“異教徒”與“佛教徒”的辨析

石曉麗

（新疆師范大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830054）

《維吾爾族簡(jiǎn)史》一書(shū)現(xiàn)有兩個(gè)版本。一個(gè)是1991年4月新疆人民出版社出版發(fā)行的，但由于該書(shū)在歷史知識(shí)、史料運(yùn)用和文字表達(dá)方面存在一些問(wèn)題，有關(guān)部門(mén)便對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了修訂，民族出版社于2009年6月出版發(fā)行了修訂本。

修訂版的《維吾爾族簡(jiǎn)史》對(duì)老版書(shū)中的基本歷史知識(shí)進(jìn)行了對(duì)證和修改，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方面不妥的地方進(jìn)行了梳理和調(diào)整，對(duì)運(yùn)用的史料和文獻(xiàn)也進(jìn)行了查對(duì)，不準(zhǔn)確的和理解有誤的地方進(jìn)行了修改。修訂版的《維吾爾族簡(jiǎn)史》在歷史知識(shí)的準(zhǔn)確性和歷史事件的介紹方面比前版本更值得肯定。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們能夠獲得更準(zhǔn)確的有關(guān)維吾爾族的歷史，是一本值得學(xué)習(xí)的專業(yè)書(shū)籍。

1991年版《維吾爾族簡(jiǎn)史》的16頁(yè)，關(guān)于維吾爾族的族源及其含義的介紹引用了由波斯拉施特著，余大鈞、周建奇所譯的《史集》第1卷第1分冊(cè)131-136頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容：在塔剌斯和合里-賽藍(lán)一帶居住一個(gè)部落，部落首領(lǐng)名叫的卜·牙忽亦。的卜·牙忽亦有四個(gè)兒子，名叫合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗，他們?nèi)欧鸾獭?009年版的《維吾爾族簡(jiǎn)史》15頁(yè)也引用了同樣的內(nèi)容，也稱他們?nèi)欧鸾?。通過(guò)查閱原文獻(xiàn)——拉施特的《史集》的相關(guān)內(nèi)容，在《史集》第一卷，第一分冊(cè)的132頁(yè)是這樣敘述的：不剌札汗有一個(gè)名叫的卜·牙忽亦的兒子；……他有四個(gè)兒子，名叫：合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗。這個(gè)民族全都是異教徒。原文獻(xiàn)與引用的文獻(xiàn)出現(xiàn)了分歧“異教徒”和|“全信佛教”。

從史料運(yùn)用的原則和方法來(lái)看，我們應(yīng)該是忠于原文獻(xiàn)的敘述，為了使用方便，我們可能轉(zhuǎn)述文獻(xiàn)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)母淖償⑹龅姆椒?，但不能做含義上的改動(dòng)。“全信佛教”和“異教徒”應(yīng)該是兩個(gè)含義完全不同的詞匯。所以，從史料運(yùn)用原則來(lái)說(shuō)，《維吾爾族簡(jiǎn)史》一書(shū)中應(yīng)該按其使用的文獻(xiàn)材料，使用“異教徒”一詞。

