tài)學在中國發(fā)展。

云南大學周鴻教授是我國研究人類生態(tài)學最早的學者，對中國人類生態(tài)學做出了奠基性貢獻，出版了14部專著，發(fā)表多篇論文，并率先開設(shè)人類生態(tài)學課程（《人類生態(tài)學》是新世紀出版的第一本知識內(nèi)容全面系統(tǒng)、具有特色和創(chuàng)新的教材），主持5項人類生態(tài)學國家自然科學基金項目，傳承了經(jīng)典生態(tài)學方法，把人類生態(tài)理論與實踐相結(jié)合，在人類生態(tài)理論與國計民生和可持續(xù)發(fā)展有重大關(guān)系等方面，進行了開拓性實踐，獨具特色。

中科院生態(tài)環(huán)境研究中心王如松教授從城市生態(tài)學和系統(tǒng)生態(tài)學出發(fā)，結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學對人類生態(tài)學進行了大量理論思考，把人作為城市復合生態(tài)系統(tǒng)的主體，研究其對生態(tài)和經(jīng)濟生態(tài)格局、功能和過程的影響，創(chuàng)造性地把中國傳統(tǒng)人類生態(tài)哲學和現(xiàn)代生態(tài)學思想結(jié)合起來，認為自然生態(tài)系統(tǒng)包括水、火、土、木、金5類自然要素，人類生態(tài)系統(tǒng)包括人口、人力、人文、人心、人氣5類人類生態(tài)要素，要素間以相生相克、相輔相成的關(guān)系構(gòu)成了人類社會的基本生態(tài)關(guān)系。

復旦大學鄭師章、任文偉等把經(jīng)典生態(tài)學和生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，提出基于經(jīng)典生態(tài)學基礎(chǔ)的人類生態(tài)學框架。

臺灣國立臺南大學有關(guān)專家研究數(shù)千年文明興衰過程，探討了人類社會文明可持續(xù)發(fā)展出路、研究文化變遷、可持續(xù)發(fā)展原則，以及環(huán)境正義和治理的途徑等。

中國人類生態(tài)學會（IHE，China）于1995年10月成立。該學會從事人類生態(tài)學理論、社會學理論研究，旨在開展相關(guān)知識普及并服務于中國社會。宗旨是引導人們從自然和社會科學的多角度出發(fā)，綜合人類發(fā)展的經(jīng)驗，總體了解，分析和解決人類所共同關(guān)心的問題；倡導人們樹立環(huán)境意識和生態(tài)意識，促進人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。學會開展以下工作：人類生態(tài)學研究，介紹國內(nèi)外研究狀況；編輯出版專業(yè)書籍、學術(shù)刊物和通訊；實施社區(qū)改革、環(huán)境改造、文化保護及教學實驗；開展學術(shù)交流并尋求國際合作，改善我國人類生態(tài)環(huán)境；發(fā)展會員、組織學術(shù)活動和專業(yè)培訓，促進人類生態(tài)學知識的教育和普及等。

2 人類生態(tài)學國外研究現(xiàn)狀

20世紀20年代，以美國芝加哥大學社會學系為代表的人類生態(tài)學及其城市生態(tài)學術(shù)思想的芝加哥學派R.E.帕克與E.W.伯吉斯在《社會科學導論》中，首次提出人類生態(tài)學一詞，開創(chuàng)了人類生態(tài)學研究領(lǐng)域，奠定了城市生態(tài)學的研究基礎(chǔ)。當時人類生態(tài)學依附于其他學科。由于缺乏堅實的理論基礎(chǔ)，只是局部課題研究，無法在學術(shù)界產(chǎn)生重要影響。

20世紀60年代，美國學者提示了人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響，引起世人的矚目，之后人類生態(tài)學經(jīng)歷了質(zhì)的飛躍。全球性人類生態(tài)問題的日趨嚴重，科學界內(nèi)部的思想動蕩，以及相關(guān)學科的崛起，賦予人類生態(tài)學內(nèi)涵發(fā)展動力，從而進入了近30年的快速發(fā)展階段。20世紀70年代，多學科參與的城市生態(tài)的系統(tǒng)研究得以開展。此后建立了以城市生態(tài)系統(tǒng)為核心的完整的城市生態(tài)學理論體系。1972年聯(lián)合國“人類環(huán)境會議”在斯德哥爾摩召開，標志著解決人類生態(tài)問題被納入全世界的一致行動。同年，羅馬俱樂部公布了題為“增長的極限”的第一份研究報告，依據(jù)近70年來世界人口、資源、經(jīng)濟增長和環(huán)境污染的資料，借助系統(tǒng)分析和電腦仿真技術(shù)，預測人類未來。從而使得有識之士把對人類前途的憂慮轉(zhuǎn)化為行動，推動了人類生態(tài)學觀念和理論體系的建立。1982年“內(nèi)羅畢”宣言對世界環(huán)境現(xiàn)狀表示關(guān)注，需要在全世界、各地區(qū)與各國為保護和改善環(huán)境加緊努力，使人類生態(tài)學進一步得到重視，推動了學科發(fā)展。1985年，國際人類生態(tài)學會成立，標志著人類生態(tài)學成為生態(tài)學研究的重要方向。

