我國在養(yǎng)老問題上所面臨的倫理挑戰(zhàn)

程志昂

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810000）

一、子女在養(yǎng)老問題上的選擇

1、80后子女的選擇

隨著80后獨(dú)生子女逐漸的成家立業(yè)，他們要面臨著贍養(yǎng)照顧老人和自身工作的艱難選擇?？僧?dāng)下道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)生了沖突：即子女是把工作放在第一位還是父母。林女士是一個典型的城市白領(lǐng)，隨著父母的年老，她想把老人接到北京，一方面可以贍養(yǎng)老人，另一方面又顧及到了自己的工作。可對與她來說，80多平米的住房太過擁擠，目前最好的選擇就是把老人的房子賣了或出租，把老人安置在北京的養(yǎng)老院。

2、傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)的抉擇

從上面的實(shí)例中我們看到，這還是擔(dān)當(dāng)了贍養(yǎng)的義務(wù)的80后一代的一部分，也有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不用說比他們次的了。不管怎么說對于多數(shù)人，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與道德倫理還是發(fā)生了沖突，在A遵守傳統(tǒng)道德責(zé)任和倫理義務(wù)與B保住自己的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了抵觸。我們知道，傳統(tǒng)倫理要求你選擇A，A可謂是中國形而上倫理的典范?？鬃釉f：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。”涉及到了夫婦，父子，君臣，朋友四種倫理關(guān)系。但我們知道，儒家就是把這種家庭倫理為基礎(chǔ)擴(kuò)大到社會上人與人之間的關(guān)系上。以家庭為單位的倫理制度是中國傳統(tǒng)倫理的核心，家庭的穩(wěn)定和諧是整個社會道德次序的基礎(chǔ)。所以家庭中子女對父母的孝，是這個倫理的開端。如有誰動了這根紅線，必將遭到社會輿論的譴責(zé)，很可能B也很難保住。但是實(shí)際上A，在形而上倫理上是很難做到的。那么選擇B也就被看成有價值的，一旦B這個機(jī)會成本是值得向往和追求的，甚至是不亞于A的這個價值，那么為什么要為了A而放棄B就成了一個問題，反則異然，因此B成了多數(shù)人的選擇。我所說的不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一個道德倫理問題，這很可能是我們在面臨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期時特定人群所面臨的倫理挑戰(zhàn)。

二、民辦養(yǎng)老院所扮演的角色

1、老齡化的現(xiàn)狀和趨勢

目前我國老齡化的趨勢是：從2009年開始老年人口將年均增加800～900萬人，到2020年，老年人口將達(dá)到2.48億，老齡化水平將達(dá)到17%。然而養(yǎng)老院的數(shù)量又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，急需資本的輸入。民間資本一旦流向這一領(lǐng)域，那么倫理道德的挑戰(zhàn)就會出現(xiàn)。如果養(yǎng)老院出現(xiàn)了問題，必定會成為即不孝兒女之后的眾矢之的。今年6月，今日說法節(jié)目就曝光了位于鄭州市的一家民辦養(yǎng)老院虐待老年人的事。

