毛澤東的“大同”理想與實(shí)驗(yàn)

王 壘

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東的“大同”理想與實(shí)驗(yàn)

王 壘

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東一生都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)“大同”的向往與追求。他畢生的偉業(yè)豐功，以及他的錯(cuò)失，都與他對(duì)“大同”的認(rèn)識(shí)和對(duì)“大同”執(zhí)著的追求有密切的關(guān)系。

一、毛澤東畢生向往之“大同”理想

大同思想在中國(guó)有悠久的歷史文化淵源?！抖Y記》假托孔子的名義，很早就揭舉了“大道之行也，天下為公”這一面“大同”思想旗幟。大同觀念，在此后2000多年的中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷來(lái)許多對(duì)現(xiàn)狀不滿的著名人物，都把實(shí)現(xiàn)大同作為自己追求的理想。陶淵明的《桃花源記》中有對(duì)大同的形象化描述；而以毀壞孔子牌位開(kāi)始造反生涯的太平軍領(lǐng)袖洪秀全，在《原道醒世訓(xùn)》中也都不忘稱引孔子關(guān)于大同的敘說(shuō)。近代則以康有為著《大同書》，倡言“自由”“平等”，開(kāi)始使“大同世界”在保持傳統(tǒng)的空想烙印基礎(chǔ)上，涂抹了一層資產(chǎn)階級(jí)理想國(guó)的油彩。為了實(shí)現(xiàn)“大同”，康有為提出了去家界、去國(guó)界、去級(jí)界、去種界、去產(chǎn)界等主張。康有為的這種設(shè)計(jì)當(dāng)然純粹是一種從儒家那里傳承而來(lái)的淵源久遠(yuǎn)的歷史幻想。毛澤東早在少年時(shí)代就是康有為的崇拜者，辛亥革命以后，康氏“從枝節(jié)入手”的變法維新主張雖早已褪色，但大同世界的理想?yún)s仍然具有相當(dāng)魅力。而隨著康有為的《大同書》刊行于世并廣泛傳播，孔子儒家的大同理想再次喚起人們熱烈的向往。從梁?jiǎn)⒊綄O中山，都曾熱情地把西方的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與孔子的“大同”理想結(jié)合起來(lái)介紹給國(guó)人。毛澤東在青年時(shí)代同樣熱烈地追求過(guò)這一理想。所以，1917年毛澤東在《致黎錦熙信》中，最是念念不忘的，就是：“大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言，以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也?！泵珴蓶|對(duì)陷于水深火熱的“小人”“愚人”充滿悲天憫人的深切同情，對(duì)未來(lái)的“太平大同”的善良美好的理想表現(xiàn)出衷心的向往。

1919年，毛澤東在“新村主義”、“工讀主義”的影響下，進(jìn)一步將這種“大同”理想化為具體的“新村”計(jì)劃。在發(fā)表于《湖南教育月刊》的《學(xué)生之工作》一文中，他提出要建立一種學(xué)校、家庭與社會(huì)結(jié)合為一體的“新村”。在這種“新村”里，設(shè)有公共的育兒院、蒙養(yǎng)院、學(xué)校、圖書館、銀行、農(nóng)場(chǎng)、工作廠、消費(fèi)社、劇院、公園、博物館、自治會(huì)，等等，這比康有為《大同書》中的設(shè)計(jì)更為周詳。至于家庭問(wèn)題，他雖不像康有為那樣把消滅家庭視為實(shí)現(xiàn)大同的主要關(guān)鍵，但也強(qiáng)調(diào)要解決家庭與社會(huì)的矛盾。追根溯源，不能忽視《大同書》和傳統(tǒng)儒家“大同”思想對(duì)他的深遠(yuǎn)影響。正是在這樣的思想基礎(chǔ)上，更有利于青年毛澤東去進(jìn)一步接受馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。而毛澤東在成為偉大的馬克思主義者之后，仍然無(wú)限向往并縱情高唱：“太平世界，環(huán)球同此涼熱?！边@就已是在繼承儒家“大同”理想的基礎(chǔ)上又實(shí)現(xiàn)了新的超越。

二、“大同”理想的背景與性質(zhì)

“大同”理想是傳統(tǒng)中國(guó)小農(nóng)社會(huì)反映農(nóng)民平等與平均主義要求的一種空想，其經(jīng)濟(jì)背景就是生產(chǎn)力低下的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》假托孔子之名，對(duì)“大同”社會(huì)理想作了經(jīng)典式的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其一子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

《禮記》的作者，根據(jù)古代傳說(shuō)，推論中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有，人人平等、互助互愛(ài)，沒(méi)有剝削和壓迫的“大同”之世，寄托著中國(guó)早期先賢心目中的理想。后來(lái)歷史從蒙昧混沌走進(jìn)文明進(jìn)化，出現(xiàn)了家庭、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家，“大道既隱，天下為家，”隨著財(cái)富創(chuàng)造力的增強(qiáng)以及社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，激發(fā)了人性中的貪欲，引發(fā)了日益增多的紛爭(zhēng)以至戰(zhàn)亂，沖擊了原始蒙昧?xí)r期適應(yīng)物質(zhì)財(cái)富貧乏狀態(tài)的社會(huì)情態(tài)。因此，就需要用“禮”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，消弭爭(zhēng)戰(zhàn)。禹、湯、文、武、周公、成王都屬于這種從蒙昧走向文明的“小康”之世的圣人。