1970年UNESCO第16次會議決定發(fā)起MAB計劃，后來提出14個研究項目，確立了城市系統(tǒng)的生態(tài)學研究方向，建立150多個研究基地，發(fā)揮了示范作用。MAB城市研究經(jīng)歷了3個階段。70年代初，研究考慮了人類生態(tài)、社會文化以及經(jīng)濟和社會心理變量，被視為MAB城市研究的經(jīng)典領(lǐng)域；80年代中期以后，逐漸明確了4個研究領(lǐng)域并沿用至今；進入90年代，特殊研究方向包括海岸帶城市生態(tài)研究、城市氣候和土壤研究等。90年代末期，將生物圈保留與城市問題關(guān)聯(lián)起來，促進城市可持續(xù)發(fā)展。

由美國國家科學基金（NSF）資助的美國長期生態(tài)研究（LTER）網(wǎng)絡(luò)，致力于5個核心領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)研究，于1980年成立LTER網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)了20多個在生態(tài)系統(tǒng)研究的站點，覆蓋從熱帶到極地、從海岸到內(nèi)陸的不同類型的生態(tài)系統(tǒng)。1997年吸收了兩個研究案例，首次對城市中的生態(tài)學研究與城市生態(tài)學研究加以區(qū)分。盡管這項研究還處于起步階段，但在推動城市生態(tài)學系統(tǒng)研究方面卓有成效，是重要的實踐領(lǐng)域，對城市生態(tài)學理論體系的完善發(fā)揮重大作用。

20世紀90年代以后，生態(tài)學正在從傳統(tǒng)生物生態(tài)學向人類可持續(xù)發(fā)展生態(tài)學拓展和升華，研究重點轉(zhuǎn)移到生態(tài)系統(tǒng)和人類關(guān)系的可持續(xù)能力建設(shè)上。

3 人類生態(tài)學發(fā)展趨勢

（1）人口爆炸。呈幾何級數(shù)增長的世界人口，在帶來各種社會問題的同時，進一步加劇對自然資源的掠奪，以及對生態(tài)環(huán)境的破壞。最不發(fā)達的國家和地區(qū)人口增長速度遠遠超過經(jīng)濟增長及人口素質(zhì)提高的速度。當?shù)厝嗣駥θ丝诒ǖ奈：θ匀狈φJ識及解決相應問題的能力，從而導致人類生存條件日益惡化，國際社會的努力收效甚微。

（2）人口老齡化。當特定區(qū)域的總?cè)丝谥校?0歲以上老年人所占比例達到10%，或65歲以上老年人所占比例達到7%以上，該區(qū)域即進入了老齡社會。人口老齡化速度加快已在多個發(fā)達國家出現(xiàn)。聯(lián)合國預測，2020年前后，發(fā)展中國家也將進入老齡社會，且將以更快速度加深人口老齡化。

未來的環(huán)境是由人類管理的生態(tài)系統(tǒng)所組成；可持續(xù)發(fā)展的未來將包括維持性、恢復性和創(chuàng)建性的綜合生態(tài)系統(tǒng)；生態(tài)學注定會成為制定可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃與決策過程中的重要組成部分；要在全球結(jié)成合作關(guān)系，形成新型的生態(tài)文化。生態(tài)學應該成為未來人類與自然生態(tài)系統(tǒng)共存的理論依據(jù)和行動指南，生態(tài)學未來的歸宿就是人類生態(tài)學。

4 結(jié)語

自然環(huán)境提供給人類的需要和滿足是有限的，人類不能超出自然環(huán)境所能承載的限度；人對社會的認識具有主觀能動性，具備改造能力，但同時又不可避免地受到自然環(huán)境的約束和限制；人與自然是和諧統(tǒng)一的，人與自然的發(fā)展需遵循有序、均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展規(guī)律，才利于人類社會和自然環(huán)境良性、全面、持久地發(fā)展。

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