2、道德與經(jīng)濟(jì)的選擇

事情的發(fā)生是我們不忍看到的，在節(jié)目中一個護(hù)工要為30位老人護(hù)理，起早貪黑勞動強(qiáng)度很大，出現(xiàn)問題是早晚的事。而大眾在潛意識里給養(yǎng)老院打上了：為人民服務(wù)，尊老敬老的福利院，你怎么能利欲熏心，把傳統(tǒng)的倫理道德拋在腦后？就像馬克思在《巴黎手稿》中所指出的“西斯蒙第把資本主義描繪為狡猾、鉆營、拉人下水的騙子，利欲熏心的出賣靈魂的人；圖謀不軌，離經(jīng)叛道和肆意出賣社會利益的投機(jī)販子；冷酷無情地制造貧困和犯罪，敗壞一切社會綱紀(jì)、沒有心靈的金錢拐騙者?！彪m然這是歐洲人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期對經(jīng)濟(jì)人的描述，但這也正好反映了當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期所面臨的情況?！耙詾槿嗣穹?wù)為核心，以集體主義為原則”這是江澤民同志一再強(qiáng)調(diào)的，是我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下對倫理精神深化認(rèn)識的基本點(diǎn)，但在市場經(jīng)濟(jì)下企業(yè)以單獨(dú)的個體出現(xiàn)，以追求利潤為目的是與集體主義相沖突的。所以養(yǎng)老院同樣要面臨這樣的選擇：A尊重傳統(tǒng)倫理道德，周到的為老人服務(wù)。B追求自己的經(jīng)濟(jì)利潤。社會責(zé)任和倫理道德要求你選擇A，可B又是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)。就像先前講到的，當(dāng)B被看成有價值的，甚至是不亞于A的這個價值，那么為什么要為了A而放棄B，并且B又是被國家所鼓勵的。市場經(jīng)濟(jì)是西方社會發(fā)展的產(chǎn)物，也產(chǎn)生出了經(jīng)濟(jì)倫理思想。亞當(dāng).斯密認(rèn)為，從純倫理的意義上說，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的達(dá)成的基礎(chǔ)仍是利己，利他只是利己的附屬品。正是這些利益的追求和對金錢的欲望，才使人們趨之若鶩的奔向市場。養(yǎng)老院作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門也是利己的，對老人的利他行為只是它為達(dá)到利己的附屬品。在市場經(jīng)濟(jì)下更多的會選擇B，而輕于A，這也就是為什么在如今的市場經(jīng)濟(jì)下會出現(xiàn)像：染色饅頭，瘦肉精等事件，而養(yǎng)老院里的悲劇也不可避免。

三、政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)

1、順應(yīng)和規(guī)范市場

我們從個人到實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門分析了倫理道德所面臨的挑戰(zhàn)，從中我們總結(jié)到經(jīng)濟(jì)因素是問題的源頭，“道德倫理是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的意識形態(tài)”。在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)這個目標(biāo)已經(jīng)確立的今天，倫理道德與經(jīng)濟(jì)是不易調(diào)和的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克通過經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的研究指出“自由”是判斷社會倫理的最高標(biāo)準(zhǔn)，道德事先是“選擇自由”，什么樣的經(jīng)濟(jì)模式更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和有利于主體的自由發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的經(jīng)濟(jì)模式。在當(dāng)前老齡化增長和子女無暇顧及老人的情況下，我們要接受民辦養(yǎng)老院存在的意義，這也是市場自由選擇的結(jié)果。同時政府也要制定相關(guān)法規(guī)制度和行業(yè)準(zhǔn)則，監(jiān)督養(yǎng)老院企業(yè)的運(yùn)營。

2、政府應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)

人們在年輕時不僅給自己創(chuàng)造了財富，而且也間接的給國家?guī)砹朔睒s，等這一代老去時，國家應(yīng)當(dāng)有義務(wù)贍養(yǎng)他們。在上個世紀(jì)50年代至80年代初期，我國實(shí)行的是“低工資，低消費(fèi)，高積累”的政策，在國有資產(chǎn)中有大部分是犧牲其創(chuàng)造者的收入而積累起來的。因此政府要做的是增加老年人在養(yǎng)老期的養(yǎng)老金的水平，就相當(dāng)于把前期國家拿走的錢，歸還給它的創(chuàng)造者。其次要建立全國統(tǒng)一的養(yǎng)老金賬戶，并在法規(guī)中要明細(xì)管理養(yǎng)老資金責(zé)任人的權(quán)利義務(wù)和懲罰尺度，對挪用養(yǎng)老資金的相關(guān)人員給以重罰，對于玩忽職守不作為的人員給予經(jīng)濟(jì)上的懲罰。最后是根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展情況，政府在符合需求上平衡公辦養(yǎng)老院和民辦養(yǎng)老院的建設(shè)。

四、結(jié)論

從中我們得出結(jié)論;經(jīng)濟(jì)因素必定搶過道德的風(fēng)頭，使道德輕松的被泯滅?；蛟S得出的這樣的結(jié)論使一部分人很難接受，但這是成長起來的80后人群和養(yǎng)老院企業(yè)必然要面臨的問題。在這個物欲橫流的社會，經(jīng)濟(jì)因素必定會成為大多數(shù)人的選擇，而傳統(tǒng)道德就可能會背離，所以這就是為什么政府在當(dāng)中要扮演負(fù)責(zé)的角色，這樣有助于減輕個體人群的經(jīng)濟(jì)壓力，以緩和道德與經(jīng)濟(jì)的沖突，以便規(guī)范社會道德和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]徐妍.誰來贍養(yǎng)父母[N].瞭望東方周刊，2010,9.