值得注意的是，《禮記》這一經(jīng)典描述，既沒(méi)有涉及生產(chǎn)力的發(fā)展，也沒(méi)有涉及生產(chǎn)關(guān)系的變革。本質(zhì)上反映的是傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)里人們對(duì)平均主義的理想化追求，先秦時(shí)期比較鮮明倡導(dǎo)這平均主義追求的，以儒家和墨家最為突出?？鬃印安换脊讯疾话玻换钾毝疾痪?，當(dāng)然也是早有這樣的主張?？鬃尤寮摇按笸彼枷?，實(shí)際上就是在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的劇烈社會(huì)動(dòng)蕩中，希求在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，固守舊有的禮樂(lè)社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與安寧。

應(yīng)該指出，馬克思對(duì)于未來(lái)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)特征的描述，與儒家平均主義的“大同”理想，可謂截然不同：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1]這里，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)所特意突出強(qiáng)調(diào)的，是個(gè)人的全面發(fā)展，是“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”的經(jīng)濟(jì)狀況，重在生產(chǎn)力的充分發(fā)展，是高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力。

顯然，《禮記》中的“大同”理想與馬克思所設(shè)想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)理想之間，有著完全不同的本質(zhì)特征。

《禮記》雖把“大同”當(dāng)成一去不復(fù)返的“太平世”，但它卻仍能激起歷代進(jìn)步思想家、社會(huì)改革家的熱情關(guān)注和向往。直到近代，洪秀全、康有為、孫中山，都以“大同”理想作為激勵(lì)造反、實(shí)施改革和進(jìn)行社會(huì)革命的口號(hào)。儒家“大同”思想在近代振興中華的歷史進(jìn)程中的影響，可謂異常深刻。[2]

三、毛澤東的“大同”情結(jié)

毛澤東對(duì)“大同”的執(zhí)著和向往，實(shí)際上是把儒家平均主義的“大同”和馬克思主義的共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來(lái)了。

從1917年寫作早期三篇反映自己思想成長(zhǎng)的文稿至1976年逝世，毛澤東從事革命理論與實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)60年。他著作等身，而最清楚地表達(dá)其“大同”理想的則集中在：《學(xué)生之工作》，《〈張魯傳〉批語(yǔ)》，《五七指示》和“文革”后期關(guān)于理論問(wèn)題的談話，等等?？疾爝@一系列文獻(xiàn)，可以清楚地看出，追求平等與平均主義的“大同”理想，是始終貫穿毛澤東一生思想體系中的一根主線。

毛澤東早年就很崇信康有為的“三世大同”學(xué)說(shuō)。他在1917年8月23日給黎錦熙的信中寫道：“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也?！眱赡旰?，他撰寫《學(xué)生之工作》，所述的“新村”計(jì)劃，更反映了《大同書》的深刻影響；20世紀(jì)50年代席卷全國(guó)的人民公社化之胚芽，在其早期《學(xué)生之工作》中正有不少顯而易見(jiàn)的蹤跡。康有為的《大同書》對(duì)理想社會(huì)有許多具體詳盡的描述，如設(shè)胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，設(shè)公共宿舍、公共食堂，成人則由政府指派生產(chǎn)事業(yè)，男女自由婚配且以一年為期，等等。毛澤東1919年寫的《學(xué)生之工作》中，所設(shè)想的“新村”即是：“合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)。”“新社會(huì)”中就有公共的育兒院、蒙養(yǎng)院、學(xué)校、圖書館、劇院、病院、公園、博物館等，關(guān)于工作事項(xiàng)則規(guī)定有“種園、種田、種林、畜牧、種桑、雞魚(yú)”等，這與他后來(lái)概括“農(nóng)林牧副漁”形神兼似。30年后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍取得了革命勝利，在《論人民民主專政》一文中指出：“康有為寫了《大同書》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！边@里，只是對(duì)康有為未能找到通向這個(gè)理想的道路深表惋惜，而無(wú)一語(yǔ)論及康氏設(shè)想是否現(xiàn)實(shí)可行。歷史上，貧苦農(nóng)民在被逼得走投無(wú)路時(shí)，往往就用揭竿而起的暴力行動(dòng)，打破暴政統(tǒng)治，按照“平等”“平均”的理想，建立起短暫的實(shí)行平均主義的政權(quán)。漢末張魯?shù)摹拔宥访椎馈?，以神道治病，設(shè)義舍，置義米、義肉，維持政權(quán)達(dá)三十年之久，毛澤東多次大加贊賞，把它視為“社會(huì)主義”的老傳統(tǒng)。他把自己所領(lǐng)導(dǎo)的新式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，所實(shí)行過(guò)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的政策，諸如軍隊(duì)和干部的供給制，群眾中的互助合作，則都視為具有社會(huì)主義性質(zhì)的新傳統(tǒng)。毛澤東十分珍惜這種新、老傳統(tǒng)和他心目中純凈美好的“大同”理想。當(dāng)他愈來(lái)愈覺(jué)得他親手締造的新中國(guó)，既丟掉了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的好傳統(tǒng)，又未能邁向他所衷心向往的“大同”理想時(shí)，他不惜通過(guò)采用非常政治手段發(fā)動(dòng)“文革”加以“砸爛”，期望按照體現(xiàn)他心目中“大同”理想的《五七指示》進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)造出一個(gè)共產(chǎn)主義的“新世界”。