異教徒是“基督教對(duì)于信奉其他宗教的人的貶稱”(1)。“不信世界上任何主要宗教的人；(尤指基督教、伊斯蘭教、猶太教以外的)異教徒”(2)。綜合工具書(shū)中的解釋，異教徒是指那些保有與正統(tǒng)或者核心的價(jià)值和教義相左的觀點(diǎn)的人；他們放棄正統(tǒng)信仰，明顯的背教；異教徒是從分裂教派中來(lái)的，或是從教會(huì)里離開(kāi)的，不服從教條，經(jīng)常引起爭(zhēng)端的人。分析《史集》的作者拉施特所生活的時(shí)代和背景，他所說(shuō)的“異教徒”是否專指信仰佛教的那些人呢？拉施特是波斯伊利汗國(guó)宰相及大史學(xué)家。而伊利汗國(guó)（或伊爾汗國(guó)）是蒙古帝國(guó)的四大汗國(guó)之一。十三世紀(jì)初，蒙古興起，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古高原各游牧部落，建立了蒙古帝國(guó)，并在之后的大半個(gè)世紀(jì)中，征服了亞洲的絕大部分地區(qū)。13世紀(jì)五十年代初，成吉思汗之孫、拖雷汗第七子旭烈兀汗率大軍遠(yuǎn)征西亞，于1256年吞并伊朗全境，又于1258年攻陷巴格達(dá)，征服了伊斯蘭教哈里發(fā)阿巴斯王朝（黑衣大食）。他以伊朗為中心建立了蒙古帝國(guó)四大汗國(guó)之一的伊利汗國(guó)。在伊利汗國(guó)建立后將近半個(gè)世紀(jì)時(shí)，旭烈兀的曾孫、第七代伊利汗合贊于公元1300年下詔讓其宰相拉施特編纂一部詳細(xì)的蒙古史。拉施特于1310-1311年編成《史集》。研讀有關(guān)蒙古的宗教歷史，我們知道在成吉思汗時(shí)代實(shí)行宗教信仰自由制度。成吉思汗時(shí)代，蒙古諸部主要是奉行薩滿教，隨著征服領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，蒙古統(tǒng)治者開(kāi)始接觸各種宗教信仰的民族。為了達(dá)到征服與統(tǒng)治的目的，成吉思汗實(shí)行了寬容的宗教政策“命其后裔切勿偏重何種宗教，應(yīng)對(duì)各教之人待遇平等”(3)這種“兼容并包”的宗教政策有利于當(dāng)時(shí)不同宗教的保存與發(fā)展：薩滿教、基督教、景教、伊斯蘭教、天主教等等。在蒙古人統(tǒng)治的地區(qū)，多種宗教并存，各種宗教繁榮并舉。但在不同的汗國(guó)，情況也有所不同。13世紀(jì)中期，在伊利汗國(guó)蒙古統(tǒng)治階層內(nèi)部出現(xiàn)了兩種基本傾向：一種傾向旨在保持蒙古游牧傳統(tǒng)，反對(duì)定居農(nóng)業(yè)生活，在宗教上一般支持并保護(hù)佛教或者基督教以及猶太教，伊利汗國(guó)最初的幾位伊利汗都屬于這一傾向的支持者；第二種傾向的目的在于建立一個(gè)強(qiáng)大汗權(quán)統(tǒng)治下的中央集權(quán)國(guó)家，需要得到伊朗當(dāng)?shù)胤饨ㄖ鞯闹С?，保護(hù)城市生活、商業(yè)和貿(mào)易，恢復(fù)農(nóng)業(yè)并對(duì)農(nóng)民征收賦稅徭役，這一傾向的支持者一般已經(jīng)皈依了當(dāng)?shù)卣純?yōu)勢(shì)地位的伊斯蘭教。在蒙古帝國(guó)的察合臺(tái)汗國(guó)和元朝都能看到類(lèi)似兩種傾向的斗爭(zhēng)。在景教家庭長(zhǎng)大、精修佛學(xué)的第七代汗王合贊汗傾向于第二種思想。伊斯蘭教在合贊汗統(tǒng)治時(shí)期獲得最后的勝利，而汗國(guó)統(tǒng)治者合贊汗也皈依了伊斯蘭教，導(dǎo)致對(duì)基督徒和猶太人的屠殺，而佛教也被認(rèn)為是非法的。從此，該汗國(guó)也由多種宗教存在的多神教成為只信奉伊斯蘭教的一神教，對(duì)于伊斯蘭教穆斯林來(lái)說(shuō)，其他宗教的信仰者都是異教徒。拉施特是封建統(tǒng)治階級(jí)的政治代表、大封建主和伊斯蘭教徒，他主編的《史集》又是奉詔編纂，因此在這本書(shū)中深深地打上了封建統(tǒng)治階級(jí)的思想烙印，宣揚(yáng)伊斯蘭教為正統(tǒng)，其他宗教是異教的思想。所以從拉施特所生活的時(shí)代和背景，他所說(shuō)的“異教徒”應(yīng)該是指非伊斯蘭教的信仰者，而絕不僅僅專指佛教信徒。