四、毛澤東“大同”實(shí)驗(yàn)告敗

毛澤東少有大志，從小就立下了要以革命手段砸爛舊世界、按平等與平均原則建立一個(gè)大同社會(huì)的宏偉抱負(fù)。五四時(shí)期，他有過(guò)無(wú)政府的夢(mèng)想，設(shè)計(jì)過(guò)“新村”建設(shè)的詳盡方案。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，過(guò)的是軍事共產(chǎn)主義生活，軍民一致、官兵一致，他一直眷戀不已。進(jìn)城以后，以蘇聯(lián)為榜樣，改行薪金制、軍銜制，他認(rèn)為這些都已倒退到“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”了。晚年毛澤東通過(guò)非常政治手段，動(dòng)員全國(guó)力量推動(dòng)實(shí)現(xiàn)他心目中的“大同”理想，突出體現(xiàn)在從大辦人民公社到文化大革命這前后相承的兩次以徹底失敗告終的大規(guī)模實(shí)驗(yàn)上。毛澤東直到臨終之際，還諄諄告誡全黨要認(rèn)真學(xué)習(xí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，并為身后可能有人起來(lái)否定“文革”而憂心忡忡，寢食難安?！拔母铩遍_(kāi)始時(shí)，他以為自己找到了一條“建設(shè)社會(huì)主義，防止修正主義，通向共產(chǎn)主義”的捷徑?？墒?，后來(lái)的發(fā)展并不順?biāo)?，他終于發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)一番重建的社會(huì)主義國(guó)家還是跟舊社會(huì)差不多，分等級(jí)，有八級(jí)工資，按勞分配，等價(jià)交換。他深感失望而又無(wú)能為力，畢生夢(mèng)寐以求的“大同”理想已變得遙遙無(wú)期。這就使得他暮年心境，格外悲涼。

1958 年發(fā)動(dòng)公社化運(yùn)動(dòng)時(shí)，毛澤東說(shuō)，它的好處是，可以把工、農(nóng)、商、學(xué)、兵合在一起，便于領(lǐng)導(dǎo)?！段迤咧甘尽返摹按髮W(xué)校”則不但把各行各業(yè)合在一起，而且還要取消固定的分工，實(shí)行“亦工亦農(nóng)、亦文亦武”，以便消滅差別，使每一個(gè)人都成為“拿起錘子能做工；拿起鋤頭犁耙能種田；拿起槍桿子能打敵人；拿起筆桿子能寫文章”的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人。實(shí)質(zhì)上，這是以返回自然經(jīng)濟(jì)作為未來(lái)社會(huì)的理想模式，與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是背道而馳的。

三大差別的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，同樣，將來(lái)也只有隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展才有可能消滅三大差別。但毛澤東卻不顧客觀條件，完全違背馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)特征的描述，沒(méi)有科學(xué)馬克思主義理解馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，忽視生產(chǎn)力發(fā)展水平，并且急于在生產(chǎn)力低下的情況下，盡快地消滅三大差別。他把舊學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子，送到農(nóng)村接受再教育，安排干部輪流進(jìn)“五七干校”或“插隊(duì)落戶”，組織工宣隊(duì)、軍宣隊(duì)進(jìn)駐并管理學(xué)校；部署城市居民下放農(nóng)村勞動(dòng)，如此等等。從總體上看，《五七指示》正是將農(nóng)村人民公社的模式進(jìn)一步向部隊(duì)、城市和文教領(lǐng)域推廣和發(fā)展?！捌浠揪?，是提倡城市向農(nóng)村看齊，工業(yè)向農(nóng)業(yè)看齊，腦力勞動(dòng)者向體力勞動(dòng)者看齊，總之，是以向后看齊的辦法來(lái)消滅三大差別和實(shí)現(xiàn)平等與平均的‘大同’理想?！盵3]

[1]中央編譯局:馬克思恩格斯選集(3)[M].北京:人民出版社,1995:305—306

[2]王壘.儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3)：13

[3]汪澍白.傳統(tǒng)下的毛澤東[M].北京:中國(guó)青年出版社,1996:182