分析《史集》記載的內(nèi)容，使用“異教徒”一詞是否也更正確？《史集》中記載的卜-牙忽亦的四個(gè)兒子都是異教徒，四子之中合剌汗做了父親的嗣承者，后來(lái)合剌汗生了一個(gè)兒子，名叫烏古斯。烏古斯長(zhǎng)大后信奉了伊斯蘭教。那么在烏古斯信奉伊斯蘭教之前信仰的是什么宗教呢？如果信仰的是佛教，那么把“異教徒”改成“全信佛教”在知識(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是可以接受的?！妒芳分杏涊d的關(guān)于烏古斯的故事是形成《烏古斯可汗的傳說(shuō)》（又稱《烏古斯傳》）的腳本。《烏古斯可汗的傳說(shuō)》是一部記述烏古斯部族勃興以及早期突厥汗國(guó)歷史的大型文史詩(shī)，創(chuàng)作者出自古代的烏古斯部族。其創(chuàng)作時(shí)間說(shuō)法不一，有些學(xué)者認(rèn)為在13-14世紀(jì);還有認(rèn)為在10世紀(jì)。長(zhǎng)詩(shī)反映了古代維吾爾人的生活與斗爭(zhēng)，反映了他們古老的宗教信仰、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。史詩(shī)可分為兩部分：一部分反映了人民古老的生產(chǎn)方式、習(xí)俗、思想觀念和信仰，同時(shí)用民間傳說(shuō)的方法解釋了各個(gè)突厥語(yǔ)部的名稱，或用傳說(shuō)敘述了部落的淵源；另一部分?jǐn)⑹鰹豕潘箍珊古c鄰近部落和國(guó)家進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。其中關(guān)于烏古斯的六個(gè)兒子、金弓金箭、二十四個(gè)部落的名稱等故事在《史集》中都有記述，雖然不是完全一致，但主要的內(nèi)容非常的相似。“拋開(kāi)《史集》等書(shū)所賦予的伊斯蘭教色彩不論，可明顯發(fā)現(xiàn)：上文（《史集》記載的烏古斯幼時(shí)的故事——作者注）中的烏古思與《傳說(shuō)》中的烏古斯……所指為同一人?！?4)所以我們完全可以認(rèn)為《史集》中烏古斯即為《烏古斯可汗的傳說(shuō)》中的烏古斯。分析《烏古斯可汗的傳說(shuō)》這部英雄史詩(shī)的內(nèi)容，很大程度上有著宗教歷史的蹤影，反映了突厥先民早期的宗教信仰?！妒芳分兴居袧夂竦囊了固m教色彩，這是作者拉施特為其寫(xiě)作目的而刻意增加的內(nèi)容?！稙豕潘箍珊沟膫髡f(shuō)》中烏古斯見(jiàn)到他的第一位妻子時(shí)“從天上降下一道藍(lán)光，”見(jiàn)到他的第二位妻子時(shí)“看到前方湖水中間有一棵樹(shù)，樹(shù)穹窿里有一位少女獨(dú)自坐著”；烏古斯的六個(gè)兒子分別取名叫“太陽(yáng)、月亮、星星、天、山、?！保粸豕潘瓜蛑T官和百姓下詔“我是你們的可汗，你們拿起盾和弓箭隨我征戰(zhàn)；讓族標(biāo)成為我們的福兆，讓蒼狼作為我們的戰(zhàn)斗口號(hào)，讓我們的鐵矛像森林一樣，讓野馬奔馳在我們的獵場(chǎng)，讓河水在我們的土地上奔流，讓太陽(yáng)做旗幟，藍(lán)天做廬帳”等等。這些內(nèi)容與佛教無(wú)關(guān)，倒具有濃厚的薩滿教色彩。薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教，經(jīng)歷了原始社會(huì)的自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜以及到祖先崇拜。烏古斯可汗的兒子取名“太陽(yáng)、月亮、星星、天、山、?！睂?shí)際上就是對(duì)自然對(duì)象的崇拜；樹(shù)以及蒼狼是他們的動(dòng)植物崇拜，并以狼為圖騰；還有史詩(shī)中多處可見(jiàn)的對(duì)“騰格里”（即天）的崇拜。這些內(nèi)容與薩滿教有密切的關(guān)系，與摩尼教或佛教沒(méi)有任何的關(guān)系。這從一方面可以說(shuō)明在烏古斯皈依佛教之前，很有可能是信仰薩滿教的，而不一定是佛教。

綜上所述，從文獻(xiàn)的使用原則，作者的生活背景，更重要的是對(duì)引用文獻(xiàn)的分析，《維吾爾族簡(jiǎn)史》中使用“異教徒”比改成“全信佛教”更為合適。

注釋：

（1）汪應(yīng)果,呂周聚，主編.簡(jiǎn)明巴金詞典.蘭州：甘肅教育出版社，2000：264。

（2）金永興，主編.英漢航海輪機(jī)大辭典.上海：上海交通大學(xué)出版社，2002：751-752。

（3）多桑，著.馮承鈞，譯.多桑蒙古史.上海書(shū)店出版社，2003：152。

（4）李樹(shù)輝.烏古斯和回鶻研究.民族出版社,第28頁(yè)。

[1]維吾爾族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組.維吾爾族簡(jiǎn)史.烏魯木齊：新疆人民出版社，1991.4.

[2]維吾爾族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組.維吾爾族簡(jiǎn)史修訂本編寫(xiě)組.維吾爾族簡(jiǎn)史.北京：民族出版社，2009.6.

[3]（波斯）拉施特，主編.余大鈞，周建奇，譯.史集·第一卷·第一分冊(cè).北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[4]李樹(shù)輝.烏古斯和回鶻研究.北京：民族出版社，2010.6.

[5]李進(jìn)新.絲綢之路宗教研究.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.8.

[6]李進(jìn)新.新疆宗教演變史.烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.10.

[7]《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》編輯委員會(huì).中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選·第二分冊(cè).上海文藝出版社，1981.

[8]多桑，馮承鈞，譯.多桑蒙古史.上海：上海書(shū)店出版社，2003.11.

[9]蒙古族通史（修訂版）·上卷.民族出版社，2000.12.